動(dòng)畫專業(yè)學(xué)年論文中國(guó)傳統(tǒng)元素在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

1、本科學(xué)年論文中國(guó)傳統(tǒng)元素在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中的運(yùn)用Chinese traditional elements in the use of the animation modelling design 論文作者導(dǎo)師姓名及職稱專業(yè)名稱動(dòng)畫所在學(xué)院海峽動(dòng)漫學(xué)院論文提交日期2011-12-18摘要隨著社會(huì)的進(jìn)步，人類文明的發(fā)展，人們的觀念意識(shí)和審美情趣也在不斷的發(fā)展變化，與之相生相伴的各種藝術(shù)形式也都打上了鮮明的時(shí)代烙印。而近年來(lái)，動(dòng)畫這一藝術(shù)形式更是大放異彩。而涉及到動(dòng)畫這一藝術(shù)形式中，我們不得不提中國(guó)傳統(tǒng)元素對(duì)當(dāng)前動(dòng)畫創(chuàng)作的作用。從當(dāng)前動(dòng)畫制作中必定會(huì)涉及到傳統(tǒng)文化元素的借鑒問(wèn)題。傳統(tǒng)文化的瑰寶在當(dāng)代動(dòng)

2、畫創(chuàng)作者的創(chuàng)作中扮演何種“角色”?近百年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)元素是怎樣影響中國(guó)動(dòng)畫。為何中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素會(huì)受到國(guó)外動(dòng)畫創(chuàng)作者們的青睞并大獲成功？本文從民族文化自身特點(diǎn)，中華民族的人文氣質(zhì)及當(dāng)代社會(huì)的大文化背景等幾個(gè)方面入手，探討其中的原因。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化元素 動(dòng)畫 角色設(shè)計(jì) 神韻AbstractAlong with the progress of the society, the development of human civilization, the idea of people consciousness and aesthetic appeal is also in constant de

3、velopment and change, the twins with various kinds of artistic forms are also hit the mark striking features of The Times. But in recent years, the animation art form is this Saturday. And involves the art form of animation, we must carry Chinese traditional elements on the role of the current anima

4、tion creation. From the current animation production will involve traditional culture elements of the problem for reference. Traditional culture heritage in contemporary animation creators in the creation of impersonation what "roles"? For hundreds of years China's traditional elements

5、 is how to influence China animation. Why China's traditional culture elements will be affected by the favour of the foreign animated GIF creator and great success? This paper, from the national culture of its own characteristics, and the Chinese nation's humanitarian temperament and contemp

6、orary society's big cultural background, several aspects, this paper discusses the reason. Keywords: traditional culture elements role animation design verve目錄摘要2Abstract3引言5中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中的運(yùn)用6結(jié)論11致謝12參考文獻(xiàn)131引言中國(guó)有著豐富的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，像國(guó)畫、京戲臉譜、皮影、剪紙、風(fēng)箏、祥云圖案、彩陶、紫砂壺、瓷器，敦煌壁畫、如意、八卦等等，其絢麗多姿的表現(xiàn)內(nèi)容和形式為中國(guó)早期動(dòng)畫片的創(chuàng)作提

7、供了生動(dòng)的素材。出現(xiàn)了許多吸收傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于動(dòng)畫片造型設(shè)計(jì)的例子，如：驕傲的將軍中的人物造型借鑒京劇臉譜形式；豬八戒吃西瓜采用了民間剪紙藝術(shù)樣式，剪紙片草人模擬中國(guó)工筆花鳥畫的形式；九色鹿融合了敦煌壁畫藝術(shù)；1962年萬(wàn)氏兄弟制作的蜚聲海內(nèi)外的動(dòng)畫電影大鬧天官，其主角孫悟空、玉皇大帝、巨靈神和四大天王等的造型設(shè)計(jì)吸收了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中民間年畫、剪紙、京劇臉譜、門神等的形式風(fēng)格，極具民族特征。巴黎世界報(bào)介紹說(shuō)“大鬧天宮不但具有一般美國(guó)迪士尼作品的美感，而且造型藝術(shù)又是迪士尼式的美術(shù)片所做不到，即它完美地表達(dá)了中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格”。而近年來(lái)一些動(dòng)畫業(yè)界人士重新研究古老的皮影藝術(shù)應(yīng)用于動(dòng)畫創(chuàng)作、把

8、傳統(tǒng)的水墨畫與三維技術(shù)相結(jié)合制作動(dòng)畫片等等，也都賦予了動(dòng)畫造型及動(dòng)畫片強(qiáng)烈的民族文化特色和獨(dú)特的藝術(shù)感染力。信息時(shí)代使發(fā)展中國(guó)家的民族文化藝術(shù)受到最大的沖擊和挑戰(zhàn), 從歐洲中世紀(jì)開始, 世界全球化的進(jìn)程已經(jīng)加快。時(shí)至今日, 民族藝術(shù)的生存與發(fā)展, 不僅是當(dāng)代發(fā)展中國(guó)家所必須面對(duì)的問(wèn)題, 其實(shí)也是一場(chǎng)人類文化藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的革命。我們的前人創(chuàng)造了昨天的傳統(tǒng)藝術(shù), 我們正在創(chuàng)造明天的傳統(tǒng)藝術(shù), 中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)曾經(jīng)成就了人類文明發(fā)展史上一個(gè)又一個(gè)輝煌, 它也必將對(duì)人類不可能終止的文明發(fā)展, 繼續(xù)發(fā)揮著巨大的、無(wú)處不在的影響。傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷著吐故納新, 不斷演變的過(guò)程, 它永遠(yuǎn)處在未完成階段而不會(huì)老化, 現(xiàn)

9、代設(shè)計(jì)者應(yīng)以現(xiàn)代觀念對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思, 對(duì)本土精神不懈追求,并對(duì)外來(lái)技法不斷地融合與吸收,才能夠創(chuàng)造出既是本土又是世界的藝術(shù)作品來(lái)。本文立足于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化元素的研究努力去尋找傳統(tǒng)藝術(shù)文化元素與動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)的融合點(diǎn), 進(jìn)而探求傳統(tǒng)藝術(shù)文化元素融現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方法, 達(dá)到二者深層次的融合。以現(xiàn)代的審美觀念對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化元素加以改造、提煉和運(yùn)用, 使動(dòng)畫造型富有時(shí)代特色和民族個(gè)性, 提升動(dòng)畫作品的藝術(shù)品質(zhì)和藝術(shù)感染力。二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中的運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)，不僅僅表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)造型形式的引用、提煉，還包括對(duì)中國(guó)文化精神的領(lǐng)悟傳承。以現(xiàn)代的審美觀念對(duì)傳統(tǒng)造型中的

10、一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使動(dòng)畫造型富有時(shí)代特色和民族個(gè)性，可以提升動(dòng)畫作品的藝術(shù)品質(zhì)和藝術(shù)感染力。在動(dòng)畫角色造型里，“形體”和“色彩”是構(gòu)成角色造型兩個(gè)要素，而“神韻”則是動(dòng)畫造型通過(guò)“形”和“色”散發(fā)的內(nèi)在精神文化特質(zhì)。在進(jìn)行造型創(chuàng)作時(shí)，注重對(duì)傳統(tǒng)文化元素“形”、“色”的借鑒和提煉，把握傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核賦予作品以個(gè)性鮮明的藝術(shù)神韻。1.以“形”寫神中國(guó)古老的文明孕育了燦爛的文化，儒家、道家等多家學(xué)派思想的浸淫，使得中國(guó)的傳統(tǒng)造型藝術(shù)具有獨(dú)特的東方魅力?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)古典哲學(xué)的根本觀念之一，在自然界中。天、地、人三者是相對(duì)應(yīng)的，人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人和事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，

11、達(dá)到人與自然的和諧。在這種思想的指導(dǎo)下，藝術(shù)創(chuàng)作則是為了求得人與宇宙精神的和諧，故而與西方根深蒂固的人道精神和科學(xué)態(tài)度下所呈現(xiàn)的重寫實(shí)與再現(xiàn)的藝術(shù)形象不同，中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫，在造型上不像西方繪畫那樣講究比例和透視的精確，而是主要憑目察心記，并在創(chuàng)作過(guò)程中總結(jié)積累經(jīng)驗(yàn)，如身體比例有“肩擔(dān)兩頭。立七坐五盤三半”之說(shuō)，規(guī)范顏面的有“三庭五眼”，臉型則可用八個(gè)漢字概括，即“國(guó)、目、田、甲、由、申、用、風(fēng)”，生動(dòng)又形象。其表現(xiàn)形式不重“寫實(shí)”而重“寫意”，要“外師造化，中得心源”，不重客觀再現(xiàn)而重主觀表現(xiàn)。注重對(duì)物象整體造型的氣勢(shì)和神韻的營(yíng)造，重視神的傳達(dá)而不被外形所囿。與西方所重視的“焦點(diǎn)透視”、“光影

12、明暗”等不同，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)采用“散點(diǎn)透視”，講究“氣韻生動(dòng)”，重視線的運(yùn)用，以線條塑造物象的形體結(jié)構(gòu)和體積，對(duì)線的把握和運(yùn)用爐火純青，在造型上更注重平面化和裝飾性的處理，使形象富于形式美感和裝飾意味。力求“以形寫神”、“形神兼?zhèn)洹?。這些傳統(tǒng)的造型觀念對(duì)于動(dòng)畫角色造型設(shè)計(jì)有著很深的影響。動(dòng)畫角色造型中“形”的塑造，主要包括頭部、身體和動(dòng)作的設(shè)計(jì)。對(duì)頭部的刻畫主要為對(duì)頭型、臉型和五官的描繪。在對(duì)五官的刻畫上，尤為注重眼睛的“傳神”作用。如動(dòng)畫片大鬧天宮中孫悟空的造型，造型師對(duì)猴子進(jìn)行了夸張變形及擬人化的塑造，借鑒了京劇臉譜的形式加以簡(jiǎn)化，臉部的中央用紅色心形把眼睛、鼻子和嘴統(tǒng)一在一起，以簡(jiǎn)練的線條

13、概括嘴部，那雙炯炯有神的雙眼極富表情，傳達(dá)出角色的喜怒哀樂(lè)。頭上的軟皮帽顯示了猴子的頑皮與靈活，長(zhǎng)腿細(xì)腰，短裝打扮顯示出猴子靈敏、機(jī)智、善武的個(gè)性特點(diǎn)。劇中人物的動(dòng)作吸收了京戲的動(dòng)作特征，具有很強(qiáng)的程式性和表現(xiàn)性。再如在動(dòng)畫電影“中國(guó)學(xué)派”的開山之作驕傲的將軍當(dāng)中，造型師對(duì)將軍的臉部也進(jìn)行了京戲臉譜化的設(shè)計(jì)。在京劇里，像“將軍”這樣威武、粗獷、豪邁的人物。一般是屬于“凈”角，“凈”角是舞臺(tái)上具有獨(dú)特風(fēng)格的人物類型。臉部化妝豐富多彩，俗稱“花臉”。驕傲的將軍里這個(gè)將軍臉部線條粗且頓挫分明，濃密的絡(luò)腮胡須，上揚(yáng)的眉毛，倨傲的眼神，在京戲“大花臉”的基礎(chǔ)上進(jìn)行夸張、簡(jiǎn)化，顯示了將軍自信、固執(zhí)、武斷的

14、性格特征。對(duì)于動(dòng)畫造型，動(dòng)作的設(shè)計(jì)也極為重要。造型的神韻也可通過(guò)角色的表情姿態(tài)等來(lái)傳達(dá)。片中角色的一舉一動(dòng)、一招一式、一顰一笑不光演繹了劇情，體現(xiàn)片子的節(jié)奏及動(dòng)作的流暢性，還展現(xiàn)了角色的個(gè)性神韻等。如驕傲的將軍里將軍的形體身段、動(dòng)作造型也均以京戲里“凈”角所要求的粗線條勾勒，以突出扮演將軍的性格和聲勢(shì)。比如將軍得勝歸來(lái)，文武百官恭立迎候。將軍昂首挺胸，踱著方步，伴著鑼鼓的節(jié)奏，一步一頓地邁向慶功宴會(huì)的情景，仿佛是京戲里的大將出場(chǎng)，韻味十足。而在眾人的逢迎拍馬中，將軍的虛榮無(wú)限膨脹，沉湎于酒色歌舞不事操練武藝，所以外形日益臃腫，完全沒(méi)有了昔日的英武。片中食客師爺是一個(gè)腰仿佛永遠(yuǎn)直不起來(lái)、溜須拍馬

15、、滑稽調(diào)笑式的角色，以京戲里的“丑”角，即“小花臉”的造型出現(xiàn)，鼻梁上醒目的白色圖案強(qiáng)化了他狡猾、阿諛?lè)畛械男愿裉卣?，其三角臉、白鼻子，夸張的表情?dòng)作，京味的念白腔調(diào)為全片增添了戲劇色彩。2.以“色”傳神色彩對(duì)于塑造角色個(gè)性心理、渲染神韻有著不可替代的作用。不同的國(guó)家對(duì)于色彩有著不同的審美心理和用色習(xí)慣。在西方的造型藝術(shù)中，嚴(yán)謹(jǐn)理性的科學(xué)精神使得藝術(shù)家們熱衷于對(duì)色彩與光的關(guān)系的研究。從文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)·芬奇在繪畫上使用的“明暗轉(zhuǎn)移法”刻畫人物身上微妙的光影過(guò)渡和古典主義對(duì)于體積、結(jié)構(gòu)的真實(shí)塑造以及印象派對(duì)描繪瞬息萬(wàn)變的光線下自然景物的色彩變幻等等，無(wú)不體現(xiàn)了其對(duì)于“光色”、“光影”的重

16、視，以客觀的光影變化塑造體積，注重的是“條件色”對(duì)物象的影響。而在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中，我們看到更多的是藝術(shù)家們對(duì)色彩的主觀把握。如中國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫，以抽象的筆墨塑造物象，可以完全不考慮光源、比例關(guān)系，物象的體積、光色則體現(xiàn)在色與墨的“濃”、“淡”、“千”、“濕”的變化以及線條的起承轉(zhuǎn)合、用筆的輕重繁簡(jiǎn)中，藝術(shù)家們注重的是筆墨意趣的傳達(dá)與主觀性靈的抒發(fā)。而我國(guó)早期直接以“水墨”的形式來(lái)表現(xiàn)的動(dòng)畫片以獨(dú)特的民族特色和嫻熟的表現(xiàn)技巧吸引了世界的目光，取得了巨大的成功。片中所呈現(xiàn)的畫面造型寫意、色彩淡雅、意境空靈。像在經(jīng)典水墨動(dòng)畫電影山水情里，以寫意畫的方式，拋開光影比例關(guān)系，在“似與不似之間”塑造人物。

17、以墨代色，并在恰當(dāng)處敷以淡彩，如給人物腰間的束帶以紅色，拂柳以淺綠，小鳥以嫩黃等色彩在黑自線條、墨色間進(jìn)行渲染點(diǎn)綴，生動(dòng)自然。畫面人與景相互映襯，人物造型輕松寫意，山水氤氳素凈，情景交融，形神并至。散發(fā)出東方文化的審美意境。另外，像動(dòng)畫電影小蝌蚪找媽媽、牧笛等都完美運(yùn)用了墨與色塑造造型，樸素自然，氣韻生動(dòng)。我國(guó)的民間色彩體系，深受“五行”觀(我國(guó)古代先哲把世界的物質(zhì)歸納為“金、木、水、火、土”五種形態(tài)，稱為“五行“)的影響，各有與之相應(yīng)的形狀、質(zhì)地、聲音與顏色等。比如在顏色上，術(shù)對(duì)應(yīng)為青、碧、綠色系列；火對(duì)應(yīng)紅、紫色系列；土對(duì)應(yīng)黃、土黃色系列，金對(duì)應(yīng)白，乳白色系列；水對(duì)應(yīng)黑、藍(lán)色系列?！拔逍小?/p>

18、所傳達(dá)的是對(duì)客觀世界的主觀情感，也是我國(guó)色彩審美觀念的理論基礎(chǔ)。在用色上以“青、赤、黃、白、黑”五色為主色，注重固有色的搭配運(yùn)用，體現(xiàn)色彩的裝飾意味。傳統(tǒng)的審美觀念和生活經(jīng)驗(yàn)賦予了色彩特定的民族心理意義，如紅色象征熱情、喜慶、吉利，在民間習(xí)俗里，喜事要貼紅色喜字，紅色剪紙，新娘要穿紅色嫁衣，過(guò)年要用紅紙書寫對(duì)聯(lián)、掛紅燈籠等，紅色容易讓人聯(lián)想到火、太陽(yáng)、紅旗、革命等；黃色在“五色”里，對(duì)應(yīng)的方位為“中”，象征中央政權(quán)、威嚴(yán)，藍(lán)色容易聯(lián)想到天空、海洋、理智、感覺(jué)清涼等；綠色讓人聯(lián)想到生命、草地、希望等等。在民間年畫里，紅色的運(yùn)用最為普遍，大紅大綠等色彩鮮明飽和，畫面設(shè)色鮮亮，對(duì)比強(qiáng)烈，渲染的是喜慶

19、吉祥，而在戲曲臉譜里將色彩作為性格品質(zhì)和身份地位的象征：紅色象征忠勇俠義，白色陰險(xiǎn)奸詐，黃色勇猛暴躁，紫色莽撞，金銀色象征神仙妖怪，藍(lán)色陰險(xiǎn)，黑色剛毅等等。如在驕傲的將軍里，將軍在扛鼎射風(fēng)鈴時(shí)的服飾主要是紅、黃、綠、藍(lán)等純色構(gòu)成，對(duì)比鮮明而富有裝飾性，顯示了將軍的威武勇猛，臉部的黃色象征了他性格暴躁、驕傲張揚(yáng)。在我國(guó)的民間藝術(shù)里，長(zhǎng)期的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)積累形成了許多對(duì)于用色配色的寶貴經(jīng)驗(yàn)，像“紅忌紫，紫厭黑，黃喜綠，綠愛紅”；“粉籠黃，勝壇光”，“要想俏，帶點(diǎn)孝，“紅靠黃，亮晃晃”；“黃馬紫鞍配，紅馬綠鞍配”等等。把握傳統(tǒng)的設(shè)色習(xí)慣和用色規(guī)律，結(jié)合角色的性格身份形態(tài)進(jìn)行色彩配置，才能塑造出個(gè)性鮮明的形

20、象，為動(dòng)畫片增添光彩。如動(dòng)畫片哪吒鬧海的人物造型也汲取了中國(guó)門神畫、壁畫的形式和色彩要素，以簡(jiǎn)練的線條，裝飾的風(fēng)格，配上青、綠、紅、白、黑等常用的色彩，讓人覺(jué)得既熟悉又新鮮。再如在大鬧天宮中孫悟空臉部運(yùn)用象征忠義勇敢的紅色，金色的眼影，綠色的眉毛，更襯托出其“火眼金睛”的光彩。常穿的那套行頭上衣為鵝黃色，腰束短裙為虎皮紋樣，褲子為鮮艷的大紅色，腳上的靴子為純黑色，脖子上的圍巾為醒目的翠綠色，高純度的黃、紅、綠、黑色對(duì)比鮮明，襯托出猴子“神采奕奕，勇猛矯健”(萬(wàn)籟明語(yǔ))；太白金星的服飾主要用紫、黃、藍(lán)、黑等顏色，白色的胡須和三角眼體現(xiàn)了他的溫和又狡猾、諂媚的性格特征。從不同人物造型的色彩與設(shè)計(jì)，

21、能夠讓人看出各自不同性格和身份，這也是角色設(shè)計(jì)的成功之處。剪紙動(dòng)畫的誕生是中國(guó)動(dòng)畫民族化進(jìn)程中的產(chǎn)物1956年4月28日,毛澤東提出在藝術(shù)上的“百花齊放”和在學(xué)術(shù)上的“百家爭(zhēng)鳴”的“雙百”方針。在這一方針的正確指引下,中國(guó)動(dòng)畫出現(xiàn)了蓬勃發(fā)展的新局面。同年,上海電影制片廠美術(shù)片組組長(zhǎng)、導(dǎo)演特偉在創(chuàng)作動(dòng)畫片驕傲的將軍時(shí),提出了中國(guó)動(dòng)畫應(yīng)“走民族風(fēng)格之路”的口號(hào)。他們繼承了中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)和精神,借鑒民族文化遺產(chǎn),使動(dòng)畫片驕傲的將軍具有鮮明的民族特色以及與眾不同的藝術(shù)風(fēng)格,成為我國(guó)動(dòng)畫民族化的典范。1957年4月1日,上海美術(shù)電影制片廠成立,它標(biāo)志著中國(guó)動(dòng)畫進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展時(shí)期。在這樣的歷史背景下,老

22、一輩動(dòng)畫家萬(wàn)古蟾帶領(lǐng)一批青年,將皮影戲和窗花剪紙的藝術(shù)形式運(yùn)用到動(dòng)畫創(chuàng)作中,于1958年成功地拍攝了中國(guó)第一部彩色剪紙動(dòng)畫片豬八戒吃瓜,從此中國(guó)動(dòng)畫增添了一個(gè)新片種。神筆 編劇洪汛濤，導(dǎo)演靳夕、尤磊，攝影章超群，木偶設(shè)計(jì)虞哲光，1955年11月上影美術(shù)片組攝制完成。影片故事始終圍繞著馬良和神筆的不平凡命運(yùn)而展開。放牛娃馬良一心想學(xué)畫，整天用樹枝和木炭作筆畫畫。一天夜里他夢(mèng)見一位神仙送他一支神筆，畫什么就得到什么，鄉(xiāng)親們得到他用神筆畫成的耕牛、水車等實(shí)物，都非常感激他。此事被官府得知，官老爺派人逼迫馬良畫一座金山。馬良在金山周圍畫了海洋和帆船，貪婪的官老爺帶著家人上船，馬良揮舞神筆掀起狂風(fēng)大浪，

23、那只帆船很快沉沒(méi)。從此，馬良自由地為勞動(dòng)人民畫需要的東西。影片具有強(qiáng)烈的傳奇色彩。導(dǎo)演們運(yùn)用浪漫主義手法塑造了天真、可愛的馬良這個(gè)藝術(shù)形象。 近年來(lái)，國(guó)外當(dāng)代動(dòng)畫創(chuàng)作中也有相當(dāng)數(shù)量的優(yōu)秀作品紛紛借鑒了來(lái)自于中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素。美國(guó)動(dòng)畫業(yè)不斷從中國(guó)文化中尋找動(dòng)畫創(chuàng)作的素材，如前些年美國(guó)迪斯尼的花木蘭，以及近兩年夢(mèng)工廠的功夫熊貓都是典型的范例。它使看我們看到好萊塢正在深化對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)知，這足以引起中國(guó)動(dòng)畫業(yè)界人士的反思！花木蘭、功夫熊貓以及臺(tái)灣動(dòng)畫片媽祖的傳說(shuō)等作品，無(wú)論從題材的選擇到具體細(xì)節(jié)的表現(xiàn)，都采用了與中國(guó)傳統(tǒng)文化密切相關(guān)的元素，我們不得不深思這種現(xiàn)象的深層原因。3結(jié)論動(dòng)畫借鑒傳統(tǒng)文

24、化元素進(jìn)行創(chuàng)造的有利條件很多，幾千年形成的中國(guó)本土藝術(shù)語(yǔ)言充分，有著渾厚的受眾群體，從文化傳承的血脈上是無(wú)法割斷的。在繼承的同時(shí)我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，從本土文化中尋找動(dòng)畫語(yǔ)言并非是照搬照抄，對(duì)于動(dòng)畫創(chuàng)作而言，“反傳統(tǒng)”應(yīng)該并非表現(xiàn)在“反對(duì)”使用傳統(tǒng)文化元素，造成這一概念性判斷的主要原因是將“正統(tǒng)”與“傳統(tǒng)”混為一談，誤將“反正統(tǒng)”等同于“反傳統(tǒng)”。我認(rèn)為正是上述這一點(diǎn)才導(dǎo)致了我們?cè)谶@一問(wèn)題上產(chǎn)生了對(duì)傳統(tǒng)與當(dāng)代創(chuàng)作關(guān)系的誤解，進(jìn)而間接地造成了對(duì)動(dòng)畫創(chuàng)作者借鑒傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行動(dòng)畫創(chuàng)作這一手法的誤解。如果僅把一些傳統(tǒng)文化樣式、民間美術(shù)的題材和表現(xiàn)形式直接搬到動(dòng)畫片上，或許永遠(yuǎn)找不到與時(shí)代的對(duì)接點(diǎn)，無(wú)法認(rèn)知當(dāng)代人的真正審美需求和文化需求，也就無(wú)法找到動(dòng)畫的本土文化基因。如果照搬敦煌壁畫、中國(guó)水墨畫、民間剪紙、皮影、民間玩偶等現(xiàn)成藝術(shù)形象，將無(wú)法脫離它已形成的藝術(shù)造型特點(diǎn)，或許又走入模仿抄襲的怪圈而不能自拔。如果在造型形態(tài)、制作工藝、技術(shù)加工及傳播形式等方面不能形成動(dòng)畫的一個(gè)整體，那么動(dòng)畫造型藝術(shù)再美也無(wú)生存的價(jià)值。文化上的借鑒與傳承，并非是空洞的概念，的確需要有識(shí)之士從研究入手，從創(chuàng)作開啟，運(yùn)用當(dāng)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段把傳統(tǒng)