古代河圖形成的機(jī)理

1、中國古代河圖形成的機(jī)理和功能中國古代河圖形成的機(jī)理和功能思東創(chuàng)作室思東創(chuàng)作室2013年年8月月老子解析的對象是古代的河圖老子解析的對象是古代的河圖v史料依據(jù)：北京周易研史料依據(jù)：北京周易研究會(huì)副會(huì)長孫國中在他究會(huì)副會(huì)長孫國中在他校理的校理的河洛精蘊(yùn)河洛精蘊(yùn)一一書中記載：梁有書中記載：梁有老子老子河洛讖河洛讖一卷。一卷。v由此可見，老子生前研由此可見，老子生前研究過河圖，并且給后人究過河圖，并且給后人留下讖語留下讖語河圖即是河圖即是中國古代的道。中國古代的道。老子將河圖稱作老子將河圖稱作“不言之教不言之教”v古代河圖的形狀是由古代河圖的形狀是由110個(gè)黑白點(diǎn)按照右邊個(gè)黑白點(diǎn)按照右邊的樣式排列起來

2、，里面的樣式排列起來，里面沒有文字解說，所以老沒有文字解說，所以老子將它稱作子將它稱作“不言之教不言之教”v“不言之教不言之教”用哲學(xué)術(shù)用哲學(xué)術(shù)語表述，就是哲學(xué)邏輯語表述，就是哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)、哲學(xué)方法大全、結(jié)構(gòu)、哲學(xué)方法大全、認(rèn)識(shí)論的模板、語言表認(rèn)識(shí)論的模板、語言表述規(guī)則，哲學(xué)的一副圖述規(guī)則，哲學(xué)的一副圖畫畫河圖的源頭是古代繪制的數(shù)字圖像河圖的源頭是古代繪制的數(shù)字圖像v中國古代的漢字以臨摹中國古代的漢字以臨摹對象形態(tài)和輪廓為造字對象形態(tài)和輪廓為造字的依據(jù)，由此形成的邏的依據(jù)，由此形成的邏輯理念是輯理念是“求真務(wù)實(shí)求真務(wù)實(shí)”。v由于數(shù)字圖像由于數(shù)字圖像110與與辯證運(yùn)動(dòng)的形態(tài)吻合，辯證運(yùn)動(dòng)的形態(tài)吻

3、合，所以河圖的本質(zhì)屬性是所以河圖的本質(zhì)屬性是動(dòng)態(tài)演化的規(guī)律性。動(dòng)態(tài)演化的規(guī)律性。河圖的原始結(jié)構(gòu)和分組形態(tài)河圖的原始結(jié)構(gòu)和分組形態(tài)道是變化規(guī)律，一是認(rèn)識(shí)起點(diǎn)道是變化規(guī)律，一是認(rèn)識(shí)起點(diǎn)v老子論述的老子論述的“道道”沒有沒有停留在抽象的邏輯關(guān)系停留在抽象的邏輯關(guān)系、邏輯理念環(huán)節(jié)，而是、邏輯理念環(huán)節(jié)，而是上升到變化規(guī)律的高度上升到變化規(guī)律的高度v老子將把握規(guī)律的方法老子將把握規(guī)律的方法稱作稱作“抱一抱一”，完整的，完整的認(rèn)識(shí)形態(tài)是認(rèn)識(shí)形態(tài)是“玄覽玄覽”。v存在的萬物本身無名，存在的萬物本身無名，認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)是給事物起認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)是給事物起名和分類。形式為名和分類。形式為123.一是認(rèn)識(shí)形態(tài)：一排分為三種形

4、式一是認(rèn)識(shí)形態(tài)：一排分為三種形式v123是漢語分類的方法是漢語分類的方法私名私名類名類名達(dá)名，由達(dá)名，由此構(gòu)成山形結(jié)構(gòu)，這就此構(gòu)成山形結(jié)構(gòu)，這就是開篇是開篇“道道可道可道非非常道常道”的句型結(jié)構(gòu)。的句型結(jié)構(gòu)。v三個(gè)三個(gè)“道道”分別隸屬于分別隸屬于三種認(rèn)識(shí)形態(tài)，由于思三種認(rèn)識(shí)形態(tài)，由于思辨深度不同，相互之間辨深度不同，相互之間構(gòu)成了金字塔模式。構(gòu)成了金字塔模式。一生二是形態(tài)變化：產(chǎn)生兩種樣式一生二是形態(tài)變化：產(chǎn)生兩種樣式v隨著認(rèn)識(shí)形態(tài)的變化，隨著認(rèn)識(shí)形態(tài)的變化，結(jié)果產(chǎn)生了屬性不同。結(jié)果產(chǎn)生了屬性不同。這就是這就是“一生二一生二”的內(nèi)的內(nèi)涵它從認(rèn)識(shí)形態(tài)進(jìn)到認(rèn)涵它從認(rèn)識(shí)形態(tài)進(jìn)到認(rèn)識(shí)屬性環(huán)節(jié)。識(shí)屬性環(huán)

5、節(jié)。v認(rèn)識(shí)屬性分為兩種樣式認(rèn)識(shí)屬性分為兩種樣式直接性是從一排變?yōu)槎苯有允菑囊慌抛優(yōu)槎牛g接性從上下分立排，間接性從上下分立變?yōu)橄嗷ソ徊?。直接性變?yōu)橄嗷ソ徊?。直接性和間接性構(gòu)成和間接性構(gòu)成“二二”的的內(nèi)涵：兩種形式對立統(tǒng)內(nèi)涵：兩種形式對立統(tǒng)一一5是真理的型，即系統(tǒng)把握事物的格式是真理的型，即系統(tǒng)把握事物的格式v作為交叉形式的作為交叉形式的5，與兩排，與兩排樣式不在同一個(gè)層次上，樣式不在同一個(gè)層次上，它是理性環(huán)節(jié)真理的結(jié)構(gòu)它是理性環(huán)節(jié)真理的結(jié)構(gòu)和模型。和模型。v西方的柏拉圖在理想國中西方的柏拉圖在理想國中明確提出事物的型，從一明確提出事物的型，從一種型到另一種型，最后歸種型到另一種型，最后歸結(jié)

6、為型可見，在古代東西結(jié)為型可見，在古代東西方哲人的理念一致，區(qū)別方哲人的理念一致，區(qū)別在于中國給出了在于中國給出了“型型”，西方至今也沒有給出哲學(xué)西方至今也沒有給出哲學(xué)的的“一副圖畫一副圖畫”。認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)是兩個(gè)層次：二排的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)是兩個(gè)層次：二排的4種形態(tài)種形態(tài)v4本身具有的兩排結(jié)構(gòu)本身具有的兩排結(jié)構(gòu)表明，這是哲學(xué)邏輯方表明，這是哲學(xué)邏輯方法的開端。法的開端。v哲學(xué)邏輯方法由兩排結(jié)哲學(xué)邏輯方法由兩排結(jié)構(gòu)和梯形模式組成。表構(gòu)和梯形模式組成。表明這是認(rèn)識(shí)論自身具有明這是認(rèn)識(shí)論自身具有的兩個(gè)層次兩種形式。的兩個(gè)層次兩種形式。v由此構(gòu)成由此構(gòu)成“一生二一生二”的的豐富內(nèi)容。豐富內(nèi)容。邏輯結(jié)構(gòu)是三位一體：

7、邏輯結(jié)構(gòu)是三位一體：234的形態(tài)的形態(tài)v二生三表明，這是從兩二生三表明，這是從兩排結(jié)構(gòu)上升到三排結(jié)構(gòu)排結(jié)構(gòu)上升到三排結(jié)構(gòu)的形態(tài)變化，其中作為的形態(tài)變化，其中作為三排結(jié)構(gòu)的三排結(jié)構(gòu)的9，內(nèi)部是，內(nèi)部是234的形態(tài)，不是的形態(tài)，不是周易八卦給出的三一體周易八卦給出的三一體v由此構(gòu)成老子大道與周由此構(gòu)成老子大道與周易之道的本質(zhì)區(qū)別。這易之道的本質(zhì)區(qū)別。這是靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩種屬性是靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩種屬性的對立統(tǒng)一。的對立統(tǒng)一。三生萬物表明：動(dòng)態(tài)環(huán)節(jié)思維和存在同一三生萬物表明：動(dòng)態(tài)環(huán)節(jié)思維和存在同一v圖中綠色圓圈表明，思圖中綠色圓圈表明，思維和存在的同一性。維和存在的同一性。v這種同一不是形式邏輯這種同一不是形

8、式邏輯強(qiáng)調(diào)的強(qiáng)調(diào)的a=a的模式，而的模式，而是辯證邏輯強(qiáng)調(diào)的玄同是辯證邏輯強(qiáng)調(diào)的玄同模式，菱形結(jié)構(gòu)模式，菱形結(jié)構(gòu)v9是認(rèn)識(shí)形態(tài)演變的極是認(rèn)識(shí)形態(tài)演變的極限：三排結(jié)構(gòu)，超出限：三排結(jié)構(gòu)，超出9之后，就實(shí)現(xiàn)了首尾相之后，就實(shí)現(xiàn)了首尾相接的一個(gè)圓圈。接的一個(gè)圓圈。10作為終點(diǎn)，內(nèi)涵是動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)方法作為終點(diǎn)，內(nèi)涵是動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)方法v在數(shù)字圖像中，在數(shù)字圖像中，1是橫是橫寫，寫，10是豎寫，二者之是豎寫，二者之間構(gòu)成了層次結(jié)構(gòu)。間構(gòu)成了層次結(jié)構(gòu)。v作為方法的終點(diǎn)，是動(dòng)作為方法的終點(diǎn)，是動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)法。這就是態(tài)的結(jié)構(gòu)法。這就是10與與5的本質(zhì)區(qū)別。的本質(zhì)區(qū)別。5是真是真理結(jié)構(gòu)，理結(jié)構(gòu)，10是動(dòng)態(tài)方法是動(dòng)態(tài)方法

9、v認(rèn)識(shí)環(huán)節(jié)是認(rèn)識(shí)環(huán)節(jié)是15v方法環(huán)節(jié)是方法環(huán)節(jié)是610用電腦動(dòng)畫演示河圖屬性：認(rèn)識(shí)論的規(guī)律用電腦動(dòng)畫演示河圖屬性：認(rèn)識(shí)論的規(guī)律v電腦動(dòng)畫是普及哲學(xué)邏電腦動(dòng)畫是普及哲學(xué)邏輯、認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的科學(xué)方輯、認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的科學(xué)方法，它將無法感知到的法，它將無法感知到的認(rèn)識(shí)過程通過分層技術(shù)認(rèn)識(shí)過程通過分層技術(shù)逐層展示出來。逐層展示出來。v用電腦制作幻燈片、動(dòng)用電腦制作幻燈片、動(dòng)畫片，從而展示思維運(yùn)畫片，從而展示思維運(yùn)動(dòng)過程，它源自思東創(chuàng)動(dòng)過程，它源自思東創(chuàng)作室作室蔣忠明動(dòng)畫法蔣忠明動(dòng)畫法確定河圖為四層結(jié)構(gòu)的理論依據(jù)確定河圖為四層結(jié)構(gòu)的理論依據(jù)v河圖為四層結(jié)構(gòu)的依據(jù)河圖為四層結(jié)構(gòu)的依據(jù)源自周易中源自周易中系辭系辭給給

10、出的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)出的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)v1是起名分類：天地?cái)?shù)是起名分類：天地?cái)?shù)v2是分組：五位相合是分組：五位相合v3是具體統(tǒng)計(jì)綜合統(tǒng)計(jì)是具體統(tǒng)計(jì)綜合統(tǒng)計(jì)v4是認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)規(guī)律是認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)規(guī)律用金字塔解說河圖具有的四層結(jié)構(gòu)用金字塔解說河圖具有的四層結(jié)構(gòu)v綠色梯形平臺(tái)為認(rèn)識(shí)對綠色梯形平臺(tái)為認(rèn)識(shí)對象：象：110的數(shù)字圖像的數(shù)字圖像v黃色為認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)：起黃色為認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)：起名分類：天地?cái)?shù)名分類：天地?cái)?shù)v橙色為具體認(rèn)識(shí)：天數(shù)橙色為具體認(rèn)識(shí)：天數(shù)5地?cái)?shù)地?cái)?shù)5五位相得各有合五位相得各有合v紫色為綜合認(rèn)識(shí)：天數(shù)紫色為綜合認(rèn)識(shí)：天數(shù)25，地?cái)?shù)，地?cái)?shù)30，共計(jì)，共計(jì)55v藍(lán)色為山形結(jié)構(gòu)規(guī)律藍(lán)色為山形結(jié)構(gòu)規(guī)律v結(jié)論存在是一結(jié)構(gòu)為

11、四結(jié)論存在是一結(jié)構(gòu)為四對河圖第對河圖第1層結(jié)構(gòu)的邏輯解析層結(jié)構(gòu)的邏輯解析v1234構(gòu)成四種形態(tài)的直構(gòu)成四種形態(tài)的直觀。觀。v1是孤立的直觀反映是孤立的直觀反映v2是邏輯思維的反思是邏輯思維的反思v3是動(dòng)態(tài)過程的把握是動(dòng)態(tài)過程的把握v4是系統(tǒng)認(rèn)識(shí)的形態(tài)是系統(tǒng)認(rèn)識(shí)的形態(tài)v由此構(gòu)成河圖第由此構(gòu)成河圖第1層的層的內(nèi)容：四種認(rèn)識(shí)形態(tài)內(nèi)容：四種認(rèn)識(shí)形態(tài)圖解動(dòng)態(tài)認(rèn)識(shí)自身具有的四種形態(tài)圖解動(dòng)態(tài)認(rèn)識(shí)自身具有的四種形態(tài)v1是感性直觀是感性直觀視角變換：形成不同的觀點(diǎn)理論視角變換：形成不同的觀點(diǎn)理論v2是邏輯思維是邏輯思維形式聯(lián)系：邏輯方法：分析綜合形式聯(lián)系：邏輯方法：分析綜合v3是動(dòng)態(tài)過程是動(dòng)態(tài)過程形態(tài)變化：抽象

12、過程：形成概念形態(tài)變化：抽象過程：形成概念v4是整體模式是整體模式系統(tǒng)把握：內(nèi)涵轉(zhuǎn)化質(zhì)變環(huán)節(jié)系統(tǒng)把握：內(nèi)涵轉(zhuǎn)化質(zhì)變環(huán)節(jié)對河圖第對河圖第2層結(jié)構(gòu)的邏輯解析層結(jié)構(gòu)的邏輯解析v第第2層由中心層由中心5的菱形結(jié)的菱形結(jié)構(gòu)組成，構(gòu)組成，1234為四種認(rèn)為四種認(rèn)識(shí)形態(tài)，識(shí)形態(tài)，5是真理的結(jié)是真理的結(jié)構(gòu)，事物的型。構(gòu)，事物的型。v理性的真理不是獨(dú)斷論理性的真理不是獨(dú)斷論的形態(tài)而是玄同模式。的形態(tài)而是玄同模式。v中心的一個(gè)白圓圈屬于中心的一個(gè)白圓圈屬于玄覽法，虛極境界的認(rèn)玄覽法，虛極境界的認(rèn)識(shí)形態(tài)。識(shí)形態(tài)。老子用道的名稱解讀河圖中心老子用道的名稱解讀河圖中心5思東用東西方哲學(xué)方法解讀真理的型思東用東西方哲學(xué)方

13、法解讀真理的型對河圖第對河圖第3層結(jié)構(gòu)的邏輯解析層結(jié)構(gòu)的邏輯解析v第第3層是層是6789組成的邏輯結(jié)組成的邏輯結(jié)構(gòu)方法。構(gòu)方法。v6是得一結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出相互是得一結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出相互分立的形式。分立的形式。v7是玄覽結(jié)構(gòu)，站在山頂俯是玄覽結(jié)構(gòu)，站在山頂俯視對象的全貌視對象的全貌v8是道紀(jì)結(jié)構(gòu)，包括微明在是道紀(jì)結(jié)構(gòu)，包括微明在內(nèi)，系統(tǒng)形式的辯證法。內(nèi)，系統(tǒng)形式的辯證法。v9是玄德結(jié)構(gòu)，三種形式的是玄德結(jié)構(gòu)，三種形式的定義分別為定義分別為10章系統(tǒng)認(rèn)識(shí)章系統(tǒng)認(rèn)識(shí)51章動(dòng)態(tài)規(guī)律，章動(dòng)態(tài)規(guī)律，65章邏輯章邏輯結(jié)構(gòu)：兩個(gè)層次兩種形式結(jié)構(gòu)：兩個(gè)層次兩種形式用老子創(chuàng)新的名詞術(shù)語解說認(rèn)識(shí)論模板用老子創(chuàng)新的名詞術(shù)語解

14、說認(rèn)識(shí)論模板v將老子創(chuàng)新出來的哲學(xué)邏將老子創(chuàng)新出來的哲學(xué)邏輯方法定位在認(rèn)識(shí)論模板輯方法定位在認(rèn)識(shí)論模板上，可以看出：上，可以看出：v1是萬物為本，有無之道是萬物為本，有無之道v2是襲明，是襲明，3是習(xí)常，是習(xí)常，4是要是要妙，認(rèn)識(shí)的三種形態(tài)妙，認(rèn)識(shí)的三種形態(tài)v5分為玄同和虛極兩個(gè)層次分為玄同和虛極兩個(gè)層次v6是得一結(jié)構(gòu)，是得一結(jié)構(gòu)，7是玄覽結(jié)是玄覽結(jié)構(gòu)，構(gòu)，8是微明道紀(jì)法，是微明道紀(jì)法，9是是玄德即動(dòng)態(tài)規(guī)律法玄德即動(dòng)態(tài)規(guī)律法對河圖第對河圖第4層結(jié)構(gòu)的邏輯解析層結(jié)構(gòu)的邏輯解析v第第4層是層是“抱一抱一”形式形式，即河圖中，即河圖中10個(gè)黑圓圈個(gè)黑圓圈組成的把握真實(shí)存在的組成的把握真實(shí)存在的科學(xué)方

15、法?？茖W(xué)方法。v基本特征：一個(gè)過程兩基本特征：一個(gè)過程兩次否定，形式否定和屬次否定，形式否定和屬性否定。量變是過程，性否定。量變是過程，質(zhì)變是結(jié)果。首尾重合質(zhì)變是結(jié)果。首尾重合在一起，呈現(xiàn)出環(huán)環(huán)相在一起，呈現(xiàn)出環(huán)環(huán)相套的一個(gè)圓圈模式套的一個(gè)圓圈模式用黑格爾的辯證法規(guī)律解說動(dòng)態(tài)過程用黑格爾的辯證法規(guī)律解說動(dòng)態(tài)過程本質(zhì)是一，本質(zhì)是一，形式是二形式是二對老子對老子“致虛極、守靜杜致虛極、守靜杜”的邏輯解析的邏輯解析解析河圖中的邏輯結(jié)構(gòu)和認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)解析河圖中的邏輯結(jié)構(gòu)和認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)用電腦動(dòng)畫演示河圖內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)論模式用電腦動(dòng)畫演示河圖內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)論模式v依據(jù)認(rèn)識(shí)形態(tài)河圖分為依據(jù)認(rèn)識(shí)形態(tài)河圖分為四層結(jié)構(gòu)四層結(jié)構(gòu)v

16、依據(jù)邏輯方法河圖分為依據(jù)邏輯方法河圖分為兩個(gè)層次兩種形式兩個(gè)層次兩種形式v靜態(tài)是認(rèn)識(shí)具有的山形靜態(tài)是認(rèn)識(shí)具有的山形結(jié)構(gòu)，動(dòng)態(tài)是首尾相接結(jié)構(gòu)，動(dòng)態(tài)是首尾相接的圓圈模式的圓圈模式v將解析的內(nèi)容綜合起來將解析的內(nèi)容綜合起來就是完整的認(rèn)識(shí)論模型就是完整的認(rèn)識(shí)論模型河圖與認(rèn)識(shí)論模板的對應(yīng)關(guān)系河圖與認(rèn)識(shí)論模板的對應(yīng)關(guān)系老子指出：河圖中黑老子指出：河圖中黑2無連線的依據(jù)無連線的依據(jù)v玄之又玄表明，理性思玄之又玄表明，理性思辨是兩個(gè)層次三個(gè)環(huán)節(jié)辨是兩個(gè)層次三個(gè)環(huán)節(jié)的邏輯結(jié)構(gòu)。由此構(gòu)成的邏輯結(jié)構(gòu)。由此構(gòu)成黑黑2的樣式的樣式不能直不能直接用連線固定起來。接用連線固定起來。v在古希臘哲學(xué)中，在古希臘哲學(xué)中，2被被稱

17、作不定型，不定的二稱作不定型，不定的二可見，老子用玄之又玄可見，老子用玄之又玄解說了解說了2的形態(tài)特點(diǎn)。的形態(tài)特點(diǎn)。老子指出：河圖中黑老子指出：河圖中黑6無連線的依據(jù)無連線的依據(jù)老子給出的黑老子給出的黑10形態(tài)：有連線和無連線形態(tài)：有連線和無連線依據(jù)老子給出的結(jié)構(gòu)判斷真假河圖依據(jù)老子給出的結(jié)構(gòu)判斷真假河圖v真河圖是建立在系統(tǒng)矛真河圖是建立在系統(tǒng)矛盾論的根基上，它是用盾論的根基上，它是用邏輯來把握矛盾形態(tài)的邏輯來把握矛盾形態(tài)的科學(xué)方法?？茖W(xué)方法。v假河圖建立在一陰一陽假河圖建立在一陰一陽兩極對立思維方式下，兩極對立思維方式下，這是抽象的認(rèn)識(shí)形態(tài)，這是抽象的認(rèn)識(shí)形態(tài)，它不能把握真實(shí)的矛盾它不能把握

18、真實(shí)的矛盾屬于電腦的邏輯模型屬于電腦的邏輯模型二者的區(qū)別在于黑二者的區(qū)別在于黑2、6、10的樣式的樣式認(rèn)識(shí)論模板即古代河圖的應(yīng)用功能認(rèn)識(shí)論模板即古代河圖的應(yīng)用功能v用認(rèn)識(shí)論模板解說老子第用認(rèn)識(shí)論模板解說老子第1章上章上下下v用認(rèn)識(shí)論模板解說老子新編第用認(rèn)識(shí)論模板解說老子新編第1章章v用認(rèn)識(shí)論模板解說老子第用認(rèn)識(shí)論模板解說老子第2章上章上下下v用古代河圖解說老子新編第用古代河圖解說老子新編第17章章v用連山法解說老子用連山法解說老子42章的層結(jié)構(gòu)章的層結(jié)構(gòu)v用認(rèn)識(shí)論模板解說用認(rèn)識(shí)論模板解說61章的層結(jié)構(gòu)章的層結(jié)構(gòu)v用認(rèn)識(shí)論模板解說用認(rèn)識(shí)論模板解說63章的味無味章的味無味v用認(rèn)識(shí)論模板解說老子與康

19、德的區(qū)別用認(rèn)識(shí)論模板解說老子與康德的區(qū)別v用認(rèn)識(shí)論模板解答哲學(xué)的對象和內(nèi)容用認(rèn)識(shí)論模板解答哲學(xué)的對象和內(nèi)容用認(rèn)識(shí)論模板解說第用認(rèn)識(shí)論模板解說第1章上章上v譯文內(nèi)容譯文內(nèi)容v道可道道可道v非常（恒）道，非常（恒）道，v名可名名可名v非常（恒）名。非常（恒）名。v無名天地之始，無名天地之始，v有名萬物之母。有名萬物之母。用認(rèn)識(shí)論模板解說第用認(rèn)識(shí)論模板解說第1章下章下v譯文內(nèi)容譯文內(nèi)容v故恒無欲故恒無欲v以觀其妙；以觀其妙；v恒有欲恒有欲v以觀其徼。以觀其徼。v此兩者同出而異名，此兩者同出而異名，v同謂之玄。同謂之玄。v玄之又玄，眾妙之門。玄之又玄，眾妙之門。用認(rèn)識(shí)論模板解說老子新編第用認(rèn)識(shí)論模板解

20、說老子新編第1章章v這里我們將老子新編中這里我們將老子新編中代表老子第代表老子第1章的英語章的英語字母準(zhǔn)確定位在認(rèn)識(shí)論字母準(zhǔn)確定位在認(rèn)識(shí)論的模板上，由此展示出的模板上，由此展示出老子論述不言之教的風(fēng)老子論述不言之教的風(fēng)格格嚴(yán)格按照認(rèn)識(shí)論嚴(yán)格按照認(rèn)識(shí)論的規(guī)律：河圖自身具有的規(guī)律：河圖自身具有的層次結(jié)構(gòu)展開。的層次結(jié)構(gòu)展開。用認(rèn)識(shí)論模板解說第用認(rèn)識(shí)論模板解說第2章上章上v譯文內(nèi)容譯文內(nèi)容v天下皆知美之為美，天下皆知美之為美，v斯惡已。斯惡已。v皆知善之為善，皆知善之為善，v斯不善已。斯不善已。v有無相生、難易相成；有無相生、難易相成；v長短相形、高下相盈；長短相形、高下相盈；v音聲相和、前后相隨。

21、音聲相和、前后相隨。v恒也。恒也。用認(rèn)識(shí)論模板解說第用認(rèn)識(shí)論模板解說第2章下章下v譯文內(nèi)容譯文內(nèi)容v哲學(xué)家處無為之事，哲學(xué)家處無為之事，v行不言之教。行不言之教。v萬物作而不始，萬物作而不始，v生而不有，生而不有，v為而不恃，為而不恃，v功成而不居。功成而不居。v夫唯不居，是以不去。夫唯不居，是以不去。用古代河圖解說老子新編第用古代河圖解說老子新編第17章章va太上，指了解的最高的層太上，指了解的最高的層v不知有之。指里面沒有物不知有之。指里面沒有物體內(nèi)容，只有一個(gè)邏輯關(guān)體內(nèi)容，只有一個(gè)邏輯關(guān)系。系。vb其次，親而譽(yù)之，其次，親而譽(yù)之，低低一個(gè)層次，兩種形態(tài)。一個(gè)層次，兩種形態(tài)。vc其次，畏之

22、其次，畏之;再低一再低一個(gè)層次，兩種屬性。個(gè)層次，兩種屬性。vd其次，侮之其次，侮之,再低一再低一個(gè)層次，聯(lián)絡(luò)形式。個(gè)層次，聯(lián)絡(luò)形式。用連山法解說用連山法解說42章的層結(jié)構(gòu)章的層結(jié)構(gòu)連山法在河圖中的表現(xiàn)形式連山法在河圖中的表現(xiàn)形式用認(rèn)識(shí)論模板解說用認(rèn)識(shí)論模板解說61章的層結(jié)構(gòu)章的層結(jié)構(gòu)va1、大國者下流，、大國者下流，知道存在的形知道存在的形式位于結(jié)構(gòu)的一層式位于結(jié)構(gòu)的一層。va2、天下之牝，、天下之牝，知道存在的屬性知道存在的屬性位于結(jié)構(gòu)的二層。位于結(jié)構(gòu)的二層。va3、天下之交也。、天下之交也。知道網(wǎng)絡(luò)形態(tài)知道網(wǎng)絡(luò)形態(tài)位于結(jié)構(gòu)的三層。位于結(jié)構(gòu)的三層。用認(rèn)識(shí)論模板解說用認(rèn)識(shí)論模板解說63章的味無味章的味無味v味無味。味無味。哲學(xué)邏輯屬性：哲學(xué)邏輯屬性：vphilosophy logic attribute:v存在，虛無主義不分開，存在，虛無主義不分開，vexist, the nihilism doesnt separate,v變化形態(tài)，變化結(jié)果是一變化形態(tài)，變化結(jié)果是一體的體的vchange appearance, variety the result is integral wholev（英譯漢）變化外表，多樣性結(jié)（英譯漢）變化外表，多樣性結(jié)果是