《莊子》、《韓非子》寓言的不同特色課件

1、 莊子和韓非子寓言的不同特色孫艷秋內(nèi)容提要 在先秦說理散文中，莊子和韓非子這兩部杰作，其寓言不僅數(shù)量較多，而且各具特色。從思想內(nèi)容看，莊子寓言體現(xiàn)了道家學(xué)派的主張，韓非子寓言表現(xiàn)了法家學(xué)派的觀點(diǎn)。從題材來源看，莊子寓言題材比較廣泛，來自自然的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的，應(yīng)有盡有；韓非子寓言題材比較單一，多來自歷史故事。從組織形式看，莊子寓言夾雜文中，沒有獨(dú)立地位；韓非子首創(chuàng)結(jié)構(gòu)宏大而又相對(duì)獨(dú)立的寓言群落體制。從形象塑造看，莊子寓言既有人物，又有動(dòng)物、植物乃至無生物，而韓非子寓言絕大多數(shù)是人物。就人物形象說，莊子寓言多為下層民眾，韓非子寓言多為上層人士。 關(guān)鍵詞 莊子；韓非子；寓言；特色 在我國古代文獻(xiàn)中

2、，“寓言”一詞最早見于莊子一書。莊子寓言中說：“寓言十九，借外論之。”但古今中外的有關(guān)人士對(duì)寓言及寓言文學(xué)的理解卻不夠一致。寓言真可謂人類文學(xué)中最不可思議的一種體裁，它故事中皆寄托著寓意。激情中多富有理性色彩，智慧中又不乏詼諧情趣。中國寓言源遠(yuǎn)流長，并在很早以前就傳播到朝鮮、日本等國，形成了東亞寓言體系，與印度南亞體系和希臘歐洲體系鼎足而立。作為世界三大寓言發(fā)祥地之一的中國，“大概夏商之交已有口頭寓言產(chǎn)生”，“現(xiàn)存最早見于書面記載的寓言，應(yīng)算國語和左傳中的某些故事”。戰(zhàn)國時(shí)期是“寓言創(chuàng)作的第一個(gè)黃金時(shí)代”。在這一時(shí)期中，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)的發(fā)展，人們的眼界逐漸開闊，思想也日益活躍，抽象的哲

3、學(xué)與空洞的說教已不足以表達(dá)豐富的思想，不易被更多的人們所接受，于是寓言這種文學(xué)形式便應(yīng)運(yùn)而生并得以迅速發(fā)展。社會(huì)各個(gè)階層的人士，廣泛運(yùn)用寓言故事論辯是非，陳述政見，不僅出現(xiàn)了縱橫策士在游說時(shí)運(yùn)用的一些十分優(yōu)秀的寓言作品，而且還出現(xiàn)了以墨翟、孟子、莊周、韓非等為代表的一批比較成熟的寓言作家。據(jù)統(tǒng)計(jì)，戰(zhàn)國時(shí)代諸子散文和歷史散文中的寓言數(shù)量近千則，其中韓非子就有300則以上，呂氏春秋和莊子均有200則左右，列子和戰(zhàn)國策也有近100則。這些寓言作品的創(chuàng)作，雖然不是出于純文學(xué)的教化和審美動(dòng)機(jī)，而只是充當(dāng)陳情說理的工具，雖然形式上沒有獨(dú)立成篇和擬定篇名，而是基本上依附在散文母體之中，但是它們?cè)谥袊⒀园l(fā)展

4、史乃至整個(gè)中國文學(xué)史上，都具有重要地位和深遠(yuǎn)影響。尤其是莊子和韓非子這兩部杰作，其寓言不僅數(shù)量較多，而且各具特色。 一、思想內(nèi)容上的相異之處 莊子寓言體現(xiàn)了道家學(xué)派的主張，韓非子寓言表現(xiàn)了法家學(xué)派的觀點(diǎn)。莊子和韓非子在先秦諸子哲理散文中，分別是道家學(xué)派和法家學(xué)派的代表作，二者均主要以寓言故事為載體，出色地反映了各自的政治主張、哲學(xué)觀點(diǎn)。 “道”是莊子哲學(xué)的最高范疇。莊子把“道”看做世界最高原理，認(rèn)為道無所不覆、無所不載、自生自化、永恒存在，是世界的終極根源和主宰。“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默”(莊子在宥)，人們只要通過“虛靜”、“心齋”、“絕圣棄欲”，就可以體悟“道”，進(jìn)入“道”的

5、境界。莊子知北游有一則東郭子向莊子詢問“道”的寓言：莊子首先肯定地回答“道無所不在”，然后依次告訴他“在螻蟻”、“在梯稗”、“在瓦甓”、“在屎溺”，最后強(qiáng)調(diào)說，“汝性莫必，無乎逃物。至道若是，大言亦然”。這就反復(fù)告誡人們，大道不簡穢賤，處處有之。莊子天運(yùn)中“孔子游于衛(wèi)”的故事，先后將“陳之芻狗”、“推舟于陸”、“桔槔俯仰隨人”、“猥狙衣周公服”、“丑人效顰”等寓言組織在一起，反復(fù)論證，含蓄而深刻地表現(xiàn)了寓意，即借師金之口，批評(píng)孔子遨游于仁義之域，臥寢于禮信之鄉(xiāng)，“勞而無功，身必有殃”，只有去智絕圣，如桔槔隨人，才能自然而然地進(jìn)入無何有之鄉(xiāng)，達(dá)到真正與天地萬物相通的精神絕對(duì)自由的境界。 “任自然

6、”、求“無為”是道家學(xué)派的核心內(nèi)容，莊子中不少寓言體現(xiàn)了這一思想。如莊子應(yīng)帝王中的“渾沌之死”，說南海之帝倏和北海之帝忽，為了報(bào)答中央之帝渾沌的善待之恩，嘗試著為渾沌鑿人皆具有的七竅，結(jié)果“日鑿一竅，七日而渾沌死”；莊子至樂中的“魯侯養(yǎng)鳥”，說魯侯得到一只止于郊外的海鳥，為之“奏九韶以為樂，具太牢以為膳”，結(jié)果使鳥“眩視憂悲，三日而死”。這兩則寓言從反面說明不順應(yīng)自然而企圖有所作為，其結(jié)局是悲慘的。又如，莊子養(yǎng)生主中的“庖丁解?！保ㄟ^良庖歲更刀、族庖月更刀，與“今臣之刀十九年”而“刀刃若新發(fā)于硎”的比較，用庖丁目無全牛而“恢恢乎其于游刃必有余地”的事實(shí)，說明何以養(yǎng)生、處世以致“保身”、“全生

7、”、“盡年”的道理。 韓非是先秦法家思想的集大成者，他創(chuàng)作的寓言全面地宣傳了他的法治思想。韓非子是新興地主階級(jí)代言人，他繼承了商鞅的“明法”、申不害的“任術(shù)”、慎到的“乘勢(shì)”理論，將三者有機(jī)結(jié)合起來，建立了以法為核心的法術(shù)勢(shì)相結(jié)合的法治學(xué)說，為建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家提供理論基礎(chǔ)。儲(chǔ)說中的200多則寓言，不僅有強(qiáng)調(diào)“必罰明威”、“信賞盡能”、“慎言獨(dú)斷”的，而且有說明“明主之道”、“臣主之理”、“臣下之節(jié)”的；既肯定了嚴(yán)刑峻法的重要性，又突出了教條保守的危害性，有時(shí)甚至宣揚(yáng)了駕馭權(quán)術(shù)的必要性。如內(nèi)儲(chǔ)說上：“韓昭侯握爪而佯亡一爪。求之甚急，左右因割其爪而效之。昭侯以此察左右之誠不。”寓言對(duì)韓

8、昭侯玩弄手腕“以此察左右誠不”的做法，歸之為“挾知而問”之術(shù)，這充分說明作者對(duì)此舉動(dòng)的態(tài)度是稱道的。此外，解老中的“詹何猜牛”，告誡人們主觀臆測(cè)是非常危險(xiǎn)的；外儲(chǔ)說左上中的“齊桓公好服紫”，說明執(zhí)法者應(yīng)率先垂范，以身作則。難一中的“自相矛盾”，指出了“今堯舜之不可兩譽(yù)”的道理，這是韓非矛盾學(xué)說的寓言體現(xiàn)。用邏輯學(xué)的話說，兩個(gè)相互否定的命題是不能同時(shí)成立的，二者不能同時(shí)為真。韓非的主觀意圖是說明法治與禮治的根本對(duì)立，著意批判儒家宣揚(yáng)的禮治思想，為法治戰(zhàn)勝禮治制造理論根據(jù)，但它確實(shí)客觀地揭示了當(dāng)時(shí)儒法兩種思想根本對(duì)立的現(xiàn)實(shí)。 二、題材來源的相異之處 莊子寓言題材比較廣泛，來自自然的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的

9、，應(yīng)有盡有；韓非子寓言題材比較單一，多來自歷史故事。莊子中的寓言，據(jù)統(tǒng)計(jì)，共261則，其中取材于動(dòng)物或植物的有34則，取材于人物的有227則。在人物寓言中，直接與莊周其人有關(guān)的故事14則，人物與動(dòng)、植物參半的故事5則，只有人物形象(包括傳說人物、歷史人物、虛構(gòu)人物等)的達(dá)208則l圳。如，黃帝、神農(nóng)、渾沌、離朱、河伯、海神等都直接取材自神話傳說，鯤鵬、鳳凰、海鳥等動(dòng)物形象也有原始神話傳說的蛛絲馬跡。歷史人物，如孔子、老子、列子、顏回、曾子、許由、宋榮子、孫叔敖等，他們?cè)谇f子寓言中出現(xiàn)，多不是還原性描繪，而是或多或少地改變了歷史的真實(shí)性，成了新的人物形象。莊子寓言為了表達(dá)的需要，還隨意驅(qū)遣，虛擬

10、了一些稀奇古怪的人物名字，如無所謂、孟子反、大公調(diào)、無窮、無始、子祀，等等。 韓非子中的寓言，據(jù)統(tǒng)計(jì)，共340則，其中取材于神話故事的有5則，引述民間故事或?qū)⒏裱怨适禄挠?5則，加工歷史故事的有260則。春秋戰(zhàn)國時(shí)代，歷史學(xué)很興盛，諸子百家、游客策士往往引述先人事跡來印證自己的主張，使歷史故事轉(zhuǎn)化為寓言故事(其關(guān)鍵就是具有了寓意和諷喻性質(zhì))。這種現(xiàn)象，莊子中雖為數(shù)不算少，而在韓非子中表現(xiàn)得最為明顯。如“晉文公攻原得衛(wèi)”(外儲(chǔ)說左上)由左傳僖公二十五年與國語周語有關(guān)記載演化而來，“宋襄公與楚人戰(zhàn)于涿谷上”(外儲(chǔ)說左上)由左傳僖公二十二年宋楚泓之戰(zhàn)演化而來，“紂為象箸”、“棘刺母猴”、“濫竽充數(shù)

11、”、“唇亡齒寒”、“扁鵲見蔡桓公”等，均是加工改造的歷史故事。有人統(tǒng)計(jì)，韓非子僅取材于左傳和戰(zhàn)國策的歷史故事就達(dá)80多個(gè)。這些歷史人物的故事中，有明主暴君的故事，有忠臣奸黨的故事，也有士人愚者的故事。喻老中的“目不見睫”，講的是楚莊王聽了大臣杜子“目能見百步之外而不能自見其睫”的勸喻，而取消了討伐越國的決定的事。外儲(chǔ)說左上中的“郢書燕說”，講的是燕相國向國君解釋郢人在信中誤寫的“舉燭”二字的含義，而使“王大悅，國以治”的事。和氏中的“和氏之璧”，講的是獻(xiàn)玉璞的楚人，先被厲王“刖其左足”，又被武王“刖其右足”，到文王時(shí)，才“使玉人理其璞而得寶”的事。韓非子寓言，在歷史典籍中廣采博收，無所不為，這

12、“不僅確立了中國古代寓言取材于歷史故事的優(yōu)良傳統(tǒng)，還加強(qiáng)了寓言故事的真實(shí)性和可信性，拓寬了春秋戰(zhàn)國寓言題材的領(lǐng)域”。 即使是取材于歷史的人物，莊子和韓非子也都按自己的思想立場(chǎng)進(jìn)行加工改造，使之成為變形了的寓言化形象。如孑L子這位儒家大師，在莊子和韓非子中均先后出現(xiàn)20多次。莊子一書，大都“借孔子之軀，以嵌莊子之魂”。如莊子人間世有一段孔子論“心齋”的故事：顏回要到衛(wèi)國去勸君王施仁政，請(qǐng)求孔子該如何做?？鬃釉谝灰环穸伝氐脑O(shè)想后，告訴他要專心一志，“無聽之以耳而聽之以心。無聽之以心而聽之以氣”，“氣也者，虛而待物者也”，“唯道集虛。虛者，心齋也”。在這則寓言中，孔子成了一個(gè)醉心虛無的道家學(xué)派人物

13、。韓非受莊子等諸子前輩的影響，也改變歷史人物的本來面目，讓歷史人物說話，使之反映自己的思想觀點(diǎn)。“韓非把孔子改造成了法家人物形象，借助這位大權(quán)威的口宣傳嚴(yán)刑峻法的學(xué)說”。如內(nèi)儲(chǔ)說上：“殷之法：刑棄灰于街者。子貢以為重，問之仲尼。仲尼曰：知治之道也。夫棄灰于街必掩人；掩人，人必怒；怒則斗，斗必三族相殘也。此殘三族之道也，雖刑之可也。且夫重罰者，人之所惡也；而無棄灰，人之所易。使人行之所易，而無離所惡，此治之道?！痹谶@里，孔子儼然成為法家的代言人。其實(shí)，“刑棄灰于街”是商鞅變法的內(nèi)容之一，此時(shí)孔子已去世100多年，但是韓非子把商鞅之法說成是殷之法，又假托于孔子，從中可知這故事是虛構(gòu)的，其目的是借孔

14、子之口宣揚(yáng)法治思想。 三、組織形式上的相異之處 莊子寓言夾雜文中，沒有獨(dú)立地位；韓非子首創(chuàng)結(jié)構(gòu)宏大而又相對(duì)獨(dú)立的寓言群落體制。 先秦哲理散文的共同特點(diǎn)之一，就是善于運(yùn)用寓言故事進(jìn)行說理。但莊子中的寓言與孟子、韓非子等其他諸子著作及戰(zhàn)國策、國語等歷史著作中的寓言不同，寓言在莊子及其后學(xué)手里不僅是一種文體，更是一種智慧的詩性形式，是體“道”的藝術(shù)手段，它體現(xiàn)的是“道”的精神和物心交融的審美情趣嘲。墨子、孟子寓言數(shù)量較少，列子、呂氏春秋寓言數(shù)量增多，但無論多少，都不過是為了表達(dá)思想、論證觀點(diǎn)而列舉的例證而已，寓言故事貫穿于應(yīng)對(duì)辯難之中，沒有取得獨(dú)立的地位。莊子的絕大多數(shù)文章雖然都有幾則寓言故事，有時(shí)

15、也有寓言中套小寓言的群落，但基本上也沒有改變論證論點(diǎn)、不能獨(dú)立存在的狀況。如莊子外物中的“涸轍之鮒”這則寓言，是莊子指斥不肯貸粟的監(jiān)河侯時(shí)，講的一個(gè)關(guān)于車轍中鮒魚受困的故事，它很好地傾吐了莊子忿然不平的心情，有力地表達(dá)了要少說空話、大話而多做實(shí)事的思想，辛辣地諷刺了那些只講好聽話而不肯用實(shí)際行動(dòng)救助別人的人。莊子逍遙游是一篇談?wù)撊松軐W(xué)的專題論文，宣揚(yáng)“逍遙乎物外任天而游無窮”的思想。但它不像一般意義的論說文那樣以理論的說明與論證為主，不主要靠演繹、歸納、分析等邏輯方法推論。而主要靠寓言故事的有機(jī)組合來構(gòu)制。全文除幾處點(diǎn)明主旨的語句外，幾乎全是寓言。開篇以大鵬怒飛和“湯之問棘”為主干，穿插“蜩

16、與學(xué)鳩笑之”以及朝菌、蟪蛄、靈龜、大椿等形象，說明大、小之物各有所待，不算真正逍遙；接著由主要寫物到主要寫人，宋榮子“辨乎榮辱”、列子“御風(fēng)而行”亦若此矣；然后提出“至人無己，神人無功，圣人無名”的觀點(diǎn)，并用“堯讓天下于許由”、“藐姑射之神人”、“大瓠之種”、“不龜手之藥”等寓言故事加以論證；最后在關(guān)于大樹與貍狴無用還是有用、有大用還是小用的論辯中，升華出主旨無用即大用，只有“無所可用”，才能在“無何有之鄉(xiāng)，廣漠之野”，永作絕對(duì)自由的逍遙游。 韓非子寓言少數(shù)散見于各篇，作為說理的論據(jù)使用，而多數(shù)集中在一起。在表現(xiàn)形式上的獨(dú)到之處，就是“完成了結(jié)構(gòu)宏偉的寓言群這一新體制”?！霸⒀匀骸毙问降膭?chuàng)立是

17、韓非子的重要特點(diǎn)。這些寓言故事集的出現(xiàn)，說明寓言作為一種藝術(shù)形式，已開始脫離散文母體。取得了獨(dú)立存在的形式。這突出地表現(xiàn)在說林和儲(chǔ)說中?！罢f林”，就是傳說故事聚集如林，它又分上、下兩篇，共67則，好似一本寓言故事專集?！皟?chǔ)說”，就是儲(chǔ)存匯集的傳說故事，它與說林相比，體制更復(fù)雜、編排更科學(xué)。儲(chǔ)說共214則寓言，構(gòu)成一個(gè)大寓言群，又分為6篇，每篇是一個(gè)次寓言群，每個(gè)次寓言群又含若干主題相對(duì)獨(dú)立的小寓言群：內(nèi)儲(chǔ)說上有7個(gè)小寓言群，含49則寓言；內(nèi)儲(chǔ)說下有6個(gè)小寓言群，含50則寓言；外儲(chǔ)說左上有6個(gè)小寓言群，含48則寓言；外儲(chǔ)說左下有6個(gè)小寓言群，含32則寓言；外儲(chǔ)說右上有3個(gè)小寓言群，含19則寓言；

18、外儲(chǔ)說右下有5個(gè)小寓言群，含16則寓言。像這樣結(jié)構(gòu)宏大、層層包容而又相對(duì)獨(dú)立、編排嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕M織形式，不僅在中國寓言史上是個(gè)首創(chuàng)。而且在世界寓言史上也是罕見的。 四、形象塑造上的相異之處 莊子寓言既有人物，又有動(dòng)物、植物乃至無生物，而韓非子寓言絕大多數(shù)是人物；就人物形象說，莊子寓言多為下層民眾，韓非子寓言多為上層人士。莊子寓言塑造了千姿百態(tài)的各類形象，動(dòng)物有鯤鵬、學(xué)鳩、蝸牛、井蛙、猴子、澤雉等，植物有大樗、櫟社、五石瓠、柏、桑、山木等，無生物有風(fēng)云、金礦、桔槔、影子等，人物形形色色，多達(dá)400個(gè)。在塑造人物時(shí)，莊子寓言鮮明突出地歌頌了下層民眾的聰明才智與美好品德。莊子中的下層民眾大致可分為兩類：一

19、是手工勞動(dòng)的巧匠，二是身體殘疾的畸人。如莊子達(dá)生中的“癡僂承蜩”，具體描述了癡僂者累丸、執(zhí)臂、處身的鍛煉最后達(dá)到“承蜩猶掇之”的實(shí)際行為，概括總結(jié)了癡僂丈人“用志不分，乃凝于神”的可貴經(jīng)驗(yàn)。其他篇章還贊揚(yáng)了“以天合天”而達(dá)到“見者驚猶鬼神”的梓慶，目無全牛而達(dá)到游刃有余的庖丁，蔑視圣言而重視實(shí)踐的輪扁，使孔子佩服以至“將以為師”的王駘。使子產(chǎn)屈服以至前往謝罪的申徒嘉，使眾人傾倒以至不忍離去的哀駘它。此外。諸如看相的、養(yǎng)斗雞的、御馬的、釣魚的、游泳的、射箭的等等，可以說是包羅萬象、豐富多彩。 韓非子寓言里的人物，以歷史人物中的上層人士為最多。既有堯、舜、武王、文王、楚懷王、魏文侯、晉文公等諸多國君帝王，又有吳起、李悝、申不害、春申君、孫叔敖等諸多達(dá)官貴人；既有