解讀藤本壯介與HouseN

1、建筑思潮報(bào)告 解讀藤本壯介與House N日本建筑師在當(dāng)今的建筑界的影響力和知名度是不可小視的，從最早的建筑之父丹下健三到現(xiàn)在剛獲得2013年普利茲克獎(jiǎng)的伊東豐雄，建筑師在日本人才輩出。他們“新陳代謝”的思想影響和培養(yǎng)了許多人才，日本人獨(dú)特的自然觀也影響了一代代日本建筑師，他們認(rèn)為，今天建筑的根本問題是自然與人的關(guān)系問題，傳統(tǒng)西方世界，建筑強(qiáng)調(diào)人的理性，強(qiáng)調(diào)征服自然，而日本人自古強(qiáng)調(diào)“我”與“自然”的平等，其實(shí)更強(qiáng)調(diào)人是自然的一部分。由于這個(gè)思想，日本一代代建筑師都試圖創(chuàng)造滲透和流通的空間，因?yàn)檫@樣的空間能使室內(nèi)外，建筑與自然融為一體。黑川紀(jì)章的“利休灰”思想，妹島和世的“透明性建筑”還有隈研

2、吾的“消隱性建筑”都是試圖將建筑融入環(huán)境，融入自然的思想。作為日本建筑界的后起之秀藤本壯介通過曖昧空間的創(chuàng)造，也試圖將建筑融入城市，融入自然。 藤本壯介是日本新生代最有才華的建筑師之一。藤本壯介經(jīng)常用“原始”形容他的作品。他把建筑實(shí)踐看成是探索世界和人道的一種方式。藤本壯介在建筑界主要的理論成就是他對(duì)于建筑產(chǎn)生本源的研究，他提出了一個(gè)重要的理論，即原始的未來建筑，藤本壯介認(rèn)為未來的建筑應(yīng)該回到它產(chǎn)生的起點(diǎn)，即回到人們對(duì)建筑的基本需求上，需要從懂人的角度來進(jìn)行對(duì)過去和未來進(jìn)行自省，建設(shè)未來的時(shí)候需要考慮過去，這樣才能創(chuàng)作與眾不同的建筑。人類最早的居所是巢居和穴居，藤本認(rèn)為巢居對(duì)于人們的居住來說具

3、有很強(qiáng)的便利性，而穴居則具有自己的特點(diǎn)，在這些原始建筑中，里面沒有建筑、家具之分，沒有墻。這是受到類型學(xué)的思想，以古代“巢穴”為原型來創(chuàng)造建筑和空間。藤本壯介曖昧空間的處理方法也是基于這種原始建筑的思想。而且，藤本壯介本人也學(xué)習(xí)了柯布西耶的思想，對(duì)他很崇敬，所以他的建筑 外立面也是使用最簡潔原始的白色素混凝土，對(duì)這種原始不加修飾的材質(zhì)也說明藤本壯介對(duì)“原始的未來建筑”的執(zhí)著追求。 藤本的一系列作品也清楚地揭示了他在建筑創(chuàng)作領(lǐng)域中的嶄新座標(biāo)系，或說建筑的關(guān)鍵詞：1、曖昧的秩序2、如同洞窟般、沒有意圖的場所3、既分離又連結(jié)的空間作為一種距離感的漸層場域4、是住宅同時(shí)也像都市般的場域5、當(dāng)住宅與市街

4、、森林還未分開之前的情境6、居住在曖昧的領(lǐng)域當(dāng)中 從藤本壯介創(chuàng)作的關(guān)鍵詞中我們可以看到，藤本壯介的這些思想其實(shí)是對(duì)現(xiàn)代建筑或者是一般建筑非黑即白的“二元論”的否定，對(duì)于藤本壯介而言，House N可以延伸至一條街、一座城，甚至代表這個(gè)無限的世界，“因?yàn)檎麄€(gè)世界本就是由無限的嵌套組成。在他的腦海里，城市與建筑在本質(zhì)上其實(shí)并沒有不同，它們只是通過不同的方式構(gòu)成，或者說是對(duì)本質(zhì)的不同表達(dá)都代表一種人類居住生活的原始空間的一種狀態(tài)。 其中“像住宅同時(shí)也像都市般的場域”這種模糊“建筑”與“城市”的思想跟羅西類型學(xué)中城市與建筑的關(guān)系思想有相通之處。羅西認(rèn)為應(yīng)拋開任何有關(guān)功能主義的淺薄幻想，使建筑回到建筑秩

5、序的另一極形式，從而尋找一種形態(tài)學(xué)關(guān)系所謂“建筑實(shí)際上是一座小城市，城市則是一座大建筑”。城市構(gòu)成了建筑存在的場所，而建筑則成了城市的片斷，作為城市有機(jī)整體的一部分，任何建筑的創(chuàng)作不應(yīng)脫離其團(tuán)體城市。藤本壯介和羅西都否定了功能主義，認(rèn)為城市和建筑是有機(jī)的，相互關(guān)聯(lián)的，所以藤本壯介的許多作品包括House N都通過曖昧空間的手法創(chuàng)造了是住宅同時(shí)也像都市般的場域。對(duì)于他關(guān)鍵詞中“如同洞窟般、沒有意圖的場所”也是來源于他的另一個(gè)思想，也就是“弱建筑”的思想，“弱建筑”的概念就是不能把建筑的功能強(qiáng)加于人在同樣的空間里面,有些人想要緊密而有些人則希望保持距離這時(shí)候的空間就應(yīng)該具備“ 可選性“ 。放棄了建

6、筑中強(qiáng)加于人的功能界定這種設(shè)計(jì)退讓行為就叫 弱建筑“ 。House N里的人可以呆在里面的臥室里休息，也可以坐到最外面的街邊欣賞美景，這種多樣化的選擇顯得很人性化。真正做到了以人和事件為出發(fā)點(diǎn)來設(shè)計(jì)建筑，這也是對(duì)于“場所精神”的強(qiáng)調(diào)。對(duì)于House N，藤本壯介通過空間的模糊化，有效地區(qū)隔出住宅的功能區(qū)間，恰到好處地引入自然光線，在保證居住私密性的同時(shí)營造出外中有內(nèi)、內(nèi)中有外的意境，不僅如此，還要打破房子與街道之間的界限，豐富兩者中間的層次與紋理，并由之完成對(duì)世界的定義藤本壯介事務(wù)所成功地用極簡的元素，通過城市中最小的單元?jiǎng)?chuàng)造出了這樣“無限”的可能。這種對(duì)空間“無限”的定義來源于他早先對(duì)物理學(xué)

7、中對(duì)空間的理解。細(xì)細(xì)研究這房子的構(gòu)成，才發(fā)現(xiàn)它原來是由三層大小漸變的鋼筋混凝土的“罩”組成，這三層“罩”上開了許多的“窗”，并由里到外將包括花園在內(nèi)的空間統(tǒng)統(tǒng)包裹了進(jìn)來最外面的罩正好將整個(gè)地基籠罩了起來，由此創(chuàng)造出一個(gè)被罩著的、半室內(nèi)的花園，因?yàn)椤按啊钡拇嬖?，讓園中樹木的生長不會(huì)受到任何限制，反而可能隨著樹木的越發(fā)茂密讓建筑在未來變成一個(gè)巨大的樹屋。第二層罩呈長方體，規(guī)劃出臥室與榻榻米的區(qū)域，兩者位于長方體長邊的兩端。而在這兩個(gè)罩中間，花園背后的區(qū)域，則是浴室與廚房。內(nèi)層罩是一個(gè)更小的空間，也是主人最為私密的生活場所。在每層罩的頂端，還有大開的天窗，這樣的設(shè)計(jì)讓躺在室內(nèi)就可以領(lǐng)略滿天星斗的美景

8、，甚至能夠讓人生出以天為被地為席的豪情來。藤本壯介通過里里外外三層罩創(chuàng)造了井然有序的空間秩序，同時(shí)也創(chuàng)造了模糊的空間，這種滲透流通的曖昧空間也是對(duì)功能主義二元論的否定，空間需要表達(dá)不同關(guān)系，而建筑則可以通過各種距離感對(duì)此進(jìn)行說明。在獨(dú)立生活之外，建筑還應(yīng)該呈現(xiàn)出生活在街道、城市這樣的理念，就跟人們的交往一樣，需要有許多不同程度的互動(dòng)。而建造一座墻無疑將空間等分成對(duì)立的0和1，但是其實(shí)在0和1中間，還存在許許多多的層次。在這里藤本壯介否定了空間是以功能來存在的，他認(rèn)為空間的存在方式要以人為出發(fā)點(diǎn)，而不是功能，曖昧的空間形式使人的行為方式和需求選擇變得更加豐富了，而二元的功能主義建筑扼殺了人對(duì)選擇

9、多樣性的需求，也扼殺了人對(duì)交往，對(duì)感情的需求。就空間性質(zhì)而言，藤本壯介的空間是滲透模糊的，這種性質(zhì)的空間一直都是日本建筑師青睞和喜愛的，由于受到獨(dú)特的東方自然觀和古代東方庭院，亭臺(tái)樓閣的影響，隈研吾，伊東豐雄以及黑川紀(jì)章，妹島和世等都在試圖創(chuàng)造透明滲透的空間形式，因?yàn)檫@種形式的空間符合日本人或者是亞洲人對(duì)于建筑認(rèn)識(shí)的集體記憶。通過對(duì)于藤本壯介和他的作品House N的解讀，我們可以從中獲得一些啟發(fā)和收獲：一、設(shè)計(jì)建筑時(shí)要以人為本，強(qiáng)調(diào)人在建筑，人和環(huán)境三要素中的重要地位。因?yàn)槿诵枨蠛颓楦械亩鄻有?，所以我們?yīng)該努力創(chuàng)造交往性空間或者是休息空間。藤本壯介“原始建筑”就是為了提供人們更多的選擇的，更加人性化。二、學(xué)習(xí)營造接近自然環(huán)境的人工環(huán)境，拉近建筑與環(huán)境的距離。藤本壯介的house N通過最外層的罩將樹木自然罩在里面，從而很好地過渡聯(lián)系了室內(nèi)外環(huán)境。三、空間的滲透與層次。藤本壯介的曖昧空間也是一種滲透空間，這種空間處理手法能夠是空間形式更加豐富，是典型的東方建筑的空間類型，日本建筑師繼承并不斷發(fā)揚(yáng)和探索這類空間類型，我們也應(yīng)該學(xué)會(huì)加以運(yùn)用，并試圖加以改造。四、創(chuàng)造新形式空間而不是只注重功能。功能是空間的內(nèi)容，但并不是空間的全部，創(chuàng)造空間時(shí)我們不能只按照功能來創(chuàng)造空間，應(yīng)該考慮人的行為