中華傳統(tǒng)文化的人格養(yǎng)成

1、l 孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂”，為我們描繪了人格成長的過程，其中“成于樂”強調(diào)了人格有賴于“樂”得以最后完成，孔子的這一精辟見解，是與他切實的學(xué)習(xí)音樂的體驗分不開的，那么孔子是如何通過音樂來完成人格的呢，孔子那時沒有音響、錄音機，因此雖然可以“子在齊聞韶，三月不知肉味”，但這種機會也不是很多的，他的音樂人格升華主要還是靠他自己在學(xué)習(xí)演奏樂器的過程中去體會，孔子對音樂的學(xué)習(xí)，是要由技術(shù)以深入于技術(shù)后面的精神，更進而要把握到此精神具有者的具體人格l說明美育的兩個層次：說明美育的兩個層次：l第一個層次是培養(yǎng)人的正確高尚的審美觀念，提第一個層次是培養(yǎng)人的正確高尚的審美觀念，提高人的審美與審美創(chuàng)

2、造能力。高人的審美與審美創(chuàng)造能力。l第二個層次是通過審美教育，塑造完美的人格。第二個層次是通過審美教育，塑造完美的人格。技術(shù)skillsl君子曰：禮樂不可斯須去身。致樂以治心，則易直子君子曰：禮樂不可斯須去身。致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之則樂，樂則安，安則久諒之心油然生矣。易直子諒之則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神，天則不言而信，神則不怒而威，久則天，天則神，天則不言而信，神則不怒而威，致樂以治心者也。致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴(yán)威，致樂以治心者也。致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴(yán)威，心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不莊不

3、敬，而易慢之心入之矣。故樂也者，動于內(nèi)者也莊不敬，而易慢之心入之矣。故樂也者，動于內(nèi)者也。禮也者，動于外者也。樂極和，禮極順。禮也者，動于外者也。樂極和，禮極順。l禮記禮記樂記樂記 凡音之起由人心生也，故君子曰凡音之起由人心生也，故君子曰 禮禮樂不可斯須去身，致樂以治心，則易直子諒之心油然樂不可斯須去身，致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣，生則樂，樂則安，安則久，生矣，生則樂，樂則安，安則久，樂者，通倫理者也樂者，通倫理者也。 l孔子說的孔子說的“盡美盡美”是指是指“盡盡和和”，“盡善盡善”是指是指“盡仁盡仁”，盡善盡美就是盡仁盡和，盡善盡美就是盡仁盡和。做到了這一點，就會仁中。做到了這一點，就會仁中有樂，樂中有仁有樂，樂中有仁人生與人生與人格皆審美化；而審美則道人格皆審美化；而審美則道德化。在儒家看來，君子的德化。在儒家看來，君子的快樂正是仁的表現(xiàn)和流露?？鞓氛侨实谋憩F(xiàn)和流露。美與善，和與仁的統(tǒng)一思想美與善，和與仁的統(tǒng)一思想，就是審美與道德在其最深，就是審美與道德在其最深的根底上，同時，也是在于的根底上，同時，也是在于最高的境界中所達到的自然最高的境界中所達到的自然而然的融和統(tǒng)一。而然的融和統(tǒng)一。 審美形態(tài)分析中國音樂文化中國音樂文化謝 謝！中國音樂學(xué)院音樂研究所謝嘉幸郵編：100101 電