《論語》選修《知其不可而為之》

1、1、弒、弒 2、接輿、接輿3、長沮、長沮 4、桀溺、桀溺5、耦而耕、耦而耕 6、耰而不輟、耰而不輟7、憮然、憮然 8、荷、荷 dio9、黍而食、黍而食 10、擊磬、擊磬11、荷蕢、荷蕢 12、硁、硁shyjjinyuuwhshqnghkukng理解“知其不可而為之” 1、其所謂“知其不可而為之”，謂:( )(A)明知是錯,執(zhí)意去做(B)不管可不可以做,做了再說(C)沒有能力,勉強(qiáng)去做(D)義之所在,堅持去作、在你看來，“其”和“之”應(yīng)該指代什么？(D)知知其其不不可可而而為為之之知道知道那那不不能能（成功）（成功）卻卻（還要去）（還要去）做做這些事這些事恢復(fù)周禮恢復(fù)周禮,實(shí)踐自己實(shí)踐自己的政治

2、主張的政治主張【評析評析】 “知知其其不不可可而而為為之之”，這這是是做做人人的的大大道道理。理。人人要要有有一一點(diǎn)點(diǎn)鍥鍥而而不不舍舍的的追追求求精精神，神，許許多多事事情情都都是是經(jīng)經(jīng)過過艱艱苦苦努努力力和和奮奮斗斗而而得得來來的。的?？卓鬃幼印爸淦洳徊豢煽啥鵀闉橹?，反反映映出出他他孜孜孜孜不不倦倦的的執(zhí)執(zhí)著著精精神。神。從從這這位位看看門門人人的的話話中，中，我我們們也也可可以以見見出出當(dāng)當(dāng)時時普普通通人人對對孔孔子子的的評評論。論。 背景背景: 春秋末期，由于公室式微而春秋末期，由于公室式微而私室強(qiáng)大，私室強(qiáng)大，在權(quán)力的斗爭中弒君的行為在權(quán)力的斗爭中弒君的行為時有發(fā)生，時有發(fā)生

3、，這其中有公室成員篡位而弒這其中有公室成員篡位而弒君，卿大夫與國君爭權(quán)而弒君，公室成君，卿大夫與國君爭權(quán)而弒君，公室成員、卿大夫或國君近侍等與國君有仇而員、卿大夫或國君近侍等與國君有仇而弒君。弒君。弒君活動最頻繁的國家當(dāng)屬晉、弒君活動最頻繁的國家當(dāng)屬晉、齊，齊，而齊國的弒君事件則相對集中于齊而齊國的弒君事件則相對集中于齊桓公諸子爭立時期和陳氏最后奪權(quán)的時桓公諸子爭立時期和陳氏最后奪權(quán)的時期。這些弒君事件反映了當(dāng)時社會轉(zhuǎn)型期。這些弒君事件反映了當(dāng)時社會轉(zhuǎn)型期矛盾沖突的不可調(diào)和，也是社會轉(zhuǎn)型期矛盾沖突的不可調(diào)和，也是社會轉(zhuǎn)型產(chǎn)生的陣痛之下的犧牲。這也一定程度產(chǎn)生的陣痛之下的犧牲。這也一定程度上反映

4、了殷周以來的神權(quán)政治價值觀的上反映了殷周以來的神權(quán)政治價值觀的崩解。崩解。探究：孔子去報告時為何要探究：孔子去報告時為何要“沐浴而朝沐浴而朝”？表明孔子對此事的重視。表明孔子對此事的重視。探究：為何反復(fù)申說自己探究：為何反復(fù)申說自己“不敢不告不敢不告”？ 一方面說明孔子一方面說明孔子仍用大夫的政治責(zé)仍用大夫的政治責(zé)任要求自己任要求自己，表現(xiàn)他對，表現(xiàn)他對周禮的虔誠周禮的虔誠；另；另一方面也說明孔子對魯國君臣實(shí)現(xiàn)自己一方面也說明孔子對魯國君臣實(shí)現(xiàn)自己的的要求原本就沒有抱有多大希望，要求原本就沒有抱有多大希望，是明是明知其不可而為之。反復(fù)申說，知其不可而為之。反復(fù)申說，反映了孔反映了孔子無可奈何的

5、心情。子無可奈何的心情?！菊f明說明】 齊國是魯國的緊鄰之邦，唇齒相依，如果齊國因?yàn)殛惡銖s君而發(fā)生內(nèi)亂，必將影響魯國的安定。所以孔子為魯國的安定故，沐浴上朝告君，希望能出兵討伐齊國陳恒，還齊國本來安定的局面。這就是孔子“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎”的具體行動。雖然魯國最終沒有出兵伐齊，但孔子盡到了自己的力量。 因?yàn)楫?dāng)時的魯國公室衰微，因?yàn)楫?dāng)時的魯國公室衰微，私室強(qiáng)大，三桓握有實(shí)權(quán)，以私室強(qiáng)大，三桓握有實(shí)權(quán)，以致國君沒有實(shí)際的決斷權(quán)。致國君沒有實(shí)際的決斷權(quán)。 按理來說，陳成子殺簡公，哀公按理來說，陳成子殺簡公，哀公應(yīng)該早就知道這件事，但他卻沒表應(yīng)該早就知道這件事，但他卻沒表示要出兵，為何？示要

6、出兵，為何？ 一一 自讀自讀楚狂接輿楚狂接輿和課后短文，思考下列問題和課后短文，思考下列問題1 1 楚狂接輿為什么不是楚狂接輿為什么不是“過孔子而歌曰過孔子而歌曰”？2 2 接輿歌曰把孔子喻為接輿歌曰把孔子喻為“鳳凰鳳凰”是贊賞還是嘲諷？是贊賞還是嘲諷？明確：如果這樣表述就很難表明接輿歌曰是針對孔子的。明確：如果這樣表述就很難表明接輿歌曰是針對孔子的。明確：嘲諷。鳳好比孔子，鳳鳥有道則現(xiàn)，明確：嘲諷。鳳好比孔子，鳳鳥有道則現(xiàn)，無道則隱，勸阻孔子不要執(zhí)迷不悟無道則隱，勸阻孔子不要執(zhí)迷不悟 說說接輿歌中的弦外之音。說說接輿歌中的弦外之音。 孔子啊，為什么你身處亂世卻不孔子啊，為什么你身處亂世卻不知

7、退隱，而非要去周游求仕呢，真是德知退隱，而非要去周游求仕呢，真是德行衰微??！行衰微啊！(潔身自好，避世隱居潔身自好，避世隱居）3 3 除了嘲諷，接輿歌曰的主要意圖是什么？說出除了嘲諷，接輿歌曰的主要意圖是什么？說出與與“往者不可諫，來者猶可追往者不可諫，來者猶可追”意思相近的成語意思相近的成語？4 4 既然要勸阻孔子，為什么接輿卻不屑與孔子交既然要勸阻孔子，為什么接輿卻不屑與孔子交談呢？談呢？明確：明確：孔子啊，為什么你身處亂世卻不知退隱，而孔子啊，為什么你身處亂世卻不知退隱，而非要去周游求仕呢，非要去周游求仕呢，勸阻孔子不要如此執(zhí)迷不悟。勸阻孔子不要如此執(zhí)迷不悟。意思相近的成語是意思相近的成

8、語是“亡羊補(bǔ)牢，為時未晚亡羊補(bǔ)牢，為時未晚”明確：因?yàn)樵诮虞浛磥恚鞔_：因?yàn)樵诮虞浛磥?，要勸阻孔子是不可能的，勸阻孔子是不可能的，他要說的也都說過了，所以沒有必要多說；如果他要說的也都說過了，所以沒有必要多說；如果和孔子交談，說不定和孔子交談，說不定反要被孔子勸諫，讓自己積反要被孔子勸諫，讓自己積極參政呢極參政呢。既然知道勸阻無效可仍然要勸，這其。既然知道勸阻無效可仍然要勸，這其實(shí)也是一種實(shí)也是一種“知其不可而為之知其不可而為之”的做法。的做法。 從從“孔子下，欲與之言孔子下，欲與之言”孔子欲言什孔子欲言什么？可以窺見孔子怎樣的內(nèi)心？么？可以窺見孔子怎樣的內(nèi)心？ 正因?yàn)樘煜虏磺迕?，所以要參與

9、變正因?yàn)樘煜虏磺迕?，所以要參與變革，如果有仕之士這樣超脫，社會會更革，如果有仕之士這樣超脫，社會會更亂，變革是我們的責(zé)任。亂，變革是我們的責(zé)任。 一方面是孔子衛(wèi)道的堅定與自信，另一方面是孔子衛(wèi)道的堅定與自信，另一方面也可以體會到其不被世人理解的一方面也可以體會到其不被世人理解的無奈與悲涼。無奈與悲涼。18.6 第一位隱士的回答是什么意思？第一位隱士的回答是什么意思？ 嘲諷孔子周游列國，忙于求仕，應(yīng)該嘲諷孔子周游列國，忙于求仕，應(yīng)該很熟悉道路情況。很熟悉道路情況。第二位隱士的回答是什么意思？第二位隱士的回答是什么意思？ 現(xiàn)在世道動亂，政治黑暗，是不會有現(xiàn)在世道動亂，政治黑暗，是不會有所作為的，你

10、不應(yīng)該再追隨孔子，而應(yīng)該所作為的，你不應(yīng)該再追隨孔子，而應(yīng)該追隨那些隱士。追隨那些隱士。二二 自讀自讀長沮、桀溺長沮、桀溺，思考下列問題：，思考下列問題：5 從孔子的話中，可以看出，子路回來告訴老師的從孔子的話中，可以看出，子路回來告訴老師的情況重點(diǎn)在哪個隱士？情況重點(diǎn)在哪個隱士？6 長沮與桀溺性格上有什么異同？長沮與桀溺性格上有什么異同？明確：重點(diǎn)在后一個隱士。明確：重點(diǎn)在后一個隱士。明確：明確：同：同：長沮、桀溺都是長沮、桀溺都是匿跡山林的隱士匿跡山林的隱士， 性格性格傲慢、冷漠傲慢、冷漠，有點(diǎn)不近人情；，有點(diǎn)不近人情； 對孔子有較深的成見甚至敵意。對孔子有較深的成見甚至敵意。 不同：長沮

11、不同：長沮言辭尖刻，對孔子冷嘲熱諷言辭尖刻，對孔子冷嘲熱諷； 桀溺桀溺較為自負(fù)武斷更為悲觀厭世較為自負(fù)武斷更為悲觀厭世。 18.7 如何理解如何理解“四肢不勤，五谷不分，孰四肢不勤，五谷不分，孰為夫子為夫子”這句話？這句話？是對孔子一味周游求仕，不事生產(chǎn)，不務(wù)實(shí)的諷刺。是對孔子一味周游求仕，不事生產(chǎn)，不務(wù)實(shí)的諷刺。子路是如何評價這位丈人的行為的？子路是如何評價這位丈人的行為的？對他重視長幼之節(jié)表示肯定，但又對其對他重視長幼之節(jié)表示肯定，但又對其廢棄君臣大義，獨(dú)善其身的作為表示反對，廢棄君臣大義，獨(dú)善其身的作為表示反對，認(rèn)為應(yīng)該從政濟(jì)世，知其不可而為之。認(rèn)為應(yīng)該從政濟(jì)世，知其不可而為之。思考討論

12、如下：思考討論如下：“長幼之節(jié)長幼之節(jié)”指什么？指什么？“君臣之義君臣之義”指什么？指什么？ “ “道之不行道之不行”的的“道道”指什么指什么?“?“道之不行道之不行”的原因是什么的原因是什么? ?明確：長幼之節(jié)：指老人讓機(jī)子的兩個兒子出來拜見子路。明確：長幼之節(jié)：指老人讓機(jī)子的兩個兒子出來拜見子路。 君臣之義：指有才能的人應(yīng)該出仕輔佐君主。君臣之義：指有才能的人應(yīng)該出仕輔佐君主?！暗赖馈敝溉寮业恼沃鲝?，如施行仁義，恢復(fù)周禮等。指儒家的政治主張，如施行仁義，恢復(fù)周禮等?！暗乐恍械乐恍小钡脑蚴怯胁拍艿娜藨?yīng)該出仕以推行自己的道義的原因是有才能的人應(yīng)該出仕以推行自己的道義，如今，有才能的人卻

13、只想保持自己的高潔，而不愿意出仕輔，如今，有才能的人卻只想保持自己的高潔，而不愿意出仕輔佐君王來推行道義。佐君王來推行道義。疑難探究 荷蓧丈人是怎樣一個人？荷蓧丈人是怎樣一個人？ 荷蓧丈人是一個隱者。隱者，一荷蓧丈人是一個隱者。隱者，一般屬于道家學(xué)派。道家主張清靜般屬于道家學(xué)派。道家主張清靜無為，主張避世，主張無為，主張避世，主張“小國寡小國寡民民”。在他們看來，孔子到處奔。在他們看來，孔子到處奔波，試圖整治天下，是波，試圖整治天下，是“知其不知其不可而為之可而為之”。荷蓧丈人留子路住在他家，殺雞做飯給子路吃，荷蓧丈人留子路住在他家，殺雞做飯給子路吃，又叫他的兩個兒子出來相見，有何用意？又叫他

14、的兩個兒子出來相見，有何用意？ 荷蓧丈人開始對子路很氣憤，很驕荷蓧丈人開始對子路很氣憤，很驕傲，見子路對他恭恭敬敬，又熱情傲，見子路對他恭恭敬敬，又熱情地接待他。這是有用意的，是地接待他。這是有用意的，是向子向子路展示田園生活的寧靜、安閑、團(tuán)路展示田園生活的寧靜、安閑、團(tuán)聚。實(shí)際上也向子路表明自己的政聚。實(shí)際上也向子路表明自己的政治主張，即清靜無為，隱居避安。治主張，即清靜無為，隱居避安。評析 此文通過一些情節(jié)，通過有關(guān)人物的言行，表現(xiàn)出各自不同的人生觀和政治觀。如丈人的語帶諷刺的話，說罷便“植其杖而蕓”的行動，表現(xiàn)出他的態(tài)度倨傲，對孔子等不參加生產(chǎn)勞動卻熱衷于政治而去周游列國的不滿。另一方面

15、，他留子路食宿，并讓兩個兒子與子路見面，又表現(xiàn)出他對長幼之節(jié)的重視?？鬃拥脑挘òㄗ勇犯鶕?jù)孔子的意思說的話）和他叫子路回去看丈人的舉動，表現(xiàn)他對丈人過隱居生活的某種贊賞的感情，而對丈人那種逃避現(xiàn)實(shí)“不仕無義不仕無義”的處世態(tài)度，卻給予嚴(yán)厲的批評，同時表達(dá)了孔子自己“知其不可而為之知其不可而為之”的積極處世的態(tài)度。這兩種態(tài)度形成鮮明的對照，并成為彼此思想矛盾的根源。14.39 孔子擊磬處 孔子擊磬處位于河南省衛(wèi)輝市城區(qū)南關(guān)，論語憲問記載“子擊磬于衛(wèi)”，孔子周游列國著書講學(xué)，曾在此擊磬講學(xué)，也在衛(wèi)輝這片古老土地上留下了清脆的古磬余韻。 荷蕢者的處世主張是什么？荷蕢者的處世主張是什么？深則厲，淺則揭

16、。深則厲，淺則揭。水深就穿著衣裳過河，水淺就提起衣裳過河。水深就穿著衣裳過河，水淺就提起衣裳過河。做事不要太固執(zhí)，要通達(dá)權(quán)變，潔身自好。做事不要太固執(zhí)，要通達(dá)權(quán)變，潔身自好。1、孔子借、孔子借“鳳鳥不至，河不出圖鳳鳥不至，河不出圖”隱喻什么？隱喻什么？2、“吾已矣夫！吾已矣夫！”意味著孔子放棄了自己的主張嗎？意味著孔子放棄了自己的主張嗎？隱喻自己的主張不能行于天下了。這兩句話反映了孔隱喻自己的主張不能行于天下了。這兩句話反映了孔子內(nèi)心的茫然與苦楚。子內(nèi)心的茫然與苦楚。子曰：子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！”在政治黑暗的時候，孔子努力去

17、實(shí)現(xiàn)自己的政治理念，在政治黑暗的時候，孔子努力去實(shí)現(xiàn)自己的政治理念，不怨天尤人，即使難以實(shí)現(xiàn)，但老天是理解他的。不怨天尤人，即使難以實(shí)現(xiàn)，但老天是理解他的。9.9面對世人的反應(yīng)，孔子內(nèi)心會是怎樣的感受？面對世人的反應(yīng)，孔子內(nèi)心會是怎樣的感受？失意，無奈，悲涼。失意，無奈，悲涼。思考思考探究探究 本課中，孔子與諸隱士的處世態(tài)度有何異同本課中，孔子與諸隱士的處世態(tài)度有何異同答：答：在對社會現(xiàn)實(shí)狀況的評判上，在對社會現(xiàn)實(shí)狀況的評判上，孔子與各位隱士觀點(diǎn)孔子與各位隱士觀點(diǎn)是一致的，都認(rèn)為天下無道，天下不清明。是一致的，都認(rèn)為天下無道，天下不清明。孔子說孔子說“天天下有道，丘不與易也下有道，丘不與易也”

18、，認(rèn)為所處的是個，認(rèn)為所處的是個“無道無道”的社的社會。而其他隱士更是認(rèn)為會。而其他隱士更是認(rèn)為“滔滔者天下皆是也滔滔者天下皆是也” 。 但是面對改革社會現(xiàn)實(shí)的前景孔子與各位隱士看法但是面對改革社會現(xiàn)實(shí)的前景孔子與各位隱士看法是根本對立的是根本對立的。其他隱士對這個社會完全絕望，所以，。其他隱士對這個社會完全絕望，所以，一個都采取一個都采取消極消極“避世避世”的態(tài)度；而孔子的態(tài)度；而孔子卻始終心懷期卻始終心懷期望，望，積極面對，積極積極面對，積極濟(jì)世濟(jì)世的，采取的是的，采取的是“避人避人”的態(tài)度的態(tài)度，即使偶爾覺得絕望，也在行動上能，即使偶爾覺得絕望，也在行動上能“知其不可而行之知其不可而行之”。 值得指出的是，孔子的值得指出的是，孔子的“改革改革”目標(biāo)是要目標(biāo)是要“復(fù)禮復(fù)禮”，回到他想象的周代回到他想象的周代，也許他很，也許他很“天真天真”，但這畢，但這畢竟是一種歷史的反動，因此，這種竟是一種歷史的反動，因此，這種“知其不可而為之知其不可而為之”其實(shí)就是一種保守落后的頑固不化，退一步說，這其實(shí)就是一種保守落后的頑固不化，退一步說，這也是一種很也是一種很缺少科學(xué)理性的精神缺少科學(xué)理性的精神。 孔子的周游用世，循禮衛(wèi)道，孔子的周游用世