《中庸》入門

1、杭州精英在線系列課件 中庸入門唐紀(jì)宇國際關(guān)系學(xué)院公共管理系副教授大家好，今天我們來講四書中的中庸。一、關(guān)于四書的閱讀順序我們了解中庸一個(gè)最重要的文本是中華書局所出的四書章句集注，這個(gè)四書章句集注，無論從版本的選擇上以及句讀、?？鄙?，都可以說是我們今天最好的一個(gè)了解四書的版本。如果說四書章句集注有一個(gè)缺陷的話，中華的一個(gè)版本一個(gè)最大的缺陷是在四書的排序上，中華書局的排序是按照大學(xué)、中庸、論語、孟子這樣一個(gè)順序來排列的。這樣一個(gè)排序當(dāng)然有它一定的道理，因?yàn)榇髮W(xué)跟中庸都是章句，而論語跟孟子都是集注，所以這本書后來被我們命名為四書章句集注，它完全體現(xiàn)了這樣一個(gè)題目的特點(diǎn)。但按照朱子的講法，朱子對于四書

2、他自己是有一個(gè)排序的，他這個(gè)排序是首大學(xué)，次論語，再孟子，最后才是中庸。為什么要首大學(xué)？大學(xué)是幫助我們建立人格的規(guī)模。什么叫建立人格的規(guī)模？是你人生可能成長到一個(gè)什么樣的高度，是由大學(xué)來幫助我們確立的。朱子有一個(gè)很形象的比喻，這就好像我們耕地，比如你買地，你買我們教室這么大一塊的地方，這是一個(gè)規(guī)模，即便你在上邊在更高的一個(gè)高樓，那你也是這樣一個(gè)規(guī)模，但你買了整個(gè)學(xué)校，我們這個(gè)學(xué)校這么大一塊地，那你的人格規(guī)模又不一樣，所以，朱子將大學(xué)是幫助我們建立我們的人格規(guī)模，因?yàn)榇髮W(xué)里面講到我們?yōu)閷W(xué)的目的到底是什么。接著是論語，論語是幫助我們建立根本，根深才能葉茂，為什么論語可以幫助我們立根？是因?yàn)橐环矫嬲?/p>

3、語里面有大的倫理原則，比如倫理里面講到很多大家最為熟悉的，“己所不欲，勿施于人”，這是論語里邊一個(gè)大根本的原則。另外一方面，論語里面有一個(gè)特點(diǎn)，孔子從來不抽象地去講一個(gè)道理，孔子都是在具體的情境中來給弟子講儒家道理。我們大家非常熟悉，在不同的弟子問到仁，“仁愛”的這個(gè)“仁”字的時(shí)候，孔子根據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)給出了不同的回答，所以論語可以幫助我們豐富我們自身，這也是我個(gè)人讀論語的一個(gè)感受，每一次讀論語你都可以讀到你之前沒有讀到的東西，你都有新的收獲，所以第二個(gè)部分我們應(yīng)該讀論語。再是孟子，孟子是使人發(fā)越。什么叫使人發(fā)越，它是激發(fā)人，孟子這本書很有意思，它不僅可以激發(fā)人的智慧，因?yàn)槊献痈撜Z相比一個(gè)

4、最大的區(qū)別，就在于孟子里面有非常多的辯論，孟子所處的時(shí)代已經(jīng)跟孔子非常不同了，在論語中孔子基本上是思想的獨(dú)白者，他跟弟子的關(guān)系是一個(gè)指導(dǎo)者跟被指導(dǎo)者的關(guān)系，弟子有什么問題，你就去問孔子，孔子回答了，弟子就按照孔子所說的去做就好。但到了孟子這個(gè)時(shí)代已經(jīng)完全不一樣了，各種學(xué)說相繼興起，所以孟子要跟各種各樣錯誤的言論進(jìn)行辯論，孟子自己也講：“吾豈好辯哉？吾不得已也。”我為什么這么喜歡辯論，是因?yàn)椴坏靡?。因?yàn)樗鞣N各樣錯誤的思想進(jìn)行辯論，辯論是可以激發(fā)人的智慧的，有些問題只有在辯論中才能得到闡明，所以一方面孟子可以激發(fā)人的智慧，另外一方面，孟子還可以激發(fā)人的志氣，不僅僅它可以激發(fā)人的智慧，還可以激

5、發(fā)人的志氣，孟子中有非常多的經(jīng)典淪落，我們大家最為熟悉的，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”，我們以前都學(xué)過，這樣的段落是非常能夠激發(fā)人的志氣的。所以在孟子里面，孟子曾經(jīng)評價(jià)上古的伯夷跟叔齊 ，他說：伯夷叔齊之風(fēng)，可以使懦夫勇，可以使貪者廉。這也是孟子自身的一個(gè)寫照。最后朱子認(rèn)為才應(yīng)該去讀中庸，因此朱子的想法中庸是孔門傳授心法。中庸里面所包含的是儒家最精微的一些道理，所以中庸特別難，要放在最后來讀，所以今天我們大家對于中庸有非常多的誤解，我們今天經(jīng)常會聽到有人說，這件事我做得很中庸，但這不是中庸最原初的含義?！爸杏埂痹谌寮宜枷肜锩嫣貏e地明確，它是儒家致高的的德性，是最高的德性

6、，所以按照朱子的講法它也應(yīng)該被放在最后的部分來閱讀和學(xué)習(xí)。二、中庸的作者與結(jié)構(gòu)關(guān)于中庸我們會涉及到一些基本問題，如中庸的作者，如果大家讀過三字經(jīng)的話就會了解到其中有兩句話，是說作中庸，子思筆。如果你熟悉三字經(jīng)的話，你就會了解到，中庸的作者就是子思，三字經(jīng)里邊這樣的一個(gè)講法最早來源于史記，因?yàn)槭酚浝锩嬗幸欢蚊鞔_的記載，它說，“孔子生鯉，字伯魚，伯魚生伋，字子思，年62作中庸”，有這樣的一段明確的記載，所以中庸的作者是非常明確的，是子思，子思是孔子的孫子。中庸的作者非常地明確，這一點(diǎn)跟大學(xué)不一樣，大學(xué)的作者由于沒有相關(guān)的記載，所以我們并不知道他是誰，朱子猜測他是曾子，但沒有特別切實(shí)的證據(jù)，但中庸不

7、一樣，中庸的記者是非常明確的，就是孔子的孫子子思。中庸從命名上，我們也可以看出，它與其他四書中的文獻(xiàn)也有一點(diǎn)不同，中庸的命名是取自大學(xué)這一篇文章的前兩個(gè)字，大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善的前兩個(gè)字，以此來命名。論語是整本書的一個(gè)名字，每篇的命名也是取一篇首章的前幾個(gè)字，比如像第一篇學(xué)而篇，是取“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”的前兩個(gè)字，第二篇叫為政，是取“為政以德，譬如北辰”的前兩個(gè)字，第三篇叫八佾，取自“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”的前幾個(gè)字。孟子也一樣，孟子第一篇叫梁惠王，就取得梁惠王的首章孟子見梁惠王，其中取梁惠王這幾個(gè)字。第二篇叫公孫丑，取自公孫丑問曰前幾個(gè)字。中庸不一樣，

8、中庸如果按照之前四書這樣一個(gè)命名規(guī)律的話，它應(yīng)該被稱為叫天命，因?yàn)橹杏沟牡谝痪湓捠翘烀^性，如果取前兩個(gè)字的話這篇文章叫天命，它沒有這樣取，而是取名為中庸。我們從中庸的首章去找的話，我們根本看不到“中庸”這兩個(gè)字，所以從這個(gè)命名上我們就可以看出中庸這篇文章與四書的前面三本文獻(xiàn)是有很大不同的，中庸是整個(gè)文章主旨的一個(gè)概括，既然它是主旨的一個(gè)概括，意味著中庸這篇文章是一篇完整的儒家的哲學(xué)論文。既然它是一篇完整的論文，那它就一定有非常清晰的論述的目標(biāo)，以及它有非常清楚的結(jié)構(gòu)，以及非常清楚的展開的邏輯，這是中庸與其他三部儒家文獻(xiàn)最大的一個(gè)不同。所以我們在讀中庸的時(shí)候，我們的頭腦中始終要有一個(gè)結(jié)構(gòu)性的

9、概念，如果沒有結(jié)構(gòu)性的概念，中庸的很多篇章，我們就沒有辦法去讀懂，甚至一些最具體的篇目所講的內(nèi)容，我們也沒有辦法去了解。所以我們在讀中庸的時(shí)候我們一定要有一個(gè)結(jié)構(gòu)性的概念。中庸按照朱子的劃分一共分為33章，這個(gè)劃法是朱子的一個(gè)劃分的方式。臺灣有一個(gè)倡導(dǎo)經(jīng)典閱讀的學(xué)者叫王財(cái)貴的人，他的四書里面的中庸就劃分為26章，我們今天講的還是按照朱子33章的這樣一個(gè)劃分來進(jìn)行講解。朱子把33章一共分為3個(gè)大的部分，第一個(gè)部分是從第一章一直到第十一章，這一部分朱子講叫首明一理，首先講明一個(gè)完整的道理，第二個(gè)部分是從第十二章到第二十章，按照朱子的講法是中散為萬事，把這一個(gè)抽象的道理具體地放在我們的生活場景中，它

10、有什么具體的表現(xiàn)，所以它會分散為一些不同的具體的內(nèi)容，這是第二部分主要告訴我們的內(nèi)容。第三個(gè)部分是從第二十一章一直到結(jié)尾（第三十三章），按照朱子的講法叫末復(fù)歸于一理。從散為萬事又重新回歸到一個(gè)道理，我們注意到，從第二十一章一直到第二十六章都有一個(gè)核心的關(guān)鍵詞是“誠”（“真誠”的“誠”）這個(gè)字，所以，最后整個(gè)中庸的道理都回復(fù)到“誠”這個(gè)字上，后邊我們會有詳細(xì)的講解，究竟什么是“誠”？為什么“誠”可以代表中庸這樣一個(gè)完整的道理。這是中庸的結(jié)構(gòu)。三、中庸解題接下來我們來看中庸的標(biāo)題的具體的含義，我們對它進(jìn)行一個(gè)解題?！爸小备坝埂狈謩e代表什么？到底“中庸”是一個(gè)什么樣的意思？剛才我們講三字經(jīng)里邊有兩

11、句話，叫做作中庸，子思筆，在這兩句話之后還有兩句話叫中不偏，庸不易。這兩句話已經(jīng)表現(xiàn)出“中”跟“庸”的具體含義，什么叫“中”？是不偏的意思，朱子的解釋更為具體，他說不偏不倚，無過不及之名，這個(gè)就叫做“中”。我們簡單來說，我們可以用不偏來概括，把“中”解釋為不偏，大多數(shù)學(xué)者基本上都同意，但我們有一些問題需要搞清楚，大家也可以回去思考，第一個(gè)問題是，究竟什么叫不偏，第二個(gè)問題是，為什么我們要做到不偏，最后一個(gè)問題是我們怎么樣才能做到不偏，這些問題是非常關(guān)鍵的，這是“中”這個(gè)字的含義，就是不偏。那什么是“庸”？關(guān)于“庸”比較麻煩，“庸”有非常多的解釋，有一種解釋，是把“庸”解釋為“用”，這在古代漢語

12、里面是完全有這個(gè)意思的，是合乎道理的。當(dāng)“庸”被解釋成“用”的時(shí)候，“中庸”就變成了“用中”的道理，“用中”的方式。在中庸整篇文章里面當(dāng)然有這個(gè)意思，但如果我們仔細(xì)去看的話，它并不是中庸所要表達(dá)的主要意思，所以“用”的這個(gè)解釋并不好。除了“用”之后，“庸”還可以也另外一種解釋，理解為“功”（“功用”的“功”）字。因?yàn)樵诙Y記學(xué)記里面專門有一段話“善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之”，它講一個(gè)善學(xué)的人，他的老師會非常地輕松，但收到的效果卻非常地好，并且他又把這樣一個(gè)好的效果又歸功于自己的老師，“又從而庸之”，所以“庸有“功”的意思，那當(dāng)我們把“庸”解釋為“功”的時(shí)候，“中庸”就變成了中的功效，如果我們

13、做到“中”的話，它給我們帶來什么樣實(shí)際的好處，中庸就變成了這樣的一個(gè)意思，就好像荀子里面專門有一篇叫儒效篇，講的是儒家的效用，儒家的好處。大致“中庸”就會變成這樣的一個(gè)意思。中庸里面是否有這樣的意思？當(dāng)然也有。因?yàn)樵谑渍吕锩婢椭v到了“致中和，天地位，萬物育”，這就講到了我們?nèi)绻龅健爸小钡脑挄o我們的人生帶來什么樣的好處，但是這也不是中庸這篇文獻(xiàn)里面最主要的一個(gè)含義。那“庸”到底是什么意思？我們還是要回到三字經(jīng)的概括，即庸不易，這個(gè)“易”是周易的“易”字，是改變的意思，“庸”就是不改變的意思。這個(gè)意思來源于北宋一個(gè)非常大的儒者，也是宋明理學(xué)的開端，來源于程頤，來源于程子。程子講不偏之為中，不易

14、之為庸，這個(gè)“不易”是取自程子的這樣一個(gè)講法。接下來我們要搞清楚的問題是跟“中”一樣，什么叫不改變？為什么我們要不改變？我們擁有怎樣的心靈的狀態(tài)，我們才能做到不改變，不改變會給我們帶來什么樣的好處，這都是中庸需要回答的問題。四、中庸導(dǎo)讀（一）“首明一理”相關(guān)章節(jié)導(dǎo)讀在了解了中庸的一些具體問題之后，接下來我們就進(jìn)入到中庸具體的講解，由于時(shí)間關(guān)系，我們不可能帶領(lǐng)大家讀完中庸完整的文本，我們只選取中庸一些重要的段落中的重要語句，我們來進(jìn)行一個(gè)導(dǎo)讀。首先我們來看中庸的首章，即中庸第一章。第一章里面前三句話是非常重要的，一般對于古代文獻(xiàn)來說首章都是非常重要的，比如論語的第一句話，學(xué)而篇的首章，“學(xué)而時(shí)習(xí)

15、乎，不亦說乎；有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎；人不知而不慍，不亦君子乎”，這句話相當(dāng)?shù)仃P(guān)鍵，概括出了論語里邊一個(gè)非常重要的方面，即個(gè)人德性的成長，分為兩個(gè)方面，一個(gè)是為學(xué)，另一個(gè)是交友。成長的目標(biāo)到底是什么？每個(gè)人都希望自己成為君子。除此之外，像大家熟悉的道德經(jīng)第一篇當(dāng)然非常重要，老子講：“道可道，非常道；名可名，非常名?！卑献右嗳绱?，首章也非常地重要，孟子見梁惠王，梁惠王向他提了一個(gè)問題，“叟!不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎?”孟子有一個(gè)非常著名的回答，說：“何必曰利?亦有仁義而已矣?！边@講出了孟子政治哲學(xué)的一個(gè)非常重要的區(qū)別，就是“利”與“益”的這樣一個(gè)區(qū)分，中庸亦如此，首章非常地重要。如果說

16、中庸有一些問題的話，那就是中庸的道理講得太致命，它幾乎是把儒家所有的精華的部分總結(jié)出來講給你，所以它在講道理的方面是非常致命的，從它的前三句話我們可以基本看出來，前三句話是“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，儒家最重要的一些核心的觀念都在前三句話里面出現(xiàn)了，比如“天”、“命”、“性”、“道”、“教”，這樣一些觀念都已經(jīng)出現(xiàn)了。而且中庸非常難讀，有些人看到修道，立刻躲到一個(gè)角落里面去靜坐?！靶薜乐^教”講的完全不是這樣一回事情。我們逐句來看一下，我們看看前三句話到底告訴我們一些什么因的道理。首先我們來看第一句話叫“天命之謂性”，從“天命之謂性”這句話里面可以看到最核心的一個(gè)詞是“性”，“性”

17、是人的本質(zhì)，這句話講的是人的本質(zhì)的來源問題。一提到人性，一提到人的本質(zhì)，我們立刻會想到孟子的性善論，這也是儒家非常重要的關(guān)于人性的一個(gè)表達(dá)。關(guān)于儒家對于人的本質(zhì)的理解，我們今天會越來越覺得，孟子之講到了其中的一個(gè)方面，當(dāng)然孟子是講的性善非常地重要，它講到了一個(gè)非常重要的問題，即道德在人的本性之中到底有沒有根據(jù)的這樣一個(gè)問題。到底是一個(gè)外在于我們?nèi)说臇|西，還是一個(gè)與我們內(nèi)在發(fā)展出來的東西。孟子的性善論講的是這樣一回事，但儒家對于人的本質(zhì)的理解更為豐富，后面我們會談到。這句話講的是人的本質(zhì)的來源，到底來源于哪兒？中庸的第一句話告訴我們，人的本質(zhì)來源于天。究竟什么是天？關(guān)于天的解釋，首先我們可以肯定

18、的，“天”不是人跟神，因?yàn)槲覀冞@個(gè)文明很早就去除了關(guān)于人跟神的想象，我們很早就理性化了。在論語里邊孔子講了“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，我們對待鬼神的一個(gè)基本的態(tài)度是遠(yuǎn)之，保持一定的距離。雖然我們依然保持崇敬的心態(tài)，但我們要遠(yuǎn)離它，并且孔子講，在論語里面記載，“子不語怪力亂神”，怪力亂神這樣的東西孔子是不講的。所以我們這個(gè)民族很早就理性化了，我們沒有關(guān)于人與神的想象，這是我們跟西方文明一個(gè)非常大的區(qū)別。首先我們就了解到天一定不是人跟神，一定不是一個(gè)有意志的神的存在，不是這樣的東西。天是不是自然的天？是不是我們頭頂上這個(gè)蒼蒼然，昭昭然的自然之天？也不完全是，但朱子講，我們又離不開這個(gè)自然之天，因?yàn)樽匀恢爝@

19、樣的一種有規(guī)律地運(yùn)行，是我們?nèi)舜_立這樣的一種穩(wěn)定的人倫的生活方式的基礎(chǔ)，我們?yōu)槭裁唇裉煲x擇一種穩(wěn)定的生活方式，為什么人心對于安定如此地追求？是因?yàn)樘斓厥沁@樣來運(yùn)行的，我們看日月星辰的運(yùn)行都是有規(guī)律的，太陽一定是東升西落，每天都如此地有規(guī)律。所以我們才會如此地有規(guī)律地生活。所以，天又離不開自然之天，但它又不完全等同于我們頭上的這片自然的天。天究竟是什么？在里面我們要借用西方的一個(gè)哲學(xué)觀念，我們說天是創(chuàng)生的實(shí)體或者說是造化之實(shí)體，我們在這里面用到了西方的一個(gè)哲學(xué)觀念實(shí)體，究竟什么叫實(shí)體？海德格爾有一個(gè)講法，他說：“所有的東西都以其為根據(jù)，但它自身不以任何東西為根據(jù)?！边@樣一個(gè)東西就叫做實(shí)體。莊子

20、曾經(jīng)有一個(gè)很好的說法，“自本自根”，它自己是它自己的根本，它自己是它自己的根據(jù)，這樣的東西就叫做實(shí)體。所以天就是這樣的一個(gè)東西，它是我們?nèi)耸篱g萬世萬物的一個(gè)根據(jù)。在我們各個(gè)文明的語言中都保留了人對于實(shí)體的這樣一個(gè)理解，那在我們這個(gè)民族的語言里面，我們的實(shí)體就是天，那在西方的語言里面，他們的實(shí)體就是神。在我們?nèi)粘５恼Z言習(xí)慣中也體現(xiàn)出我們對于實(shí)體的一個(gè)理解。前一陣有一個(gè)特別流行的韓國的電視劇叫來自星星的你，那里邊有一個(gè)很帥的教授叫都教授，他不是我們這個(gè)星球的人，所以他經(jīng)常有一些特異功能，比如他可以攔住一個(gè)即將墜落到懸崖的車，如果這件事情真實(shí)地發(fā)生在你的眼前，那我相信中國人會脫穎而出，“天哪”，或者

21、我們更有想象力，我們會說“媽呀”，會有這樣的語言的表述，如果是一個(gè)以英語為母語的人，那他的第一個(gè)反應(yīng)，脫口而出的一定是“oh ，my god！”當(dāng)人類遇到讓我們覺得驚詫，讓我們覺得不可理解的事情的時(shí)候，我們一定會上升到我們本民族的最高的實(shí)體。所以，當(dāng)我們面對不可思議的事情的時(shí)候，我們立刻就會追溯到我們那個(gè)實(shí)體，即天。我們一定會叫它。西方人一定會叫他們民族的實(shí)體，就是神，一定會叫g(shù)od。你一定不會脫口而出“桌子”，因?yàn)椤白雷印笔潜任疫€低的存在，你叫它干嗎。所以有些人總在那兒講，說道是我們這個(gè)文明最高的實(shí)體，那你何時(shí)見過我們遇到驚訝的事時(shí)我們脫口而出“道”，我們一定不會這么說，所以天一定是更高的實(shí)

22、體。人的本質(zhì)的來源就來自于這個(gè)創(chuàng)生的實(shí)體，是它所賦予我們的。我們接著來看第二個(gè)字“命”。什么叫“命”？有些人會把天命連讀，因?yàn)檎撜Z里面孔子也講，“四十不惑，五十而知天命”，所以有些人說，天命是不是就是跟命運(yùn)相關(guān)的一類東西，但我們看朱子的解釋并非如此，朱子對“命”的解釋非常明確，他說：“命，猶令也?！蹦俏覀兛梢钥吹剑苯影衙忉尦蔀橐粋€(gè)動詞，而非名詞，那什么叫“命”，什么叫“命令”？這是一張桌子，這顯然不是一個(gè)命令，它是一個(gè)陳述，什么叫命令？我說下課，這叫一個(gè)命令，或者我看有些同學(xué)沒有在聽課，我說你出去，這是一個(gè)命令，所以命令它一定是帶有某種動作的趨向的，所以這句話意味著天所賦予我們?nèi)说谋举|(zhì)，

23、它一定是一種傾向性的，這也是我們在講孟子的時(shí)候，我們在講什么叫性善？性善并不是天賦予了我們善的現(xiàn)成性，不是這樣的東西，而是一種傾向性，賦予了我們一種向善的可能性，這叫性善。所以我們大家在理解人的本質(zhì)的時(shí)候，它講的一定是人的某種本質(zhì)的傾向性，而不是某種現(xiàn)成性，這是我們要特別注意的，它一定是講人的某種可能性。人這樣的一種存在，我們之所以跟那樣的東西不同，就在于我們?nèi)说目赡苄允歉哂诂F(xiàn)實(shí)性的，什么叫可能性高于現(xiàn)實(shí)性？是在說只有人這樣一種存在，才能夠不斷地超越現(xiàn)實(shí)對我們的束縛，這樣的東西，桌子是不行的，所以我們這一點(diǎn)希望大家了解。第一句話講的是人的本性，人的本質(zhì)的來源的問題。緊接著第二句話，率性之謂道。

24、首先，是“率”這個(gè)字，按照朱子的講法，“率者循也”，我們遵循我們的本性所由此走出來的生活方式和生活道路就被稱為叫“道”，所以什么叫“道”，儒家所理解的“道”到底是什么？因?yàn)楦骷腋髋蓪τ凇暗馈倍加凶约翰煌睦斫猓寮覍τ凇暗馈钡睦斫獾降资鞘裁?？遵循我們的本性所建立起來的生活方式，這就是“道”。所以我特別欣賞我老師的一個(gè)講法，儒家到底是什么，老師說儒家就是一種合道理的生活方式。儒家講的是我們生活的一種樣態(tài)，人為什么要這樣活著，它的道理到底如何，那到底有沒有一種完美的生活方式，可能并沒有，因?yàn)槊總€(gè)人的人生都是有限的我們選擇了另一種生活方式，那另一種生活方式我們可能就沒有辦法體會。我們看到了西邊的風(fēng)景

25、，那我們錯過的就是東邊的風(fēng)景。那在不同的生活方式里邊，有些生活方式是更合道理的，更符合人的本性的，儒家講的是更符合人的本質(zhì)的生活方式。所以，從這一段話里面我們可以看出兩個(gè)方面的內(nèi)容，第一，什么是“道”？道一定是人人都可以走，并且人人都走得通的，這才叫“道”，這也符合“道”最原初的含義，“道”最原初的含義是“路”，人人都必須要經(jīng)由的路就是“道”，只有少數(shù)人才能走的，那不叫“道”，那叫鋼絲，那是雜技。所以，儒家的道路一定是不管你是什么身份，不管你走在什么樣的環(huán)境里面都可以走得通的，這才叫“道”。另外一個(gè)方面是關(guān)于人的本質(zhì)的理解，儒家到底是如何來理解人的本質(zhì)的，關(guān)于人的本質(zhì)的理解，我們實(shí)際上不能簡簡

26、單單地認(rèn)為，儒家認(rèn)為人性就是善，我們只采用孟子的這樣一個(gè)講法，儒家對于人的理解，我們應(yīng)該放到整個(gè)儒家發(fā)展的歷史的長河中來看，儒家在歷史發(fā)展的任何之中，在不停地跟各種各樣錯誤的學(xué)說進(jìn)行辯論和斗爭。那么，儒家為什么總說別人錯？為什么總批評別人？這就反映出不同的學(xué)派對于人的本質(zhì)的不同的理解。儒家最早遇到的對手是孟子遇到的對手，孟子講它那個(gè)時(shí)代在思想上主要有兩個(gè)對手，一個(gè)是“楊”（即楊朱），另一個(gè)是墨子，楊朱的主要學(xué)說是楊氏為我，是極端的自私自利的思想，就好像我們今天經(jīng)濟(jì)學(xué)講經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)一樣，什么叫經(jīng)濟(jì)人？它有這樣一個(gè)假設(shè)，每個(gè)人都是一個(gè)自私自利的個(gè)體，每個(gè)人都希望通過最少的付出獲得最大的收益，這是經(jīng)

27、濟(jì)人。人真的是這樣嗎？如果每個(gè)人真的就是這樣一個(gè)個(gè)體，那這個(gè)世界倒簡單了，我們生活不用這么累。儒家不這么理解，儒家認(rèn)為人一出生下來就扭結(jié)在與他人的最本質(zhì)的關(guān)聯(lián)中，我們一出生下來就不是一個(gè)人，我們一出生下來就需要父母的喂養(yǎng)，我們不能離開他單獨(dú)地存在，我們不像鱷魚一樣，從蛋里孵化出來，自己就可以游向水里獨(dú)立地生活，人不是這樣的。而且人在成長的過程之中也不斷地要與周圍的人發(fā)生聯(lián)系，這是儒家對于人的第一個(gè)重要的理解。人一定是與他者處在最本質(zhì)的關(guān)聯(lián)中。所以，一個(gè)人如果真的要能自私自利地活著也挺難的，我從來沒有見到過一個(gè)人可以完全為著自己的利益而活，你沒有辦法做到，這是儒家在歷史上面臨的第一個(gè)對手。第二個(gè)

28、對手是墨子，墨子有一個(gè)非常重要的思想是兼愛，所謂兼愛是愛無差等，這樣一個(gè)講法是儒家非常反對的，這樣一個(gè)講法首先從道理上就通不通，因?yàn)槊總€(gè)人都處在一個(gè)具體的時(shí)空中，都處在一個(gè)具體的環(huán)境之中，那你處在一定的時(shí)空之中，它意味著有時(shí)間的話就有先后的關(guān)系，空間意味著遠(yuǎn)近的關(guān)系，所以儒家認(rèn)為，你不可能做到愛無差等，你的愛一定是有先后，有遠(yuǎn)近的，所以不可能做到愛無差等，這是儒家反對墨子的一個(gè)非常重要的方面，就是兼愛，儒家認(rèn)為愛有差等的，有等級的。另外一個(gè)方面，儒家反對墨子，甚至反對法家，是因?yàn)槟腋叶际堑湫偷墓髁x，他們認(rèn)為凡是沒有實(shí)際的生產(chǎn)過程的東西，在這個(gè)世界上都沒有存在的意義。儒家不這樣認(rèn)為，人

29、始終是有情緒的，所以這個(gè)情緒應(yīng)得到安置，所以我們在生活中需要有一些裝飾性的東西，我們這個(gè)生活需要藝術(shù)。前幾年我們流行以法治國，所以很多人迷韓非子，但如果你去看韓非子的話你會非常絕望，因?yàn)樵陧n非子的世界里面是沒有藝術(shù)家和學(xué)者的，他認(rèn)為那樣的東西給我們的人生帶來不了任何實(shí)質(zhì)性的影響，所以這樣的東西是不存在的，墨子基本上也持這樣的觀點(diǎn)，但儒家認(rèn)為人始終是有情感，有情緒的，藝術(shù)可以引導(dǎo)人的情緒，可以安置人的情感，這是儒家之所以反對墨家另外一個(gè)非常重要的方面。接著到了北宋的時(shí)候，儒家面臨的另外兩個(gè)思想上的對手，一個(gè)是道教，另外一個(gè)是佛教。儒家為什么反對道教？在這里要注意道教跟道家是不一樣的，道家是以老莊

30、為基礎(chǔ)的哲學(xué)思想，而道教是雜糅了一些民間宗教因素形成了我國特有的一種宗教，另外一點(diǎn)，道教是典型的技術(shù)主義的，極端迷信技術(shù)的，而老子和莊子都是反技術(shù)的，老子跟莊子認(rèn)為技術(shù)就是一條不歸路，如果技術(shù)無限地發(fā)展，人是沒有辦法獲得一種樸素的生活的，這是老子跟莊子的一個(gè)基本觀點(diǎn)，所以他們認(rèn)為只有回到一種原初的狀態(tài)，人的生活才能樸素，我們才能獲得一種樸素的、安定的生活。所以他們是反技術(shù)，他們認(rèn)為技術(shù)就是一條不歸路，我們看我們今天的技術(shù)發(fā)展到這樣一個(gè)發(fā)達(dá)程度，它到底為我們?nèi)松鉀Q了什么樣的問題？它好像都沒有解決，帶來的一個(gè)結(jié)果是我們每個(gè)人都匆匆忙忙地過完了自己的一生，全無安靜、優(yōu)雅的意思。但道教不這么認(rèn)為，因

31、為道教有一個(gè)核心的觀念，我命由我不由天，道教是追求長生的，而決定長生的一個(gè)最重要的因素是技術(shù)的因素。如果我的技術(shù)好，如果我能煉出金丹來，我服下了之后，那我就可以長生不老，我之所以不能長生，活不了很大的歲數(shù)，一個(gè)最重要的原因是我的技術(shù)不夠高明，所以道教是極端地推崇技術(shù)，有些學(xué)者也講，民族的四大發(fā)明，其中火藥的發(fā)明最早來自于道教道士的煉丹術(shù)，煉丹的時(shí)候通過一個(gè)配比，突然有一天發(fā)現(xiàn)火藥這樣一個(gè)東西，所以道教是我們國家技術(shù)的一個(gè)淵藪，我們國家很多技術(shù)層面的進(jìn)步都來自于道教。但儒家不這么認(rèn)為，儒家認(rèn)為人是終有一死，人是一個(gè)有限的個(gè)體，所以我們每個(gè)人的壽命都是一定的，所以每個(gè)人都是向死地存在，正是因?yàn)槲覀?/p>

32、是向死地存在，所以我們才會每天都過得小心翼翼的，如果我們每天都散著花地去作，都不帶死的，那我們?nèi)诉x擇的是完全另外一種生活方式。所以在這一方面，儒家是反對道教的，它認(rèn)為人是終有一死。最后在思想上，儒家面臨最重要的一個(gè)對手是佛教，佛教的一個(gè)基本目標(biāo)是兩個(gè)字“解脫”，為什么佛教要求解脫？因?yàn)樗J(rèn)為人生就是一團(tuán)苦海，所以我們要解脫到彼岸去，我們要到達(dá)那個(gè)彼岸的世界，從這苦海中解脫出來。所以，佛教講了我們?nèi)松鞣N各樣的苦，比如生老病死，求不得，怨憎會、愛別離、五取蘊(yùn)，這是佛教講到的“八苦”，所以它把我們的人生就看作一團(tuán)苦的集合，人生之所以苦，就在于人是有牽掛，有執(zhí)著的，所以我們要去掉這些東西。但儒家不這

33、么認(rèn)為，孔子的一個(gè)基本的觀點(diǎn)，有苦才能有樂，有悲才能有喜，如果人生一點(diǎn)苦痛都沒有，那哪來的快樂，所以儒家承認(rèn)這個(gè)苦，并且我們要在這個(gè)苦難之中獲得對于人生的一個(gè)升華。我們前面提到過，佛教認(rèn)為人生苦的根源就在于人有牽掛，所以它要去除這個(gè)牽掛，但儒家認(rèn)為，我們?nèi)说倪@個(gè)牽掛，我們?nèi)说倪@個(gè)執(zhí)著是你永遠(yuǎn)沒有辦法去除的。明代有一個(gè)非常重要的思想家叫王陽明，王陽明這個(gè)人特別了不起，天才，玩什么都精，早年的時(shí)候，他曾經(jīng)投入過禪宗，他去練禪宗，他希望能把各種各樣的東西，各種各樣的牽掛都放下，他練著練著，基本上什么東西也可以放下，功名利祿這樣的東西都可以放得下，但他練來練去唯獨(dú)兩個(gè)東西沒有辦法放下，一個(gè)是生死，另外

34、一個(gè)是對于親人的牽掛他沒有辦法放棄，這與陽明早期的經(jīng)歷有關(guān)，從小他是跟他的奶奶一起長大，隨意他練來練去都無法放棄對于奶奶的牽掛，他后來終于想到，這個(gè)東西你就沒有辦法放棄，如果這個(gè)東西你都放棄的話，那我們?nèi)诉€是人嗎？所以后來他去杭州游玩的時(shí)候，他非常喜歡，就到各個(gè)寺廟跟人來講解，心學(xué)家的口才都是非常好的，有一天他就到了一個(gè)寺廟，結(jié)果他一去壞了一個(gè)和尚三年的修行，這個(gè)和尚三年沒有睜開過眼，三年沒有開口說過話，王陽明到那兒就大喝一聲，然后這個(gè)和尚就被驚嚇，然后王陽明就與他促膝談心，就問他家里尚有人在否，家里還有沒有親人，惦記嗎？結(jié)果給那個(gè)和尚說得痛哭流涕，關(guān)鍵是說到最后這個(gè)和尚還還俗了，這是一個(gè)非常

35、奇妙的故事。從這兒可以看出，在儒家看來，人始終是一個(gè)有牽掛的存在，所以儒家在歷史上，在面對這些思想對手的時(shí)候，采取了一個(gè)批評的態(tài)度。最后如果我們總結(jié)一下的話，儒家所認(rèn)為的人到底是一個(gè)什么樣的存在？我們可以這樣來總結(jié)。儒家所認(rèn)為的人是一個(gè)始終扭結(jié)在與他人的關(guān)聯(lián)之中，有限的、有情感的、終有一死的有牽掛的存在，這是儒家對于人的本質(zhì)的這樣一個(gè)理解。而且儒家認(rèn)為我們所有的思考都應(yīng)該建立在這樣一個(gè)對儒家本質(zhì)的理解的基礎(chǔ)之上的。正因?yàn)槿耸鞘冀K扭結(jié)在與他者的關(guān)聯(lián)之中，所以我們不可能成為一個(gè)完全自私自利的存在，我們必須去關(guān)心他人，而且在我們每個(gè)人的身上，都體現(xiàn)了他人對于我的愛。最近電視臺放一些電視劇都跟產(chǎn)科相關(guān)

36、，你會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個(gè)小生命剛剛出生的時(shí)候，他是那么地脆弱，有時(shí)候我們就感慨，我們?nèi)丝梢蚤L得這么大，每個(gè)人的身上都包含著他人對于我們的寬容和愛，否則你根本沒有辦法成長起來，所以這是第一個(gè)方面。另外，人是有限的。所以我們不可能做到把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中去，這太難了。所以儒家講，我們至多做到“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，那另一方面，人是有情感的，人是終有一死的，人是有牽掛的，所以我們才選擇今天的這樣一種生活方式。儒家對于生活方式的安排，對于人生的安排是建立在這樣一種對于人的本質(zhì)的理解的基礎(chǔ)之上的，這是第二句話，就要率性之謂道。第三句話，修道之為教。關(guān)鍵在“修”字上。什么叫

37、“修”？修就是品節(jié)之，什么叫品節(jié)之？就是把一個(gè)抽象的道理具體地來展開，這就叫品節(jié)之。抽象的道理你是沒有辦法教給人的，你必須把抽象的道理展開為具體的人格遵循的一些倫理的原則，這才能實(shí)行教化。比如論語中非常重要的一個(gè)字，“仁愛”的“仁”這個(gè)字，用“仁”這個(gè)字是沒有辦法去教化普通百姓的，所以你必須將它展開為一些具體的，我們可以把握的倫理的原則，這才叫教化?！叭省边@個(gè)字可以展開為怎樣的倫理原則？首先，如果仁具體落實(shí)到我們與父母的關(guān)系上的話，他就變?yōu)橐粋€(gè)非常重要的字，就是“孝順”的“孝”這個(gè)字，“孝”這個(gè)字我們還可以進(jìn)一步展開，可以展開為兩個(gè)方面，第一個(gè)方面是我們要善待我們的父母，另外一個(gè)方面，在論語中

38、也講到，我們要善待自己，善待自己，我們還可以進(jìn)一步地展開，一方面我們要善待自己的身體，孝經(jīng)里面講，身體發(fā)膚，受之父母，不可毀傷。你的身體是來源于父母的，所以你不可能輕易的去毀傷它，你一旦毀傷了，父母是非常傷心的，這也是一種不孝的表現(xiàn)。除了一方面，我們要善待自己的身體之外，另一方面，我們要善待自己的心靈，要善待自己的德性，如果你成為一個(gè)犯罪分子，你成為一個(gè)作惡之人的話，你給父母帶來的也是羞恥，別人都會覺得這個(gè)父母怎么教育的，這也會給父母帶來惡名，所以怎么孝順父母，這些在論語中都有具體的展開，這就是修道之謂教，我們要把抽象的道理展開為具體的倫理原則，使得大家可以去遵循和把握，這就叫修道之謂教。所以

39、，前三句話非常地重要，已經(jīng)把儒家所有的道理，道德的來源的問題，我們生活方式，人的本質(zhì)的來源的問題，生活方式的確立的問題，以及教化的問題，都已經(jīng)講到了。那么這個(gè)是中庸的首章，最重要的三句話。教化到底教化什么？教化的內(nèi)容是使人的生活方式合于中道，這是中庸的第一個(gè)部分主要向我們傳達(dá)的一個(gè)道理。（二）“中散為萬事”相關(guān)章節(jié)導(dǎo)讀到了第二個(gè)部分，問題就變成了我們?nèi)绾尾拍茉谖覀兙唧w的生活場景中做到“中”這個(gè)字，我們怎么樣來具體展開，這也是朱子的描述，他講第二個(gè)部分叫中散為萬事?！爸小痹趺淳唧w地展開為我們生活中具體的行為？那我們主要來看兩章，首先我們來看第十三章。第十三章講到了儒家非常重要的一個(gè)觀點(diǎn)，就是忠恕

40、，它是這樣講的，“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人”，忠恕這個(gè)道理在論語中也有講到，有一天孔子跟他們弟子在聊天的時(shí)候講到一句話，他說：“吾道一以貫之?！边@句話是對曾子所講，曾子聽了這句話以后沒有任何的疑問，回答了一句說：“唯?！蔽ň褪恰笆恰钡囊馑?，然后孔子就出門了，周圍的弟子就不明白了，就問曾子說：“老師講的什么意思，什么叫一以貫之”，然后曾子有一個(gè)非常著名的回答，叫“夫子之道，忠恕而已矣?！笨梢钥吹街宜∈侨寮曳浅：诵牡挠^點(diǎn)。在中庸的忠恕里主要強(qiáng)調(diào)了恕這個(gè)字，什么叫?。渴呛竺孢@句話，“施諸己而不愿，亦勿施于人”，就是我們所說的“己所不欲，勿施于人”，我們?nèi)绾卧诰唧w的生活中做到“中”這個(gè)字

41、，我們?nèi)绾巫龅讲黄?，具體的方法是己所不欲，勿施于人。什么叫己所不欲，勿施于人，這八個(gè)字大家都了解，但怎么在具體的生活場景中展開，值得我們一生去體會。它可以展開出非常多的道理，那我們來看看中庸里邊是怎么講的，緊接著下邊這句話是對于己所不欲，勿施于人的一個(gè)最具體的了解。它引用了孔子的一段話，子曰：“君子之道四，丘未能一焉?！本又烙兴膫€(gè)方面，但我孔丘一個(gè)都沒有做到，這個(gè)丘是孔子的自稱，因?yàn)榭鬃有湛?，名丘，孔子講，我們一個(gè)方面都沒有做到，這是孔子的自謙嗎？當(dāng)然不是.王陽明有一個(gè)非常重要的弟子叫聶豹，他講過一段話，他說：“圣人過多，賢人過少，眾人無過。”意思是說圣人每天看自己都覺得我有那么多還有沒有

42、做到的地方，賢人覺得我大部分都做到了，所以我的過錯是很少的，普通人看自己我什么方面都已經(jīng)做得很完美了，所以我沒有任何的過錯。孔子作為圣人，從這個(gè)角度來看，他已經(jīng)非常偉大了，但從孔子自己來看，他還有太多的東西沒有做到，他還沒有做到什么？孔子講到了四個(gè)方面，我們具體來看?！八蠛踝樱允赂肝茨芤病?，我要求我的兒子做到的，我首先反省一下我自己，我對我的父親有沒有做到，我沒有做到?！八蠛醭?，以事君未能也”，我對我的下級對我做到的事情，我反省一下自己，我對我的上級有沒有先做到，我沒有。“所求乎弟，以事兄未能也”，我要求我的弟弟做到的東西，我先反省一下自己，我對我的哥哥有沒有先做到，沒有。最后一句話，“

43、所求乎朋友，先施之未能也”，我要求我朋友做到的，我首先反省一下我自己，我對我的朋友有沒有先做到，我沒有。這是己所不欲，勿施于人的一個(gè)具體的展開。今天很多人理解己所不欲，勿施于人，就是我不喜歡的東西，我也不要強(qiáng)加給別人。這當(dāng)然也對，但是如果具體地來講，己所不欲，勿施于人，更重要的一個(gè)方面是在人倫的關(guān)系中來反省自己，就是孔子講到的這四個(gè)重要的方面，要不斷地在人倫的關(guān)系中反省自己到底有沒有做到，你要求別人做到的東西你有沒有先做到，你不希望別人做到的東西，你有沒有自己不去做那些東西，這是己所不欲，勿施于人一個(gè)非常重要的方面。關(guān)于忠恕的恕這個(gè)字，我們可以從這個(gè)角度來理解。忠恕是我們達(dá)成中的一個(gè)具體的方法

44、，我們怎么才能做到中，才能做到不偏，要通過這樣的方式不斷地反省自身才能夠做到，這是第十三章。緊接著下面的章又提到了一個(gè)非常重要的方面，“君子素其位而行，不愿乎其外”，這里面提到了一個(gè)非常重要的觀念，就是“素其位而行”，什么叫“素”，按照朱子的解釋是“素猶現(xiàn)在也”，也就是當(dāng)下，人如何才能過上一種樸素的生活？中庸里面講叫“素其位而行”，那這里面與“素”相關(guān)的另外一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)是你的“位”，那就是儒家所講的人的本分的問題，那儒家所理解的這個(gè)樸素始終與你的位置和本分有關(guān)，在你的位置上，你做你這個(gè)位置應(yīng)該做的事情，這就叫樸素，比如聽我課，今天大家都在聽我的課，那在當(dāng)下的這樣一個(gè)情境之中你就是學(xué)生，那

45、你就應(yīng)該做學(xué)生該做的事情。那么，作為一個(gè)大學(xué)生來說，最樸素的事情就是每天認(rèn)真地讀書、上課，這就是樸素。那每天躲在馬路邊等著扶老太太過馬路，這就是不樸素。所以儒家所理解的至善，簡言之就是6個(gè)字，知分、安分跟盡分，始終與人的本分有關(guān)，所以很多人問我什么叫本分？我有一個(gè)解釋，當(dāng)你面對你父親的時(shí)候，你就做你作為兒子該做的事情，不要考慮你其他的身份，比如我面對我的父親，我就不要考慮我是一個(gè)大學(xué)老師，雖然我的知識比他多，因?yàn)槲易x到博士，我父親由于當(dāng)時(shí)的歷史條件只讀到夜大，所以我的知識一定比他還豐富，但我面對他的時(shí)候，我不要想我大學(xué)老師的身份，一定還是他教育我，也不要想你總經(jīng)理的身份，你多有錢，你面對你父親

46、的時(shí)候你就想你作為兒子該做的事情，雖然你比他掙得多，但依然是他花錢給你買東西吃，這就是一個(gè)作為兒子該做的事情，這就叫本分。那中庸的道理展開就可以展開為這樣的道路，“素其位而行”。那我們來看具體“素其位而行”怎么做？我們來看接下來的話，首先叫“素富貴行乎富貴”，當(dāng)你在一個(gè)富貴的環(huán)境之中的時(shí)候，你就過好富貴的生活，別折騰，不是富貴的生活就容易過。馮小剛有一本很有趣的電影叫甲方乙方，大家應(yīng)該很記得，那里面一個(gè)富豪，每天都吃鮑魚、龍蝦、山珍海味，吃到最后不行了，所以他跟葛優(yōu)講，你能不能把我放到農(nóng)村去了，結(jié)果把他放到了最偏僻的農(nóng)村去之后，過了一段時(shí)間之后，他把農(nóng)村的雞都給偷光了，吃光了，去街上的時(shí)候，他

47、恨不得天天跟龍蝦、鮑魚一起摟著睡覺，所以，富貴的生活就不一定好過，所以我們常?？吹接行┤艘灰贡└?，結(jié)果整個(gè)生活就變了，是因?yàn)樗麤]有做到素富貴行乎富貴。接著“素貧賤行乎貧賤”，那在貧賤之中我們也可以有自己的快樂跟幸福，不是貧賤之中我們就沒有辦法生活了，那今天大家最不好的一個(gè)觀念是，所有人在骨子里面都堅(jiān)信我們的幸福跟快樂必須依靠充足的物質(zhì)條件才能夠?qū)崿F(xiàn)，所以才有了那段非常著名的話，“我寧可坐在寶馬車?yán)锟?，也不坐在自行車上笑”，所以今天我們每個(gè)人都不相信貧窮可以由貧窮的快樂跟幸福，貧窮的人自己不相信，不貧窮的人不相信，那些徘徊在貧窮與不貧窮之間的人也不相信，會覺得我沒錢了，連尊嚴(yán)都沒有，何談幸福，這

48、何當(dāng)荒謬！而且這樣的觀念已經(jīng)開始反映到一些藝術(shù)作品上來，大家可以去看看近幾年我們流行的國產(chǎn)大片，有幾部影片還是在講平常人的生活，以及平常人的艱辛里面所有的幸福跟快樂，我不敢說絕對沒有，但在當(dāng)今的中國電影土壤里面，這樣的題材已經(jīng)是萬分罕見的了。所以我更推薦大家去看一看伊朗的電影、印度的電影，在那些電影里面，有多少畫面都在清楚地告訴我們，貧窮可以有什么樣的快樂，可以有怎樣的幸福，前幾年有一個(gè)特別火的片子，叫貧民窟的百萬富翁，所以并不是貧窮就一定沒有好的生活，我們可以看到有很多人在那樣的一個(gè)貧乏的物質(zhì)生活里面依然可以過得很飽滿，這是非常重要的。接著“素夷狄行乎夷狄”，當(dāng)你被放到了一個(gè)極端惡劣的環(huán)境之

49、中，你就在那個(gè)環(huán)境中過好你的生活，還要回到王陽明，王陽明仕途不順的時(shí)候，被貶到了貴州的龍場譯，一個(gè)窮山惡水的地方，到了這個(gè)地方之后，王陽明并沒有頹廢，有很多人到了這樣的一個(gè)惡劣的環(huán)境之中就頹廢了，當(dāng)然陽明并沒有，陽明第一個(gè)考慮的問題是，如果圣人在這樣一個(gè)環(huán)境里面，他會怎樣來做。所以，在龍場是王陽明整個(gè)思想非常重要的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他發(fā)明了心學(xué)，他終于想明白了，他覺得理學(xué)是不對的，我們不應(yīng)該去外在地物上尋找道理，道理就在我的內(nèi)心，所以他講吾心自足，不假外求。這個(gè)感悟就來自于龍場譯，另外一個(gè)方面，王陽明在龍場譯這個(gè)地方他就做他能做的事情，比如他興建學(xué)校，通過不斷地教育，幾年之后，整個(gè)龍場的風(fēng)氣為之一變

50、，所以“素夷狄行乎夷狄”。接著最后一句“素患難行乎患難”，當(dāng)你到了一個(gè)特別困難的境地的時(shí)候，那你也要安于這個(gè)現(xiàn)狀，因?yàn)槲覀內(nèi)松暮芏喑删?，人的很多智慧都來源于患難之中。2008年的國際大專辯論賽的決賽就是類似與這樣的一個(gè)辯題，到底是順境更有利于人的發(fā)展，還是逆境更有利于人的發(fā)展，最后的結(jié)果是順境更有利于人的發(fā)展獲得了勝利，但如果我們回顧一下我們的人生的話，我們個(gè)人的成長、個(gè)人的進(jìn)步都來自于苦難，只有在苦難中，我們?nèi)瞬拍芨嗟厝シ词∽约?，有更多的糾結(jié)，有更大的困惑，在這樣的困惑跟糾結(jié)之中，我們的思想跟道德才有可能會得到升華，所以“素患難行乎患難”，在患難之中，你就過好患難的生活就好了。所以，這是

51、儒家特別了不起的一個(gè)觀念，今天我們很多人會覺得我們的生活必須要變成另外一個(gè)樣子，我們才可以過得好，但儒家不這樣認(rèn)為，儒家認(rèn)為此時(shí)此地我們就可以很好，此時(shí)此地我們就可以更好，此時(shí)此地我們就可以最好。如果你沒有一個(gè)飽滿的心靈的話，你變到另外一個(gè)生活又怎樣。今天給你一個(gè)很富貴的生活，給你一個(gè)別墅的生活，衣來伸手飯來張口的生活又怎么樣呢？有很多人只不過是又換了一個(gè)地方吃喝拉撒而已。所以儒家講“素其位而行”，“素其位而行”所帶來的一個(gè)結(jié)果是君子無入而不自得焉，在任何的環(huán)境之下，君子都有所獲得，都安于這樣的一個(gè)生活，都能有所收獲、有所成長，所以這是人的自由的最高的境界，在什么樣的環(huán)境之下我們都高于環(huán)境的，這是第十四章里面所主要傳達(dá)給我們的內(nèi)容，叫“素其位而行”。（三）“末復(fù)歸于一理”相關(guān)章節(jié)導(dǎo)讀進(jìn)入到第三部分，整個(gè)按照朱子來講“散為萬事”的具體的道理到了最后第三個(gè)部分又重新回歸成一個(gè)道理，之前我們有提到過，回歸到