案例分析之運動與靜止的關(guān)系

1、No man ever steps in the same river twice.案例分析之運動與靜止的關(guān)系一、前言： 運動是物質(zhì)的存在形式和固有屬性。 它包括宇宙間的一切變化 和過程。辯證唯物主義認為， 世界是物質(zhì)的， 物質(zhì)是永恒運動著的。 物質(zhì)和運動是不可分的， 世界上沒有不運動的物質(zhì)， 也沒有離開物 質(zhì)的運動。 問題： 再給你一次機會你還會選擇來淮工嗎？答案有兩 種，愿意或不愿意。如果愿意，那你確定當你重新選擇時，淮工還 是當初的淮工嗎？二、案例背景： 赫拉克利特是一位富傳奇色彩的哲學家。 他出生在伊奧尼亞地 區(qū)的愛菲斯城邦的王族家庭里。 他本來應(yīng)該繼承王位， 但是他將王 位讓給了他的

2、兄弟， 自己跑到女神阿爾迪美斯廟附近隱居起來。 代 表觀點： “人不能兩次踏進同一條河流 ”?？死佐敚畔ＥD哲學家，赫拉克利特的學生，是詭辯派的代 表人物?；顒佑诠?5 世紀。他歪曲了他的老師赫拉克利特的一 切皆變的思想 “人不能兩次踏進同一條河流 ”，否認事物有相對穩(wěn)定 性，提出 “人一次也不能踏入同一條河流 ”。他認為一切都變動不居， 事物無穩(wěn)定性， 人們對任何事物都不能作出肯定或否定， 因而無真 理可言。三、案例分析：“人不能兩次踏進同一條河流 ”是赫拉克利特唯物辯證法的一個 方面，這句名言的意思是說，河里的水是不斷流動的，你這次踏進 河，水流走了，你下次踏進河時，流來的又是新水。

3、河水川流不息， 所以你不能踏進同一條河流。顯然，這句名言是有其特定意義的， 并不是指兩條河之間的區(qū)別。 赫拉克利特的這一名言，說明了客觀 事物是永恒地運動、變化和發(fā)展著的這樣一個真理。運動是物質(zhì)的固有性質(zhì)和存在方式，一般來說，運動是指宇宙中 發(fā)生的一切變化和過程，既包括保持客體性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能的量變 , 也包括改變客體性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能的質(zhì)變。運動不是以物質(zhì)外部附 加給物質(zhì)的可有可無的性質(zhì)，而是 物質(zhì)本身固有的內(nèi)在矛盾決定的不可缺 少的性質(zhì)和存在方式。運動和物質(zhì)不可分離。沒有運動的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運動是同樣不可想象的”。赫拉克利特強調(diào)運動變化，并沒有否定靜止。在他的思想中，運動是絕對的， 靜止是

4、相對的。當你第二次踏進這條河的時候，盡管它的名字沒有 改變，但它已經(jīng)不是你上次踏進的那條了，因為狀態(tài)已經(jīng)發(fā)生了變 化。不管從古代還是現(xiàn)代的思想來看，這句話都沒有任何問題。中 國自古就有刻舟求劍的故事，愚人把流動的河流當成了靜止的參照 物，結(jié)果聰明反被聰明誤?？讨矍髣适轮?，河流和船都是隨著時 間在不斷運動的，愚人不懂事物都在發(fā)展變化而仍然靜止地看問題， 這也勸勉為政者要明白世事在變，若不知改革，就無法治國。我們 作為學生同樣如此，必須緊跟時代步伐，與時俱進，才有可能成為 適應(yīng)新世紀的人才?？死佐斶M一步發(fā)展了老師克拉克利特的變的哲學，他認為：“人連一次也不能踏入同一條河流。”這樣，克拉底魯就完

5、全否定了靜止 的存在。辯證唯物主義認為運動是物質(zhì)的固有性質(zhì)和存在方式，是絕對 的、無條件的，但是并不否認靜止。它指出靜止是從一定的關(guān)系上 考察運動時，運動表現(xiàn)出來的特殊情況，是相對的、有條件的。靜 止的兩種情況：一切事物雖然每時每刻都在運動，但是某一具體 事物在某種場合下可以不具有某種特定的運動形式。就其不具有這 種特定的運動形式這一點而言，它是靜止的。例如地面上的建筑物 就其對地面沒有作機械運動這一點而言是靜止的。一切事物雖然每時每刻都在運動，但是并非在任何時候都發(fā)生質(zhì)變。當事物還沒 有發(fā)生質(zhì)變時，這個事物還是它自己，在這個意義上它是靜止的。 例如當資本主義社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑還存在時，

6、它仍然是資 本主義社會而不是別的社會。如果沒有相對靜止，世界會變成什么樣子呢？那時，世界上不會 有確定性質(zhì)的事物了，整個世界將成為混沌一團。我們既不能認識 事物，也不能解說一個事物是什么了。因為，當我們還沒有說完這是一把椅子”時，椅子已經(jīng)變成其他東西了。因此，克拉底魯主張用 動手指代替說話。十分明顯，克拉底魯把老師的正確辯證法思想變 成極其錯誤的相對主義的詭辯論。他自己也說世界上的所有事物都 是永不停息地變動著，但是 這種正確的思想?yún)s被他變成了歪理。正 如他回答不出提問者的問題，按照他的理論， 他的話還沒說完，剛才的椅子已經(jīng)變得不是椅子了，而他自己卻說 那就是椅子， 一種自相矛盾的思想是不可能

7、戰(zhàn)勝唯物主義辯證法的。 它割裂運動與靜止的關(guān)系，變成了只講運動否認靜止的相對主義的 詭辯論。當然，靜止是相對的而不是絕對的。就像在資本主義社會的性質(zhì) 沒有改變的情況下，它們的內(nèi)部仍然在運動，并且歸根結(jié)柢要引起 它們的質(zhì)變。因此，靜止都是有條件的、暫時的、相對的，只是運 動的一種表現(xiàn)形式，而運動本身則是無條件的、永恒的、絕對的。 正因為事物有相對靜止的一面，事物的運動才成為可以衡量和計算 的東西。例如要計算物體的位移，就必須選擇一定的參考系作為靜 止的框架；這種選擇之所以可能，是因為相對的靜止是客觀存在的。 這一點也就可以否定克拉底魯?shù)脑庌q論。如果相對靜止不是客觀存 在，那么克拉底魯所坐的椅子就

8、不會乖乖聽話任由他屁股壓著了。運動和靜止是對立的統(tǒng)一，沒有絕對的運動就無所謂相對的靜 止。 另一方面， 沒有相對的靜止就不可能確定究竟什么東西在運動 以及它以什么形式運動，因此也不可能有絕對的運動。這種關(guān)系也 表現(xiàn)在運動的非間斷性和間斷性的對立統(tǒng)一上。即使最簡單的機械 運動也是非間斷性和間斷性的對立統(tǒng)一。運動著的物體所經(jīng)過的路 程是非間斷的，這在數(shù)學上表現(xiàn)為連續(xù)曲線上沒有 “相鄰”的兩點 ,任 意兩點之間都存在著無數(shù)多的點 , 然而路程上的每一個點又是間斷 的，即是某一個點而不是另一個點。復雜的運動也是這樣，運動在 任何時刻都不會停息，這是它的非間斷性；然而永不停息的運動又 只能存在于具體的各

9、個特殊的運動形式之中，這又是它的間斷性。 運動的非間斷性是無條件的、絕對的，運動的間斷性是有條件的、 相對的。只有非間斷性而無間斷性，或者只有間斷性而無非間斷性， 都不可能有現(xiàn)實的運動。就像河流，它們一直在奔騰不息，但是我 們卻不能說它們未曾靜止，不然何來風平浪靜之說？所以，運動與 靜止是對立的統(tǒng)一。四、總結(jié)赫拉克利特話的意思是， 當你第二次踏進這條河的時候， 它已 經(jīng)不是你上次踏進的那條了，因為狀態(tài)已經(jīng)發(fā)生了變化。 這是辨證 法思想，強調(diào)了靜止的相對運動的絕對 克拉底魯?shù)囊馑际?，當你踏進去的時候， 它已經(jīng)不是你想要踏進去時候的那條河了，同 樣，在你想要踏進去和踏進區(qū)之間的這段時間，河也發(fā)生了變化。 這句話相當于說，事物沒有穩(wěn)定存在的狀態(tài)，永遠處于變化之中， 并且沒有相對靜