“高級(jí)英語(yǔ)”課程教學(xué)與跨文化能力的培養(yǎng)---以張漢熙主編高級(jí)英語(yǔ)為例

1、“高級(jí)英語(yǔ)高級(jí)英語(yǔ)”課程教學(xué)與跨文化課程教學(xué)與跨文化能力的培養(yǎng)能力的培養(yǎng)-以張漢熙主編以張漢熙主編高級(jí)英語(yǔ)高級(jí)英語(yǔ)為例為例 本文以張漢熙主編、王立禮編本文以張漢熙主編、王立禮編高級(jí)英語(yǔ)高級(jí)英語(yǔ)1&2（1995年修訂本和年修訂本和2011年第三版）（以下年第三版）（以下簡(jiǎn)稱(chēng)簡(jiǎn)稱(chēng)高級(jí)英語(yǔ)高級(jí)英語(yǔ)）為例，分析不同課文所）為例，分析不同課文所蘊(yùn)含的跨文化知識(shí)，探討以跨文化能力培養(yǎng)蘊(yùn)含的跨文化知識(shí)，探討以跨文化能力培養(yǎng)為主導(dǎo)的為主導(dǎo)的“高級(jí)英語(yǔ)高級(jí)英語(yǔ)”教學(xué)思路。教學(xué)思路。 （考慮到取材的全面性，本研究基本上涉及（考慮到取材的全面性，本研究基本上涉及到了書(shū)中所有的課文。）到了書(shū)中所有的課文。） 教學(xué)中，

2、堅(jiān)持以教師為主導(dǎo)、以學(xué)生為教學(xué)中，堅(jiān)持以教師為主導(dǎo)、以學(xué)生為中心的合作式教學(xué)方式，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的積中心的合作式教學(xué)方式，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的積極參與（尤其是完成讀書(shū)筆記和撰寫(xiě)發(fā)極參與（尤其是完成讀書(shū)筆記和撰寫(xiě)發(fā)言提綱）。言提綱）。 在幫助學(xué)生了解異文化中的不同內(nèi)容之時(shí)，在幫助學(xué)生了解異文化中的不同內(nèi)容之時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合本文化中的對(duì)應(yīng)方面進(jìn)行思鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合本文化中的對(duì)應(yīng)方面進(jìn)行思考，整合各方面的知識(shí)開(kāi)展批判性對(duì)比分考，整合各方面的知識(shí)開(kāi)展批判性對(duì)比分析；析； 有時(shí)需要換位思考（移情作用），培養(yǎng)共有時(shí)需要換位思考（移情作用），培養(yǎng)共鳴，有時(shí)需要批評(píng)、揚(yáng)棄；有時(shí)需要吸收鳴，有時(shí)需要批評(píng)、揚(yáng)棄；有時(shí)需要吸收繼承。繼

3、承。一、跨文化能力一、跨文化能力 跨文化能力可謂新出現(xiàn)的概念，國(guó)內(nèi)研究者跨文化能力可謂新出現(xiàn)的概念，國(guó)內(nèi)研究者涉及相關(guān)話題時(shí)大都使用涉及相關(guān)話題時(shí)大都使用“跨文化交際能力跨文化交際能力”，而相比之下探討，而相比之下探討“跨文化能力跨文化能力”的研究的研究顯得非常少。國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)中經(jīng)常將二者交替顯得非常少。國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)中經(jīng)常將二者交替使用（如使用（如hismanoglu，2011；watson et al. 2013；任裕海；任裕海 2007；高兆金；高兆金 2010等），所談等），所談的內(nèi)容大體相同。的內(nèi)容大體相同。 國(guó)外對(duì)跨文化能力的研究較多，而大多在國(guó)外對(duì)跨文化能力的研究較多，而大多在談?wù)摽缥?/p>

4、化交際時(shí)論及跨文化能力。談?wù)摽缥幕浑H時(shí)論及跨文化能力。（behrnd & porzelt 2012：213-223；hismanoglu, 2011：805-817） 國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)跨文化能力的概念進(jìn)行了梳理和國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)跨文化能力的概念進(jìn)行了梳理和探討（吳顯英，探討（吳顯英，2008；祖曉梅，；祖曉梅，2003），并），并在自己的研究中提出了相應(yīng)的見(jiàn)解（潘亞玲，在自己的研究中提出了相應(yīng)的見(jiàn)解（潘亞玲，2008；許力生，；許力生，2011；高一虹，；高一虹，2002） 這些研究均強(qiáng)調(diào)跨文化意識(shí)與態(tài)度、跨文這些研究均強(qiáng)調(diào)跨文化意識(shí)與態(tài)度、跨文化知識(shí)和跨文化溝通，客觀、公正的文化化知識(shí)和跨文化溝通，客

5、觀、公正的文化批判意識(shí)，對(duì)文化的積極態(tài)度，這是跨文批判意識(shí)，對(duì)文化的積極態(tài)度，這是跨文化能力的核心內(nèi)容。化能力的核心內(nèi)容。 然而筆者認(rèn)為，跨文化能力還該包括一點(diǎn)，然而筆者認(rèn)為，跨文化能力還該包括一點(diǎn)，即了解、借鑒他民族、他文化看問(wèn)題的理念即了解、借鑒他民族、他文化看問(wèn)題的理念和思維方式，以便能夠和思維方式，以便能夠“洋為中用洋為中用”，“他他為我用為我用”。 綜上所述，本文對(duì)跨文化能力做出以下定義：綜上所述，本文對(duì)跨文化能力做出以下定義： 能夠綜合運(yùn)用相關(guān)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，對(duì)不同文化能夠綜合運(yùn)用相關(guān)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，對(duì)不同文化背景下的理念、思維方式和行為進(jìn)行客觀背景下的理念、思維方式和行為進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)、分析并

6、能隨之付諸實(shí)踐的能力。評(píng)價(jià)、分析并能隨之付諸實(shí)踐的能力。 培養(yǎng)跨文化能力，其目的在于實(shí)現(xiàn)有效的培養(yǎng)跨文化能力，其目的在于實(shí)現(xiàn)有效的跨文化溝通和交流。跨文化溝通和交流。二、英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)與二、英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)與跨文化能力的培養(yǎng)跨文化能力的培養(yǎng) 國(guó)內(nèi)英語(yǔ)教學(xué)強(qiáng)調(diào)跨文化能力的培養(yǎng)，體現(xiàn)國(guó)內(nèi)英語(yǔ)教學(xué)強(qiáng)調(diào)跨文化能力的培養(yǎng)，體現(xiàn)了英語(yǔ)作為人文學(xué)科的專(zhuān)業(yè)性特征，凸顯了了英語(yǔ)作為人文學(xué)科的專(zhuān)業(yè)性特征，凸顯了跨語(yǔ)言、跨文化的核心所在?？缯Z(yǔ)言、跨文化的核心所在。 在語(yǔ)言能力（知識(shí)、技能）訓(xùn)練的同時(shí)，導(dǎo)在語(yǔ)言能力（知識(shí)、技能）訓(xùn)練的同時(shí)，導(dǎo)入跨文化能力的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)跨文化意識(shí)（文入跨文化能力的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)跨文化意識(shí)（文化的敏

7、感性、洞察力、積極的文化態(tài)度）?；拿舾行?、洞察力、積極的文化態(tài)度）。 “高級(jí)英語(yǔ)高級(jí)英語(yǔ)”是英語(yǔ)本科高年級(jí)階段的核心是英語(yǔ)本科高年級(jí)階段的核心課程，應(yīng)該圍繞培養(yǎng)課程，應(yīng)該圍繞培養(yǎng)“復(fù)合型人才復(fù)合型人才”、 培養(yǎng)培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)生的“文化素養(yǎng)文化素養(yǎng)”和和“跨文化交際能力跨文化交際能力（對(duì)文化差異的敏感性、寬容性和處理文化（對(duì)文化差異的敏感性、寬容性和處理文化差異的靈活性，以適應(yīng)日益廣泛的國(guó)際交流差異的靈活性，以適應(yīng)日益廣泛的國(guó)際交流的需要）的需要）”的目標(biāo)之上（新的目標(biāo)之上（新大綱大綱 2000）。）。三、三、“高級(jí)英語(yǔ)高級(jí)英語(yǔ)”課程教課程教學(xué)與跨文化能力的培養(yǎng)學(xué)與跨文化能力的培養(yǎng) 張漢熙主編、

8、王立禮編張漢熙主編、王立禮編高級(jí)英語(yǔ)高級(jí)英語(yǔ)1&2（1995年修訂本和年修訂本和2011年第三版）年第三版）（以下簡(jiǎn)稱(chēng)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)高級(jí)英語(yǔ)高級(jí)英語(yǔ)） 以跨文化能力培養(yǎng)為主導(dǎo)的以跨文化能力培養(yǎng)為主導(dǎo)的“高級(jí)英語(yǔ)高級(jí)英語(yǔ)”教學(xué)思路。教學(xué)思路。 該教材所選的課文題材廣泛，涉及文該教材所選的課文題材廣泛，涉及文學(xué)、語(yǔ)言、社會(huì)文化、政治、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)學(xué)、語(yǔ)言、社會(huì)文化、政治、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、歷史、地理、科技等方面，綜合性易、歷史、地理、科技等方面，綜合性強(qiáng)；強(qiáng)； 主題新穎，有較強(qiáng)的思想性；主題新穎，有較強(qiáng)的思想性； 語(yǔ)言有難度且各具風(fēng)格，展現(xiàn)不同用語(yǔ)言有難度且各具風(fēng)格，展現(xiàn)不同用詞特色和話語(yǔ)策略。詞特色和話語(yǔ)策略

9、。 主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探討主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探討 (一一) 把握課文的主題思想、提高跨文化素養(yǎng)把握課文的主題思想、提高跨文化素養(yǎng) 高級(jí)英語(yǔ)的課文含有較豐富的主題，知識(shí)性、高級(jí)英語(yǔ)的課文含有較豐富的主題，知識(shí)性、思想性較強(qiáng)，涉及不同的學(xué)科領(lǐng)域。從跨文化能思想性較強(qiáng)，涉及不同的學(xué)科領(lǐng)域。從跨文化能力培養(yǎng)的層面看，不同的課文表現(xiàn)的主題豐富多力培養(yǎng)的層面看，不同的課文表現(xiàn)的主題豐富多彩，諸如彩，諸如“風(fēng)土人情風(fēng)土人情”,“種族關(guān)系種族關(guān)系”、“跨文化跨文化碰撞碰撞”、“人與自然人與自然”、“民族心理民族心理”、“ 法律法律與社會(huì)與社會(huì)”、“國(guó)際政治、貿(mào)易國(guó)際政治、貿(mào)易”、“現(xiàn)代科技與現(xiàn)代科技與

10、生活生活”、“歷史、政治歷史、政治”、“文學(xué)與人生文學(xué)與人生”等等。等等。 結(jié)合這些話題進(jìn)行批判性對(duì)比分析，不僅能結(jié)合這些話題進(jìn)行批判性對(duì)比分析，不僅能夠加深對(duì)課文的理解，更有助于跨文化能力夠加深對(duì)課文的理解，更有助于跨文化能力的培養(yǎng)。的培養(yǎng)。 舉例說(shuō)明：舉例說(shuō)明： 1風(fēng)土人情風(fēng)土人情 “中東集市中東集市”（the middle eastern bazaar） 課文以西方旅行者的視角向人們展現(xiàn)中東集市的風(fēng)土人課文以西方旅行者的視角向人們展現(xiàn)中東集市的風(fēng)土人情、生活風(fēng)貌。從跨文化的視角看，這只是中東社會(huì)生情、生活風(fēng)貌。從跨文化的視角看，這只是中東社會(huì)生活的一個(gè)小小的剪影，但不是全部，須防止看問(wèn)題

11、時(shí)難活的一個(gè)小小的剪影，但不是全部，須防止看問(wèn)題時(shí)難免會(huì)帶有的文化定型，以點(diǎn)代面，認(rèn)為這就是免會(huì)帶有的文化定型，以點(diǎn)代面，認(rèn)為這就是“中東中東”或或 “中東的日常生活中東的日常生活”。 可進(jìn)一步思考：西方旅行者筆下的可進(jìn)一步思考：西方旅行者筆下的“中東集市中東集市”與自己與自己了解的有何異同？又與中東人描寫(xiě)的了解的有何異同？又與中東人描寫(xiě)的“中東集市中東集市”有何有何異同？這些差異說(shuō)明什么？將這些問(wèn)題提出并讓學(xué)生課異同？這些差異說(shuō)明什么？將這些問(wèn)題提出并讓學(xué)生課后查資料，撰寫(xiě)發(fā)言提綱或小文章，既探討了跨文化問(wèn)后查資料，撰寫(xiě)發(fā)言提綱或小文章，既探討了跨文化問(wèn)題們又有助于能學(xué)生寫(xiě)作、研究能力的提高

12、。題們又有助于能學(xué)生寫(xiě)作、研究能力的提高。 2跨文化碰撞跨文化碰撞 書(shū)中有關(guān)書(shū)中有關(guān)“跨文化碰撞跨文化碰撞”的課文有好幾篇，如的課文有好幾篇，如“外婆的外婆的日用家當(dāng)日用家當(dāng)”、“廣島廣島-最有活力的最有活力的城市城市”、 “三杯三杯茶茶”、“潛水鳥(niǎo)潛水鳥(niǎo)”、“一個(gè)發(fā)現(xiàn)：作為一個(gè)美國(guó)人到底一個(gè)發(fā)現(xiàn)：作為一個(gè)美國(guó)人到底意味著什么？意味著什么？”、“通往雨山之路通往雨山之路”、“那些離開(kāi)奧米那些離開(kāi)奧米勒斯鎮(zhèn)的人們勒斯鎮(zhèn)的人們”等。中國(guó)學(xué)生讀到這些文章之后，不僅等。中國(guó)學(xué)生讀到這些文章之后，不僅了解到有關(guān)身份認(rèn)同、文化群體、民族了解到有關(guān)身份認(rèn)同、文化群體、民族/種族關(guān)系、個(gè)種族關(guān)系、個(gè)體與群體的

13、關(guān)系、不同的生活觀等等，還會(huì)結(jié)合本文化體與群體的關(guān)系、不同的生活觀等等，還會(huì)結(jié)合本文化的思想觀念對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行對(duì)比和分析。的思想觀念對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行對(duì)比和分析。 舉例分析如下：舉例分析如下： （1）身份認(rèn)同問(wèn)題）身份認(rèn)同問(wèn)題 艾莉絲艾莉絲沃克的沃克的“外婆的日用家當(dāng)外婆的日用家當(dāng)”（1973）和詹姆斯）和詹姆斯鮑鮑德溫的德溫的“一個(gè)發(fā)現(xiàn)：作為一個(gè)美國(guó)人到底意味著什么？一個(gè)發(fā)現(xiàn)：作為一個(gè)美國(guó)人到底意味著什么？”涉及主流文化與亞文化群體之間的跨文化沖突問(wèn)題，反映涉及主流文化與亞文化群體之間的跨文化沖突問(wèn)題，反映出非裔美國(guó)人對(duì)身份認(rèn)同的思考。出非裔美國(guó)人對(duì)身份認(rèn)同的思考。 鮑德溫和迪依的言語(yǔ)和行為表現(xiàn)

14、出了他們以及當(dāng)時(shí)大多數(shù)鮑德溫和迪依的言語(yǔ)和行為表現(xiàn)出了他們以及當(dāng)時(shí)大多數(shù)非裔美國(guó)人的身份認(rèn)同觀，首先是美國(guó)人，然后是非洲人非裔美國(guó)人的身份認(rèn)同觀，首先是美國(guó)人，然后是非洲人的后裔。的后裔。 “通往雨山之路通往雨山之路”（1969）也是一篇關(guān)于種族身份的文章）也是一篇關(guān)于種族身份的文章。作司各特。作司各特莫馬戴莫馬戴 (1934-)是當(dāng)代著名的美國(guó)本土作家，是當(dāng)代著名的美國(guó)本土作家，他將個(gè)人的生活故事與民族的歷史結(jié)合在一起，展現(xiàn)出一他將個(gè)人的生活故事與民族的歷史結(jié)合在一起，展現(xiàn)出一幅栩栩如生的美國(guó)印第安人的畫(huà)面。幅栩栩如生的美國(guó)印第安人的畫(huà)面。 當(dāng)然，作為少數(shù)族裔，自然會(huì)碰到當(dāng)然，作為少數(shù)族裔，

15、自然會(huì)碰到“雙重意識(shí)雙重意識(shí)”問(wèn)題。問(wèn)題。作者生活在當(dāng)今社會(huì)，接受的是白人的教育，但這并不作者生活在當(dāng)今社會(huì)，接受的是白人的教育，但這并不影響他對(duì)本民族文化的認(rèn)同，他以自己的方式努力維系影響他對(duì)本民族文化的認(rèn)同，他以自己的方式努力維系、傳承本民族文化，表現(xiàn)了美國(guó)本土居民對(duì)祖先克爾瓦、傳承本民族文化，表現(xiàn)了美國(guó)本土居民對(duì)祖先克爾瓦人和切諾基人的強(qiáng)烈認(rèn)同感。人和切諾基人的強(qiáng)烈認(rèn)同感。 在多元文化主義流行的時(shí)代，美國(guó)人如何思考美國(guó)社會(huì)在多元文化主義流行的時(shí)代，美國(guó)人如何思考美國(guó)社會(huì)中的身份認(rèn)同問(wèn)題？中國(guó)人又怎樣看待這一問(wèn)題？根據(jù)中的身份認(rèn)同問(wèn)題？中國(guó)人又怎樣看待這一問(wèn)題？根據(jù)這一話題，可以延伸至對(duì)流

16、散族裔的身份認(rèn)同、城市外這一話題，可以延伸至對(duì)流散族裔的身份認(rèn)同、城市外來(lái)者（如農(nóng)民工）的身份認(rèn)同等等問(wèn)題進(jìn)行思考，并結(jié)來(lái)者（如農(nóng)民工）的身份認(rèn)同等等問(wèn)題進(jìn)行思考，并結(jié)合社會(huì)、文化等因素，在教學(xué)中激發(fā)學(xué)生的思維，引導(dǎo)合社會(huì)、文化等因素，在教學(xué)中激發(fā)學(xué)生的思維，引導(dǎo)他們分析問(wèn)題、嘗試解決問(wèn)題的方法。他們分析問(wèn)題、嘗試解決問(wèn)題的方法。 （2）民族關(guān)系與跨文化溝通）民族關(guān)系與跨文化溝通 格雷戈格雷戈莫頓森和大衛(wèi)莫頓森和大衛(wèi)奧利弗奧利弗里林的三杯茶里林的三杯茶(2006 ) 中有較好的關(guān)于跨文化溝通的描寫(xiě)?？品拼宓拇彘L(zhǎng)中有較好的關(guān)于跨文化溝通的描寫(xiě)。科菲村的村長(zhǎng)哈吉哈吉阿里的阿里的“三杯茶三杯茶”；

17、“要想在巴爾提斯坦有所要想在巴爾提斯坦有所作為，就得尊重當(dāng)?shù)厝说牧?xí)俗作為，就得尊重當(dāng)?shù)厝说牧?xí)俗”。莫頓森認(rèn)識(shí)到了。莫頓森認(rèn)識(shí)到了“建立良好關(guān)系的與工程建設(shè)同等重要建立良好關(guān)系的與工程建設(shè)同等重要”； 他調(diào)整了工他調(diào)整了工作方式，滿懷激情地干活，并贏得了大家的全力以赴作方式，滿懷激情地干活，并贏得了大家的全力以赴的支持。的支持。 不同文化對(duì)工作有不同的認(rèn)識(shí)和看法，工作的方式也不同文化對(duì)工作有不同的認(rèn)識(shí)和看法，工作的方式也不一樣。不一樣。 在跨文化情境中，如何及時(shí)進(jìn)行溝通，做到相互理解在跨文化情境中，如何及時(shí)進(jìn)行溝通，做到相互理解是解決跨文化沖突、保證工作圓滿完成的關(guān)鍵。是解決跨文化沖突、保證工作

18、圓滿完成的關(guān)鍵。 學(xué)生可將（巴基斯坦）科菲人、美國(guó)人與中國(guó)人的工學(xué)生可將（巴基斯坦）科菲人、美國(guó)人與中國(guó)人的工作觀進(jìn)行對(duì)比，寫(xiě)出心得體會(huì)，到課堂上進(jìn)行交流。作觀進(jìn)行對(duì)比，寫(xiě)出心得體會(huì)，到課堂上進(jìn)行交流。 瑪格麗特瑪格麗特勞倫斯的勞倫斯的“潛水鳥(niǎo)潛水鳥(niǎo)”(1970)講述的是關(guān)于北美講述的是關(guān)于北美印第安人與白人之間的故事。課文中有一段描寫(xiě)，主人印第安人與白人之間的故事。課文中有一段描寫(xiě)，主人公公“我我”（白人小女孩）想到法裔混血兒皮格特，就立（白人小女孩）想到法裔混血兒皮格特，就立即展開(kāi)即展開(kāi)“豐富豐富”的聯(lián)想：的聯(lián)想：“皮格特就是森林的女兒，是皮格特就是森林的女兒，是大自然的小預(yù)言家。只要我虛

19、心討教，她就會(huì)告訴我一大自然的小預(yù)言家。只要我虛心討教，她就會(huì)告訴我一些她肯定知道的奧秘些她肯定知道的奧秘如夜鷹在哪兒筑巢，郊狼如何如夜鷹在哪兒筑巢，郊狼如何育雛的，或是海華沙之歌之中提到的任何事情育雛的，或是海華沙之歌之中提到的任何事情”。 應(yīng)注意跨文化情景中對(duì)他群體的刻板印象或文化定型應(yīng)注意跨文化情景中對(duì)他群體的刻板印象或文化定型(stereotype)這一問(wèn)題。教學(xué)中可引導(dǎo)學(xué)生思考各種個(gè)案這一問(wèn)題。教學(xué)中可引導(dǎo)學(xué)生思考各種個(gè)案，哪些屬于這種來(lái)自文學(xué)作品和大眾傳媒的、，哪些屬于這種來(lái)自文學(xué)作品和大眾傳媒的、“以群體以群體特征代替?zhèn)€體特征特征代替?zhèn)€體特征”或者或者“以個(gè)體特征代替群體特征以個(gè)

20、體特征代替群體特征”的刻板印象描寫(xiě)，并將分析寫(xiě)成讀書(shū)筆記。的刻板印象描寫(xiě)，并將分析寫(xiě)成讀書(shū)筆記。 （3）個(gè)體與群體的關(guān)系）個(gè)體與群體的關(guān)系 美國(guó)小說(shuō)家烏爾蘇美國(guó)小說(shuō)家烏爾蘇拉拉葛文女士的葛文女士的“那些離開(kāi)奧米勒斯那些離開(kāi)奧米勒斯鎮(zhèn)的人們鎮(zhèn)的人們”（1973）一文，以個(gè)體）一文，以個(gè)體-群體關(guān)系中的幸群體關(guān)系中的幸福為主題，向讀者提出道德思考。福為主題，向讀者提出道德思考。 為了群體的幸福，個(gè)體必需做出犧牲。為了群體的幸福，個(gè)體必需做出犧牲。 這一觀念確實(shí)存在于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活之中。不同的文化這一觀念確實(shí)存在于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活之中。不同的文化群體對(duì)此會(huì)有不同的看法和嘗試。由此可引出相關(guān)的群體對(duì)此會(huì)有不

21、同的看法和嘗試。由此可引出相關(guān)的跨文化思考：在以個(gè)體為取向的社會(huì)里，人們會(huì)這樣跨文化思考：在以個(gè)體為取向的社會(huì)里，人們會(huì)這樣認(rèn)為嗎？在群體為取向的社會(huì)里，是否人們的價(jià)值觀認(rèn)為嗎？在群體為取向的社會(huì)里，是否人們的價(jià)值觀就是這樣？可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題做比就是這樣？可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題做比較分析，結(jié)合本文化的價(jià)值觀進(jìn)行深入探討。較分析，結(jié)合本文化的價(jià)值觀進(jìn)行深入探討。 （4）不同的世界觀、生活觀）不同的世界觀、生活觀 “廣島廣島-最有活力的最有活力的城市城市”一文表現(xiàn)出西方人一文表現(xiàn)出西方人和東方人在、世界觀和生活觀方面的差異。和東方人在、世界觀和生活觀方面的差異。 課文的副

22、標(biāo)題將課文的副標(biāo)題將“最有活力的最有活力的”一詞加上了引號(hào)，一詞加上了引號(hào)，說(shuō)明作者最初并不認(rèn)為該市經(jīng)歷了原子彈爆炸之后說(shuō)明作者最初并不認(rèn)為該市經(jīng)歷了原子彈爆炸之后還會(huì)具有活力，但最后他似乎給出了肯定的答案，還會(huì)具有活力，但最后他似乎給出了肯定的答案，當(dāng)?shù)厝说谋砬榭梢员砻髟撌挟?dāng)?shù)厝说谋砬榭梢员砻髟撌小白罹哂谢盍ψ罹哂谢盍Α薄?他曾以西方人的視角來(lái)預(yù)設(shè)東方，其廣島之行可謂他曾以西方人的視角來(lái)預(yù)設(shè)東方，其廣島之行可謂“西方人眼中的日本西方人眼中的日本”， 但這種先入為主的定型視角最后被發(fā)現(xiàn)是錯(cuò)誤的。但這種先入為主的定型視角最后被發(fā)現(xiàn)是錯(cuò)誤的。 其次，該文也涉及到日本人對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)、今世與其次，該文

23、也涉及到日本人對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)、今世與來(lái)世等命題的不同看法。來(lái)世等命題的不同看法。 可以就這些話題，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合本民族文化的相關(guān)可以就這些話題，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合本民族文化的相關(guān)因素進(jìn)行深入探討和分析。因素進(jìn)行深入探討和分析。 （5）和諧處理種族關(guān)系）和諧處理種族關(guān)系 奧巴馬（奧巴馬（2008年年3月月18日）日）“為了更完美的聯(lián)邦為了更完美的聯(lián)邦” “我參加總統(tǒng)競(jìng)選，是因?yàn)槲覉?jiān)信這一信念，我們只我參加總統(tǒng)競(jìng)選，是因?yàn)槲覉?jiān)信這一信念，我們只有齊心協(xié)力共同努力，才能應(yīng)對(duì)時(shí)代的挑戰(zhàn)；這就需有齊心協(xié)力共同努力，才能應(yīng)對(duì)時(shí)代的挑戰(zhàn)；這就需要明白一個(gè)道理，我們雖然有著不同的經(jīng)歷，但我們要明白一個(gè)道理，我們雖然有著

24、不同的經(jīng)歷，但我們擁有共同的理想；我們雖然有著不同的膚色，我們雖擁有共同的理想；我們雖然有著不同的膚色，我們雖然來(lái)自不同的地方，但我們都希望朝著共同的目標(biāo)邁然來(lái)自不同的地方，但我們都希望朝著共同的目標(biāo)邁進(jìn)。只有這樣，才能我們的國(guó)家才會(huì)變得更加完美。進(jìn)。只有這樣，才能我們的國(guó)家才會(huì)變得更加完美。” 跨文化能力首先要求人們需要相互理解、共同努力?？缥幕芰κ紫纫笕藗冃枰嗷ダ斫?、共同努力。 如果人們能夠充分意識(shí)到這一點(diǎn)并能付諸于行動(dòng)，如果人們能夠充分意識(shí)到這一點(diǎn)并能付諸于行動(dòng)，理想離現(xiàn)實(shí)就不遠(yuǎn)了。理想離現(xiàn)實(shí)就不遠(yuǎn)了。 由于歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化原因，種族問(wèn)題在美由于歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化原因，種

25、族問(wèn)題在美國(guó)成了一個(gè)痼疾。國(guó)成了一個(gè)痼疾。 在一個(gè)多民族的國(guó)度里，處理好種族關(guān)系有利于政在一個(gè)多民族的國(guó)度里，處理好種族關(guān)系有利于政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧、文化繁榮。治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧、文化繁榮。 在全球范圍內(nèi)，相互理解、協(xié)作努力將會(huì)帶來(lái)世界在全球范圍內(nèi)，相互理解、協(xié)作努力將會(huì)帶來(lái)世界和平和社會(huì)進(jìn)步。由此引發(fā)的關(guān)于跨文化能力的思和平和社會(huì)進(jìn)步。由此引發(fā)的關(guān)于跨文化能力的思考將有助于學(xué)生專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的提升。考將有助于學(xué)生專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的提升。 （二）學(xué)習(xí)他文化群體看問(wèn)題的方法和思維方式（二）學(xué)習(xí)他文化群體看問(wèn)題的方法和思維方式 高級(jí)英語(yǔ)教材中不少課文都是關(guān)于西方人對(duì)環(huán)境高級(jí)英語(yǔ)教材中不少課文都

26、是關(guān)于西方人對(duì)環(huán)境、社會(huì)、科技、法律、經(jīng)濟(jì)、政治的看法和思考，大、社會(huì)、科技、法律、經(jīng)濟(jì)、政治的看法和思考，大致涉及了致涉及了“人與自然人與自然”、“民族心理民族心理”、“法律與社法律與社會(huì)會(huì)”、“現(xiàn)代科技與生活現(xiàn)代科技與生活”、“國(guó)際政治國(guó)際政治”、“國(guó)際國(guó)際貿(mào)易貿(mào)易”、“ 歷史歷史”、“經(jīng)濟(jì)與生活經(jīng)濟(jì)與生活”、“文學(xué)與人生文學(xué)與人生”等內(nèi)容。等內(nèi)容。 教學(xué)中，通過(guò)了解英美人士對(duì)這些問(wèn)題的看法，借鑒教學(xué)中，通過(guò)了解英美人士對(duì)這些問(wèn)題的看法，借鑒他們的思維方式，并結(jié)合本文化群體中相關(guān)的領(lǐng)域進(jìn)他們的思維方式，并結(jié)合本文化群體中相關(guān)的領(lǐng)域進(jìn)行思考，不僅能夠豐富專(zhuān)業(yè)知識(shí)，還有助于培養(yǎng)跨文行思考，不僅

27、能夠豐富專(zhuān)業(yè)知識(shí)，還有助于培養(yǎng)跨文化能力?；芰ΑＥe例說(shuō)明舉例說(shuō)明 1關(guān)于人與自然關(guān)于人與自然 中西文化中關(guān)于人與自然的認(rèn)識(shí)有差異，但也有共同中西文化中關(guān)于人與自然的認(rèn)識(shí)有差異，但也有共同之處。是本著之處。是本著“征服自然征服自然”的理念，堅(jiān)信的理念，堅(jiān)信“人定勝天人定勝天”，進(jìn)而毫無(wú)節(jié)制地向大自然索取人們所需的一切，進(jìn)而毫無(wú)節(jié)制地向大自然索取人們所需的一切，還是應(yīng)本著還是應(yīng)本著“和諧和諧”的理念，走可持續(xù)發(fā)展之路，保的理念，走可持續(xù)發(fā)展之路，保持生態(tài)平衡？持生態(tài)平衡？ “沙漠中的船隊(duì)沙漠中的船隊(duì)”一文節(jié)選自美國(guó)前副總統(tǒng)戈?duì)柕恼{(diào)一文節(jié)選自美國(guó)前副總統(tǒng)戈?duì)柕恼{(diào)查報(bào)告（查報(bào)告（1992）。文章向讀

28、者呈現(xiàn)出全球環(huán)境破壞的）。文章向讀者呈現(xiàn)出全球環(huán)境破壞的嚴(yán)重問(wèn)題，并提出不同的策略，呼吁在全球范圍內(nèi)共嚴(yán)重問(wèn)題，并提出不同的策略，呼吁在全球范圍內(nèi)共同努力，一起解決環(huán)境問(wèn)題。同努力，一起解決環(huán)境問(wèn)題。 巴里巴里康芒納的康芒納的“生態(tài)學(xué)的四條規(guī)律生態(tài)學(xué)的四條規(guī)律”（1971）一文進(jìn)）一文進(jìn)一步闡明工業(yè)生產(chǎn)給生態(tài)環(huán)境造成的破壞，并分析了一步闡明工業(yè)生產(chǎn)給生態(tài)環(huán)境造成的破壞，并分析了當(dāng)前造成環(huán)境破壞的社會(huì)因素，指出應(yīng)在當(dāng)前造成環(huán)境破壞的社會(huì)因素，指出應(yīng)在“得得”與與“失失”的問(wèn)題上作出恰當(dāng)?shù)倪x擇。的問(wèn)題上作出恰當(dāng)?shù)倪x擇。 可以從中西方的自然觀為出發(fā)點(diǎn)，組織學(xué)生進(jìn)一步探可以從中西方的自然觀為出發(fā)點(diǎn)，組

29、織學(xué)生進(jìn)一步探討科學(xué)與發(fā)展、人與自然、社會(huì)生活與生態(tài)環(huán)境等話討科學(xué)與發(fā)展、人與自然、社會(huì)生活與生態(tài)環(huán)境等話題。吸收不同文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，摒棄不良做法，共建題。吸收不同文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，摒棄不良做法，共建人類(lèi)的美麗家園。人類(lèi)的美麗家園。 2關(guān)于民族心理關(guān)于民族心理 h. l. 門(mén)肯，門(mén)肯，“嗜丑之欲嗜丑之欲” 美國(guó)人尖酸刻薄地諷刺美國(guó)人，而文章還能在美國(guó)發(fā)美國(guó)人尖酸刻薄地諷刺美國(guó)人，而文章還能在美國(guó)發(fā)表？反映出他們什么樣的心理？換一種文化背景，如表？反映出他們什么樣的心理？換一種文化背景，如在東方，這是否可能？為什么？是文化差異嗎？在東方，這是否可能？為什么？是文化差異嗎？ 英國(guó)小說(shuō)家、劇作家和評(píng)論

30、家英國(guó)小說(shuō)家、劇作家和評(píng)論家j. b. 普瑞斯特利在其普瑞斯特利在其“英國(guó)人的未來(lái)英國(guó)人的未來(lái)”一文中，分析評(píng)述了英國(guó)人的特性一文中，分析評(píng)述了英國(guó)人的特性和其民族性格（本能的感覺(jué)而不是理性的思維）。和其民族性格（本能的感覺(jué)而不是理性的思維）。 在課程教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的知識(shí)，思考該在課程教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的知識(shí)，思考該文作者的觀點(diǎn)，是否贊同，并提供有說(shuō)服力的材料文作者的觀點(diǎn)，是否贊同，并提供有說(shuō)服力的材料來(lái)支撐自己的觀點(diǎn)。來(lái)支撐自己的觀點(diǎn)。 以此課文的主題為切入點(diǎn)，比較英美人看待自己的以此課文的主題為切入點(diǎn)，比較英美人看待自己的思想傾向與中國(guó)人的有何異同。思想傾向與中國(guó)人的有何異

31、同。 3國(guó)際政治與外交策略國(guó)際政治與外交策略 肯尼迪總統(tǒng)的就職演說(shuō)（肯尼迪總統(tǒng)的就職演說(shuō)（1961） 從國(guó)際關(guān)系與外交的角度看，肯尼迪強(qiáng)調(diào)的從國(guó)際關(guān)系與外交的角度看，肯尼迪強(qiáng)調(diào)的“和平和平”、“合作合作”、支持、支持“聯(lián)合國(guó)聯(lián)合國(guó)”并加強(qiáng)其職能以保護(hù)并加強(qiáng)其職能以保護(hù)“新興的弱小者新興的弱小者”等等，是其演講贏得更多聽(tīng)眾的策略等等，是其演講贏得更多聽(tīng)眾的策略也是成功之處，也是跨文化語(yǔ)境中較具代表性的文獻(xiàn)也是成功之處，也是跨文化語(yǔ)境中較具代表性的文獻(xiàn)，在外交場(chǎng)合也是一份令人信服的文稿。，在外交場(chǎng)合也是一份令人信服的文稿。 4現(xiàn)代科技與生活現(xiàn)代科技與生活 “神奇的芯片神奇的芯片”（1978）和和“

32、互動(dòng)的生活互動(dòng)的生活”（1993）：計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)取得突飛猛進(jìn)的發(fā)展，給人們帶：計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)取得突飛猛進(jìn)的發(fā)展，給人們帶來(lái)了巨大的方便和收效。過(guò)去的來(lái)了巨大的方便和收效。過(guò)去的“天方夜譚天方夜譚”似乎回似乎回到了現(xiàn)實(shí)，人人都可以成為到了現(xiàn)實(shí)，人人都可以成為“阿拉丁阿拉丁”，去體驗(yàn)計(jì)算，去體驗(yàn)計(jì)算機(jī)技術(shù)產(chǎn)生的魔力。機(jī)技術(shù)產(chǎn)生的魔力。 然而，網(wǎng)絡(luò)也同時(shí)具有負(fù)面影響，貧富差距、信息安然而，網(wǎng)絡(luò)也同時(shí)具有負(fù)面影響，貧富差距、信息安全、不良的傳播內(nèi)容等等。全、不良的傳播內(nèi)容等等。 弗洛姆的文章弗洛姆的文章“工人是創(chuàng)造者還是機(jī)器工人是創(chuàng)造者還是機(jī)器”（1955）分）分析了工人與工作之間的關(guān)系及其歷史

33、性演變，指出現(xiàn)析了工人與工作之間的關(guān)系及其歷史性演變，指出現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)給人造成的影響，人似乎被代工業(yè)社會(huì)給人造成的影響，人似乎被“異化異化”了，了，不再具有傳統(tǒng)意義上的個(gè)性和文化色彩。不再具有傳統(tǒng)意義上的個(gè)性和文化色彩。 “從天窗消失從天窗消失”（1980）一文闡述現(xiàn)代科技引發(fā)的現(xiàn)）一文闡述現(xiàn)代科技引發(fā)的現(xiàn)代文化變化?？茖W(xué)發(fā)展了，技術(shù)進(jìn)步了，世界走向趨代文化變化?？茖W(xué)發(fā)展了，技術(shù)進(jìn)步了，世界走向趨同，文化的個(gè)性在逐漸減弱；技術(shù)的同一性使現(xiàn)代人同，文化的個(gè)性在逐漸減弱；技術(shù)的同一性使現(xiàn)代人也走向趨同，其文化和個(gè)性不再像以往那樣鮮明。也走向趨同，其文化和個(gè)性不再像以往那樣鮮明。 在異文化環(huán)境中，人

34、們對(duì)現(xiàn)代科技與社會(huì)生活進(jìn)行描在異文化環(huán)境中，人們對(duì)現(xiàn)代科技與社會(huì)生活進(jìn)行描述、評(píng)論，涉及人的價(jià)值觀、信念等文化因素。而在述、評(píng)論，涉及人的價(jià)值觀、信念等文化因素。而在本文化的社會(huì)環(huán)境中，面對(duì)科技進(jìn)步給工作、生活帶本文化的社會(huì)環(huán)境中，面對(duì)科技進(jìn)步給工作、生活帶來(lái)的種種影響，人們又是怎樣思考這些問(wèn)題的。來(lái)的種種影響，人們又是怎樣思考這些問(wèn)題的。 在更加寬泛的跨文化背景下，人們的看法又有什么異在更加寬泛的跨文化背景下，人們的看法又有什么異同，說(shuō)明什么。圍繞這些話題，布置課外作業(yè)，讓學(xué)同，說(shuō)明什么。圍繞這些話題，布置課外作業(yè)，讓學(xué)生查找相關(guān)資料，提出問(wèn)題展開(kāi)討論。生查找相關(guān)資料，提出問(wèn)題展開(kāi)討論。 5

35、. 文學(xué)與人生文學(xué)與人生 文學(xué)是關(guān)于人的學(xué)問(wèn)，是對(duì)人的生命、心理和精神的文學(xué)是關(guān)于人的學(xué)問(wèn)，是對(duì)人的生命、心理和精神的藝術(shù)探索。中西方文學(xué)充滿對(duì)人、對(duì)人生、對(duì)人與社藝術(shù)探索。中西方文學(xué)充滿對(duì)人、對(duì)人生、對(duì)人與社會(huì)的思考。高級(jí)英語(yǔ)所選文學(xué)類(lèi)文章出自西方名會(huì)的思考。高級(jí)英語(yǔ)所選文學(xué)類(lèi)文章出自西方名家之手，講述的或探討的關(guān)于人生、人與社會(huì)等問(wèn)題家之手，講述的或探討的關(guān)于人生、人與社會(huì)等問(wèn)題，不僅有助于讀者了解西方人的人生觀、世界觀、價(jià)，不僅有助于讀者了解西方人的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，也有助于激發(fā)讀者的興趣，去思考自身以及本值觀，也有助于激發(fā)讀者的興趣，去思考自身以及本文化背景下的各種關(guān)于生與死、成

36、功與失敗、夢(mèng)想與文化背景下的各種關(guān)于生與死、成功與失敗、夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)等問(wèn)題?，F(xiàn)實(shí)等問(wèn)題。 “馬克馬克吐溫吐溫-美國(guó)的一面鏡子美國(guó)的一面鏡子”（1975） “海上無(wú)路標(biāo)海上無(wú)路標(biāo)”（1961） “痛苦的年輕人痛苦的年輕人” 生活經(jīng)歷對(duì)人生的影響乃是一個(gè)永恒的文學(xué)主題。生活經(jīng)歷對(duì)人生的影響乃是一個(gè)永恒的文學(xué)主題。 通過(guò)這些課文的學(xué)習(xí)，可做對(duì)比分析，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代通過(guò)這些課文的學(xué)習(xí)，可做對(duì)比分析，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中有哪些相似的描寫(xiě)，反映了關(guān)于人的什么問(wèn)題文學(xué)中有哪些相似的描寫(xiě)，反映了關(guān)于人的什么問(wèn)題，揭示了哪些普遍性因素等等。，揭示了哪些普遍性因素等等。 通過(guò)不同的課文學(xué)習(xí)，讓學(xué)生能夠了解西方人對(duì)不同通

37、過(guò)不同的課文學(xué)習(xí)，讓學(xué)生能夠了解西方人對(duì)不同問(wèn)題的思考，領(lǐng)會(huì)他們?cè)谒枷雰?nèi)容和表現(xiàn)形式方面的問(wèn)題的思考，領(lǐng)會(huì)他們?cè)谒枷雰?nèi)容和表現(xiàn)形式方面的特征，借鑒其長(zhǎng)處。中國(guó)學(xué)生對(duì)此進(jìn)行的思考和評(píng)論特征，借鑒其長(zhǎng)處。中國(guó)學(xué)生對(duì)此進(jìn)行的思考和評(píng)論即是展開(kāi)進(jìn)行跨文化比較的過(guò)程，有助于跨文化能力即是展開(kāi)進(jìn)行跨文化比較的過(guò)程，有助于跨文化能力的提升。的提升。 (三三) 把握語(yǔ)言與文化之間的關(guān)系、培養(yǎng)跨文化技能把握語(yǔ)言與文化之間的關(guān)系、培養(yǎng)跨文化技能 除了主題思想外，教材課文中的語(yǔ)言（如詞匯手段除了主題思想外，教材課文中的語(yǔ)言（如詞匯手段、修辭手法等）承載著大量的文化信息，準(zhǔn)確把握、修辭手法等）承載著大量的文化信息，準(zhǔn)

38、確把握這些信息的內(nèi)涵將有助于跨文化素養(yǎng)的訓(xùn)練和能力這些信息的內(nèi)涵將有助于跨文化素養(yǎng)的訓(xùn)練和能力的提高。的提高。 高級(jí)英語(yǔ)教材中此類(lèi)例子比比皆是，但考慮到高級(jí)英語(yǔ)教材中此類(lèi)例子比比皆是，但考慮到篇幅，一般常識(shí)性的例子就不再進(jìn)行舉例分析。篇幅，一般常識(shí)性的例子就不再進(jìn)行舉例分析。 1. 詞匯的文化內(nèi)涵詞匯的文化內(nèi)涵 （1） 專(zhuān)有名詞中的文化內(nèi)涵專(zhuān)有名詞中的文化內(nèi)涵 unlike the hulking calibans of vacuum tubes and tangled wires from which it evolved, it is cheap, easy to mass produce

39、, fast, infinitely versatile and convenient. (the age of miracle chips) caliban: 凱列班，莎士比亞暴風(fēng)雨中普洛斯佩羅凱列班，莎士比亞暴風(fēng)雨中普洛斯佩羅的奴隸，半人半獸的怪物。這里形容老計(jì)算機(jī)又大又的奴隸，半人半獸的怪物。這里形容老計(jì)算機(jī)又大又丑，就像凱列班一樣。丑，就像凱列班一樣。 they were afraid we would get one of senator proxmires golden fleece awards. (an interactive life) 美國(guó)參院議員美國(guó)參院議員proxmir

40、e反對(duì)政府開(kāi)支浪費(fèi)。如果發(fā)現(xiàn)反對(duì)政府開(kāi)支浪費(fèi)。如果發(fā)現(xiàn)政府的某個(gè)項(xiàng)目最為愚蠢、最為浪費(fèi)、最為腐敗，這政府的某個(gè)項(xiàng)目最為愚蠢、最為浪費(fèi)、最為腐敗，這個(gè)項(xiàng)目就會(huì)被授予個(gè)項(xiàng)目就會(huì)被授予“金羊毛獎(jiǎng)金羊毛獎(jiǎng)”（高級(jí)英語(yǔ)第一冊(cè)高級(jí)英語(yǔ)第一冊(cè)修訂版，修訂版，1995：140）。文中指這些研發(fā)者們擔(dān)心他們）。文中指這些研發(fā)者們擔(dān)心他們的研究雖然會(huì)有成效，但代價(jià)也很大。的研究雖然會(huì)有成效，但代價(jià)也很大。 i ground my teeth. i was not pygmalion; i was frankenstein, and my monster had me by the throat. (love is

41、 a fallacy) （2）西方社會(huì)某一歷史時(shí)期所指稱(chēng)的事物）西方社會(huì)某一歷史時(shí)期所指稱(chēng)的事物/事件事件 課文中有一些詞匯是西方社會(huì)某一歷史時(shí)期特有的事物課文中有一些詞匯是西方社會(huì)某一歷史時(shí)期特有的事物、現(xiàn)象，或者是源于西方作家筆下描述事物、現(xiàn)象的概、現(xiàn)象，或者是源于西方作家筆下描述事物、現(xiàn)象的概念。對(duì)這些詞匯的準(zhǔn)確把握有助于更好地理解課文，加念。對(duì)這些詞匯的準(zhǔn)確把握有助于更好地理解課文，加強(qiáng)跨文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。簡(jiǎn)要舉例如下。強(qiáng)跨文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。簡(jiǎn)要舉例如下。 memories of the deliciously illicit thrill of the first visit to a

42、speakeasy, of the brave denunciation of puritan morality, and of the fashionable experimentations in amour in the parked sedan on a country road.(the sad young men) speakeasy 地下酒吧地下酒吧; 文中指文中指“1920至至1933年在美國(guó)非法年在美國(guó)非法出售酒精飲料的酒吧出售酒精飲料的酒吧”（有道桌面詞典）（有道桌面詞典） i should have known theyd come back when the charl

43、eston came back. (love is a fallacy) charleston: 查爾斯頓舞（查爾斯頓舞（“20世紀(jì)世紀(jì)20年代較為流行的一種年代較為流行的一種歡快的舞蹈歡快的舞蹈”）（有道桌面詞典）（有道桌面詞典） even the most incorrigible maverick has to be born somewhere. he may leave the group that produced him-he may be forced to-but nothing will efface his origins, the marks of which he c

44、arries with him everywhere. (the discovery of what it means to be an american) maverick：獨(dú)立不羈的、不落俗套的（人），因：獨(dú)立不羈的、不落俗套的（人），因19世紀(jì)德世紀(jì)德克薩斯州牧場(chǎng)主克薩斯州牧場(chǎng)主samuel maverick不在小牛身上烙印而來(lái)不在小牛身上烙印而來(lái) （董樂(lè)山，（董樂(lè)山，1988：249）。文中指。文中指“獨(dú)行其是獨(dú)行其是”之人。之人。 faustian economics浮士德經(jīng)濟(jì)；浮士德式的浮士德經(jīng)濟(jì)；浮士德式的經(jīng)濟(jì)（學(xué)）經(jīng)濟(jì)（學(xué)） “浮士德浮士德”源自源自16世紀(jì)英國(guó)劇作家、詩(shī)人、文

45、世紀(jì)英國(guó)劇作家、詩(shī)人、文學(xué)理論家克里斯托弗學(xué)理論家克里斯托弗馬婁的作品馬婁的作品浮士德博浮士德博士士（1604）。）。 “浮士德經(jīng)濟(jì)浮士德經(jīng)濟(jì)”出自美國(guó)詩(shī)人、隨筆作家、小出自美國(guó)詩(shī)人、隨筆作家、小說(shuō)家溫德?tīng)栒f(shuō)家溫德?tīng)柊萑穑ò萑穑?934-）的同名文章，該詞）的同名文章，該詞也是文章的標(biāo)題，系作者對(duì)美國(guó)的經(jīng)濟(jì)（所謂也是文章的標(biāo)題，系作者對(duì)美國(guó)的經(jīng)濟(jì)（所謂世界經(jīng)濟(jì)之楷模）的描述，世界經(jīng)濟(jì)之楷模）的描述， 指目前盛行的指目前盛行的“只顧眼前、不計(jì)后果只顧眼前、不計(jì)后果”的經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)理念和行為。美國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展類(lèi)似理念和行為。美國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展類(lèi)似“浮士德式浮士德式的追求和嘗試的追求和嘗試”，帶有，帶有“極

46、致狂妄極致狂妄”的色彩。的色彩。 （3）習(xí)語(yǔ)、典故）習(xí)語(yǔ)、典故 i asked whether for him, this was not bowing down in the house of rimmon.（speech on hitlers invasion of the u.s.s.r.） but p&o has no intention of throwing the towel. (britannia rues the waves) “throwing the towel”，拳擊比賽用語(yǔ)，把毛巾或海綿，拳擊比賽用語(yǔ)，把毛巾或海綿扔出來(lái)意指扔出來(lái)意指“認(rèn)輸、投降認(rèn)輸、投降”。 wha

47、t underlies this sound and fury? (but whats a dictionary for?) sound and fury出自莎士比亞的麥克白斯，出自莎士比亞的麥克白斯，“it is a tale / told by an / idiot, full of sound and fury / signifying nothing.” ( macbeth, act v, scene iv, l. 26-28)（高級(jí)英語(yǔ)教師用書(shū)第一冊(cè)（高級(jí)英語(yǔ)教師用書(shū)第一冊(cè)修訂版，修訂版，1995：254） 意為意為“癡人言論，除了憤怒就是喧囂，毫無(wú)他意癡人言論，除了憤怒就是喧囂，毫

48、無(wú)他意”。若不明白此語(yǔ)的出處，便難以體會(huì)到原文作者具有的若不明白此語(yǔ)的出處，便難以體會(huì)到原文作者具有的諷刺口吻。諷刺口吻。 2. 修辭手法中的文化內(nèi)涵修辭手法中的文化內(nèi)涵 修辭手法中大多帶有相應(yīng)的文化內(nèi)涵，以修辭手法中大多帶有相應(yīng)的文化內(nèi)涵，以“換稱(chēng)換稱(chēng)”和和“雙關(guān)語(yǔ)雙關(guān)語(yǔ)”為例。為例。 （1）換稱(chēng)）換稱(chēng) （antonomasia） 例例1：專(zhuān)有名詞替代普通名詞：專(zhuān)有名詞替代普通名詞 a bent pickwick in blue uniform: a bent, fat, benevolent, old gentleman in navy uniform. pickwick is used

49、here as an antonomasia, the use of proper name to designate a member of a class: as a solomon for a wise ruler. pickwick 是是19世紀(jì)英國(guó)著名小說(shuō)家狄更斯的作品匹克世紀(jì)英國(guó)著名小說(shuō)家狄更斯的作品匹克威克外傳（威克外傳（pickwick papers）中的主人公，個(gè)子不高）中的主人公，個(gè)子不高，身體微胖，是個(gè)心地善良的紳士。丘吉爾的外形與之，身體微胖，是個(gè)心地善良的紳士。丘吉爾的外形與之相像，就被描寫(xiě)成一個(gè)相像，就被描寫(xiě)成一個(gè)“穿著藍(lán)制服、背有點(diǎn)駝的匹克穿著藍(lán)制服、背有點(diǎn)駝的匹

50、克威克威克”。 例例2：普通名詞替代專(zhuān)有名詞：普通名詞替代專(zhuān)有名詞 those ad campaigns celebrating the big apple, those t-shirts with a heart design proclaiming “i love new york,” are signs, pathetic in their desperation, of how the mighty has fallen.（loving and hating new york） the big apple 代表紐約市，代表紐約市，“因美國(guó)報(bào)刊宣傳該市富因美國(guó)報(bào)刊宣傳該市富于機(jī)會(huì)，就像一

51、個(gè)成熟的大蘋(píng)果那樣伸手可摘而得名于機(jī)會(huì)，就像一個(gè)成熟的大蘋(píng)果那樣伸手可摘而得名。big apple原是原是1920s和和1930s哈萊姆區(qū)一個(gè)夜總會(huì)的哈萊姆區(qū)一個(gè)夜總會(huì)的名字。黑人爵士音樂(lè)家將北方的大城市，尤其是紐約名字。黑人爵士音樂(lè)家將北方的大城市，尤其是紐約市稱(chēng)之為市稱(chēng)之為大蘋(píng)果大蘋(píng)果，可能是因?yàn)榍巴切┏鞘锌梢?，可能是因?yàn)榍巴切┏鞘锌梢垣@得獲得咬一口蘋(píng)果咬一口蘋(píng)果（及獲得成功）的機(jī)會(huì)（及獲得成功）的機(jī)會(huì)”（趙巧（趙巧紅，紅，2011：330）。）。 （2）雙關(guān)語(yǔ)（）雙關(guān)語(yǔ)（pun） 一語(yǔ)雙關(guān)不僅表現(xiàn)在語(yǔ)言層面，有的雙關(guān)語(yǔ)還暗含一語(yǔ)雙關(guān)不僅表現(xiàn)在語(yǔ)言層面，有的雙關(guān)語(yǔ)還暗含一定的文化內(nèi)涵。

52、如：一定的文化內(nèi)涵。如： one shop announced: darwin is ringht-inside. （the trial that rocked the world） darwin和和right是雙關(guān)語(yǔ)用法。店主名叫是雙關(guān)語(yǔ)用法。店主名叫“達(dá)爾文達(dá)爾文”，與提出進(jìn)化論的博物學(xué)家達(dá)爾文同名；與提出進(jìn)化論的博物學(xué)家達(dá)爾文同名；right即是形容即是形容詞（詞（“正確的正確的”）又是副詞（）又是副詞（“恰好、正好恰好、正好”）。該）。該句可解讀為句可解讀為“達(dá)爾文是對(duì)的達(dá)爾文是對(duì)的”或者或者“達(dá)爾文就在里面達(dá)爾文就在里面”。 3. 語(yǔ)言使用策略與社會(huì)文化現(xiàn)象語(yǔ)言使用策略與社會(huì)文化現(xiàn)象

53、 （1）社會(huì)語(yǔ)境與語(yǔ)體）社會(huì)語(yǔ)境與語(yǔ)體 不同的語(yǔ)境應(yīng)該使用不同的語(yǔ)體，日常閑談就使用日常生活語(yǔ)不同的語(yǔ)境應(yīng)該使用不同的語(yǔ)體，日常閑談就使用日常生活語(yǔ)言，學(xué)術(shù)交流則使用正式的語(yǔ)言。言，學(xué)術(shù)交流則使用正式的語(yǔ)言?！熬扑灵e談與標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)酒肆閑談與標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)”(pub talk and kings english)一文所提及的觀點(diǎn)很有道理，一文所提及的觀點(diǎn)很有道理，值得借鑒。即：不同社會(huì)階層所使用的語(yǔ)言有差異，但并非一值得借鑒。即：不同社會(huì)階層所使用的語(yǔ)言有差異，但并非一成不變；上流社會(huì)的人經(jīng)常使用普通大眾的語(yǔ)言，發(fā)脾氣的時(shí)成不變；上流社會(huì)的人經(jīng)常使用普通大眾的語(yǔ)言，發(fā)脾氣的時(shí)候還會(huì)講粗話。人人都知道口語(yǔ)

54、與書(shū)面語(yǔ)有差別，但若有人，候還會(huì)講粗話。人人都知道口語(yǔ)與書(shū)面語(yǔ)有差別，但若有人，哪怕是名人，故意在酒吧聊天時(shí)使用文縐縐的語(yǔ)言，那他就成哪怕是名人，故意在酒吧聊天時(shí)使用文縐縐的語(yǔ)言，那他就成了討厭的家伙。閑聊不是學(xué)術(shù)考證，一定要刨根問(wèn)底。閑聊講了討厭的家伙。閑聊不是學(xué)術(shù)考證，一定要刨根問(wèn)底。閑聊講究自由、不受束縛，可隨時(shí)變換話題。這些觀點(diǎn)進(jìn)一步說(shuō)明語(yǔ)究自由、不受束縛，可隨時(shí)變換話題。這些觀點(diǎn)進(jìn)一步說(shuō)明語(yǔ)體與社會(huì)語(yǔ)言環(huán)境之間的重要關(guān)系，學(xué)外語(yǔ)時(shí)應(yīng)避免體與社會(huì)語(yǔ)言環(huán)境之間的重要關(guān)系，學(xué)外語(yǔ)時(shí)應(yīng)避免“背書(shū)式背書(shū)式”的交談，把書(shū)面語(yǔ)用于日常語(yǔ)言交流之中。的交談，把書(shū)面語(yǔ)用于日常語(yǔ)言交流之中。 （2）正式

55、語(yǔ)體與非正式語(yǔ)體）正式語(yǔ)體與非正式語(yǔ)體 高級(jí)英語(yǔ)所選的文學(xué)作品中，有短篇故事也有中高級(jí)英語(yǔ)所選的文學(xué)作品中，有短篇故事也有中長(zhǎng)篇小說(shuō)節(jié)選，其中的人物因身份、背景不同，使用長(zhǎng)篇小說(shuō)節(jié)選，其中的人物因身份、背景不同，使用的語(yǔ)言風(fēng)格也大不相同。有的使用標(biāo)準(zhǔn)的、正式的英的語(yǔ)言風(fēng)格也大不相同。有的使用標(biāo)準(zhǔn)的、正式的英語(yǔ)，有的使用非正式的表達(dá)、俚語(yǔ)或者帶有語(yǔ)法錯(cuò)誤語(yǔ)，有的使用非正式的表達(dá)、俚語(yǔ)或者帶有語(yǔ)法錯(cuò)誤的英語(yǔ)。的英語(yǔ)。 舉例說(shuō)明：舉例說(shuō)明： “訛詐訛詐”一文中，公爵和公爵夫人講的是標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)，而（一文中，公爵和公爵夫人講的是標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)，而（敲詐者）奧基維爾保安講的是蹩腳的英語(yǔ)且舉止粗魯。奧敲詐者）奧基維

56、爾保安講的是蹩腳的英語(yǔ)且舉止粗魯。奧基維爾的語(yǔ)言如：基維爾的語(yǔ)言如： “theres things it pays to check.” “when they find who done that last night.” “they got a headlight trim ring which musta come off when the kid an the woman was hit. ” (blackmail) 奧基維爾的語(yǔ)言表明他沒(méi)受過(guò)多少正規(guī)教育，加上他惡意奧基維爾的語(yǔ)言表明他沒(méi)受過(guò)多少正規(guī)教育，加上他惡意敲詐，舉止粗魯，發(fā)音不標(biāo)準(zhǔn)，產(chǎn)生令人厭惡的感覺(jué)。敲詐，舉止粗魯，發(fā)音不標(biāo)

57、準(zhǔn)，產(chǎn)生令人厭惡的感覺(jué)。 “震驚世界的審判震驚世界的審判”中傲慢的法官操著方音宣稱(chēng)自我的話中傲慢的法官操著方音宣稱(chēng)自我的話凸顯了其人無(wú)知、偏袒的一面。凸顯了其人無(wú)知、偏袒的一面。 但并非但并非“英語(yǔ)不標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)不標(biāo)準(zhǔn)”就一定是人物形象的弱點(diǎn)，放到就一定是人物形象的弱點(diǎn)，放到另外的人物身上，便成了另外的人物身上，便成了“淳樸淳樸”的特征之一。如的特征之一。如“馬馬克克吐溫吐溫”一文中的哈克一文中的哈克芬以及下文提到的芬以及下文提到的“媽媽媽媽”、“皮格特皮格特”等。等。 外婆的日用家當(dāng)中，媽媽的語(yǔ)言較有風(fēng)格。作為第外婆的日用家當(dāng)中，媽媽的語(yǔ)言較有風(fēng)格。作為第一人稱(chēng)敘述者（一人稱(chēng)敘述者（“我我”），

58、媽媽使用的是標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)。而），媽媽使用的是標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)。而在對(duì)話中，媽媽使用的語(yǔ)言帶有明顯的黑人英語(yǔ)特征（在對(duì)話中，媽媽使用的語(yǔ)言帶有明顯的黑人英語(yǔ)特征（語(yǔ)音不標(biāo)準(zhǔn)、語(yǔ)法錯(cuò)誤）以及鄉(xiāng)下人的習(xí)慣表達(dá)（常用語(yǔ)音不標(biāo)準(zhǔn)、語(yǔ)法錯(cuò)誤）以及鄉(xiāng)下人的習(xí)慣表達(dá)（常用用狗、蛇、蜥蜴、馬尾巴等打比方）。用狗、蛇、蜥蜴、馬尾巴等打比方）。 媽媽說(shuō)她沒(méi)有受過(guò)什么教育（當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件不允許）媽媽說(shuō)她沒(méi)有受過(guò)什么教育（當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件不允許）。她在對(duì)話中使用的大多是簡(jiǎn)單的詞匯、不完整或帶有。她在對(duì)話中使用的大多是簡(jiǎn)單的詞匯、不完整或帶有語(yǔ)法錯(cuò)誤的句子。語(yǔ)法錯(cuò)誤的句子。 這種標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)和帶有黑人方音、方言的語(yǔ)言交替使用，這種標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)

59、和帶有黑人方音、方言的語(yǔ)言交替使用，暗含了非裔美國(guó)人的雙重身份以及作者艾莉絲暗含了非裔美國(guó)人的雙重身份以及作者艾莉絲沃克黑沃克黑白融合的社會(huì)文化傾向。白融合的社會(huì)文化傾向。 沃克采用的語(yǔ)言策略，一方面從藝術(shù)的角度在主流社會(huì)沃克采用的語(yǔ)言策略，一方面從藝術(shù)的角度在主流社會(huì)中凸顯黑人的聲音和文化，另一方面表現(xiàn)其多元文化背中凸顯黑人的聲音和文化，另一方面表現(xiàn)其多元文化背景下民族融合的思想傾向。景下民族融合的思想傾向。 同樣，在同樣，在“潛水鳥(niǎo)潛水鳥(niǎo)”一文中，故事敘述者的標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)和一文中，故事敘述者的標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)和印第安印第安-法裔混血兒皮格特的非標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)同時(shí)使用，表法裔混血兒皮格特的非標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)同時(shí)使用，

60、表明小說(shuō)作者、加拿大作家瑪格麗特明小說(shuō)作者、加拿大作家瑪格麗特勞倫斯的多元文化勞倫斯的多元文化主義思想。她力求在白人社會(huì)中表現(xiàn)少數(shù)族裔的聲音，主義思想。她力求在白人社會(huì)中表現(xiàn)少數(shù)族裔的聲音，展現(xiàn)加拿大社會(huì)文化多元的風(fēng)貌，體現(xiàn)了她理解、尊重展現(xiàn)加拿大社會(huì)文化多元的風(fēng)貌，體現(xiàn)了她理解、尊重少數(shù)族裔文化的傾向。少數(shù)族裔文化的傾向。 高級(jí)英語(yǔ)不同課文的語(yǔ)言各具特色，風(fēng)格迥異，高級(jí)英語(yǔ)不同課文的語(yǔ)言各具特色，風(fēng)格迥異，表現(xiàn)形式多樣，可謂五彩繽紛，令人目不暇給。了解表現(xiàn)形式多樣，可謂五彩繽紛，令人目不暇給。了解這些語(yǔ)言特征，識(shí)別不同場(chǎng)合下不同身份的人采用的這些語(yǔ)言特征，識(shí)別不同場(chǎng)合下不同身份的人采用的語(yǔ)言