陜北信天游審美特征及人文色彩

1、摘要：隨著我國文化多元化的發(fā)展，民族性、地域性的文化藝術(shù)形式得到重視與保護，因而信天游作為陜北民間最受歡迎的民歌藝術(shù)形式，受到了廣泛的關(guān)注。本文通過針對信天游的審美特征與人文色彩進行剖析繼而探討陜北信天游的藝術(shù)性及價值性，本文首先對陜北民歌信天游進行概念性闡述，其次，本文依次從傳統(tǒng)信天游時期、新民歌時期、“西北風(fēng)”時期，到現(xiàn)今的多元文化融合時期對信天游進行深入分析，再次，通過針對信天游的文化價值進行分析，最后本文深入探討陜北民歌信天游的傳承與保護，為我國研究陜北民歌信天游這種獨特的藝術(shù)形式提供理論性依據(jù)。關(guān)鍵詞：信天游，審美特征，人文色彩陜北信天游審美特征及人文色彩 引言陜北的民歌獨具風(fēng)韻，是

2、我國黃土高原上的民間藝術(shù)母體，其音樂歷史悠久，音樂風(fēng)格高昂悲壯、慷慨激越、殺伐婉轉(zhuǎn)。在宋代以前，陜北這種西部的音樂占據(jù)了我國音樂界的半壁江山。陜北民歌在我國的民歌史上跌跌撞撞歷經(jīng)上百個春秋，是我國華夏文明史詩的真實見證?！靶盘煊巍弊鳛槲覈儽泵窀璧拇碜鳎憩F(xiàn)的是生存母題，將“吃”的艱難和“愛”的痛苦淋漓盡致的表現(xiàn)出來，其名字給人的感覺自由灑脫，旋律引人入勝，將人的靈魂帶入凄美的境界。信天游廣泛流傳于陜西的北部、寧夏和甘肅的東部，是我國民歌花園中的一朵奇葩，是黃土高原最具文化價值的代表作之一。信天游中包含許多獨特的文化特征，蘊含著陜北農(nóng)耕與牧游的生活方式、戰(zhàn)亂之苦的歷史背景、中原欲草原兩種文

3、化的結(jié)合、宗教信仰等地方特色。在民族文化大融合的現(xiàn)代，信天游以別具特色的發(fā)展軌跡，演繹著其發(fā)展歷程，從傳統(tǒng)的信天游到新民歌再到現(xiàn)在的流行“西北風(fēng)”。一、淺析陜北民歌信天游信天游是陜北民歌的一種獨特形式，信天游又稱“順天游”，曲調(diào)悠揚、語言淳樸、情感真摯，是陜北勞動人民智慧的集中體現(xiàn)。陜北作為華夏文化的發(fā)源地之一，在中國文化格局中陜北的“黃土高原”文化占據(jù)重要位置，而“信天游”作為“黃土高原”土生土長的藝術(shù)文化形式，凝聚了陜北文化獨特品味與審美情趣?！靶盘煊巍闭宫F(xiàn)出陜北“黃土高原”文化的原創(chuàng)性、多元性、“厚土性” 都是不可替代。2、 陜北民歌信天游的審美特征與人文色彩（一）傳統(tǒng)形式的信天游的審美

4、特征與人文色彩陜北的榆林地區(qū)和延安地區(qū)是信天游的主要流傳地，而信天游則是古老的陜北地區(qū)人們訴說生活艱難與心中情感的傳唱方式牛冬梅 陜北信天游的人地關(guān)系探討從音樂人類學(xué)的視角，民族藝術(shù)研究2006 年第3 期， 第56-70 頁。，即興而作、信口漫唱，是當(dāng)?shù)厝吮嗌畹那楦袃A訴，是該地區(qū)的主流音樂文化，曲調(diào)豐富多彩，內(nèi)容包羅萬象，是當(dāng)?shù)厝藗兙耧L(fēng)貌、個性氣質(zhì)的充分體現(xiàn)。傳統(tǒng)的信天游采取的是一段或者多段的樣式結(jié)構(gòu)，其歌詞中“興”的手法大量存在、顯而易見。在句式結(jié)構(gòu)上，上下句工整，七字句較多，襯詞有時也會加入。傳統(tǒng)的信天游采用的主要是“起興”、“比興”兩種手法。“起興”也就是“即物起興”，意思是先說

5、其他的事物再說要說的事物，屬于“借物抒情、以此引彼”的藝術(shù)表現(xiàn)手法，它可以起到協(xié)調(diào)韻律、創(chuàng)造氛圍的作用?！氨扰d”是我國一種傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，意思是“以彼物比此物”，例如“櫻桃好吃樹難載，朋友好交口難開”就是一種典型的比興形式。其次，傳統(tǒng)的信天游語言情感真摯，彰顯出“悲情”特色，以描述凄苦的生活給予為主，在陜北的高原文化背景下，通過信天游而使人們獲得精神上的宣泄與寄托，是一種真實情感的流露，因而無論是歌詞還是曲調(diào)，都具有濃厚的地域性，展示出陜北民間文化的“生活化”氣息。信天游在不同時期，不同的文化背景下社會弄能具有極大的差異。這也造就了不同時期陜北民歌信天游的獨特審美特征與發(fā)展方向。信天游最早出現(xiàn)

6、在勞動生產(chǎn)過程中，是勞動人民在生產(chǎn)勞動過程中的一種娛樂活動，因而信天游具有廣泛的民眾基礎(chǔ)，彰顯出陜北文化的“厚重感”。信天游的取材源于生活，所以在語言方面，非常的生活化，帶有濃厚的鄉(xiāng)土風(fēng)情、純樸的生活氣息、厚重的黃土地的味道。例如“滿天的花喲滿天的云，細蘿蘿滔沙半蘿蘿金，妹繡荷包一針針，針針都是想那心上人。哥呀，我前半晌繡后半晌繡， 繡一對鴛鴦常相守，沙濠濠水呀留不住，哥走天涯拉上妹妹的手，哥呀”從歌詞中能看出相思之苦，是內(nèi)心情感的充分表達，將生活的艱苦和愛情這兩個部分融合在一起，真情流露，在人物刻畫過程中以小人物的悲歡作為背景，彰顯出“黃土高原”文化的人文色彩，彰顯出黃土高原的夯實的情感。在

7、中國民間歌曲集成·陜西卷當(dāng)中，可檢索出一百多首信天游，題材主要是愛情、親情等生活題材為主，其中包含著當(dāng)?shù)厝松畹乃崽鹂嗬保D苦的生活環(huán)境迫使他們不得不將信天游作為精神的寄托，以表達他們對美好生活的渴望， “信天游，不斷頭，斷了頭，窮人無法解憂愁”這句諺語是對現(xiàn)實生活的真實描繪，是對窮人內(nèi)心深處的剖析。傳統(tǒng)信天游的音樂形態(tài)有徽調(diào)式、商調(diào)式、羽調(diào)式、角調(diào)式，其中徽調(diào)式占主導(dǎo)地位，商調(diào)式次之，羽調(diào)式再次之。（二） 新民歌時期的信天游審美特征與人文色彩新民歌的信天游產(chǎn)生于紅軍長征至建國年間，陜北作為我國共產(chǎn)黨的根據(jù)地之一，大大的促進了當(dāng)?shù)匦盘煊蚊窀璧陌l(fā)展。這一時期大量的民間歌手，對信天進行了

8、改編，演唱方式的改變，從不同角度，將各種元素融入其中，演繹成一種新的民歌形式。在音樂的形態(tài)方面，這一時期的信天游主要采用的是舊的曲目填入新的歌詞或者是在原有的基礎(chǔ)上進行相應(yīng)的風(fēng)格調(diào)整，例如東方紅、婦女自由歌等都是舊曲填詞的結(jié)果。在傳統(tǒng)的信天游時期，歌曲的創(chuàng)作大多是即興創(chuàng)作，這些作者并沒有受過專業(yè)的訓(xùn)練，歌曲的創(chuàng)作比較隨性。隨著生活的改變，原有的歌曲內(nèi)容顯得與現(xiàn)在的生活格格不入，因此在新民歌時期信天游的創(chuàng)作者，在曲調(diào)、節(jié)奏等方面僅僅是隨著內(nèi)容的改變做出微小的調(diào)整。此外，信天游音樂的演唱形式也變得豐富多彩，曲調(diào)也多樣化起來，在情感的表達中摻入了對比的成分，歌曲風(fēng)格也從傳統(tǒng)的悲壯、凄涼、高亢轉(zhuǎn)向了樂

9、觀、敞亮、清新成為新民歌時期信天游的審美特征。新民歌時期信天游展現(xiàn)出時代與文化的特色，將思想解放、追求幸福生活的人文精神通過這一時期的信天游作品集中體現(xiàn)，彰顯出新民歌時期的人文色彩。在作品中處處滲透著對愛情、婚姻的自由的向往，同時原有的小農(nóng)經(jīng)濟、壓迫的生活方式以及不存在，傳統(tǒng)信天游的悲情色彩也在新民歌時期發(fā)生顛覆性變化。與此同時，新時期的信天游承載了重要的政治文化宣傳任務(wù)，倡導(dǎo)新的生活方式與世界觀，打破傳統(tǒng)中思想、文化的糟粕，因而社會變革也在一定程度上促進信天游的發(fā)展，為信天游提供成長的文化空間。同，在此時期信天游演唱歌手地位有了顯著提高，精神面貌大為改善，為了我國的民族獨立與解放大業(yè)，生活在

10、陜北的底層的農(nóng)民、群眾踴躍參軍，改變了以生活悲情為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)信天游的歌曲內(nèi)容，開了對積極樂觀生活的描述。因而“新民歌是在傳統(tǒng)民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，因而新民歌在繼承與發(fā)揚傳統(tǒng)陜北民歌信天游的優(yōu)良傳統(tǒng)，又進行了藝術(shù)形式上的改進與創(chuàng)新，為新民歌注入了新鮮的血液與活力。” 王耀華等著中國民族民間音樂，福建教育出版社M，2006 年5 月第1 版，第190頁（三） “西北風(fēng)”時期的信天游審美特征與人文色彩“西北風(fēng)”時期的信天游主要是產(chǎn)生月上世紀80年代，是我國音樂史上的轉(zhuǎn)折點。最為出名的就是在1987年的春節(jié)晚會上，一首信天游帶來了全國“西北風(fēng)”的盛行。80年代中期是我國改革開放時期，在這一期，西

11、方的文化開始涌入我國，這帶給信天游的既是機遇也是挑戰(zhàn)。在這一時期，信天游歌曲雖然在原有的基礎(chǔ)上進行了創(chuàng)新，但是還保留了原有的歌詞結(jié)構(gòu)，如信天游的上下句結(jié)構(gòu)依然是傳統(tǒng)的模式，但是在原則與結(jié)構(gòu)手法上發(fā)生了一些改變，與傳統(tǒng)的“起興”、“寫實”的手法已不再相同，歌詞內(nèi)容也是當(dāng)前時代文化的真實寫照，與現(xiàn)實的話語方式和生活場景結(jié)合緊密。信天游的場景中雖然描述的還是陜北當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景，如“山溝”、“小河”、“白云”、“黃土”等自然風(fēng)光，但是歌唱的場景已不同于以往的形式，給人的感覺更是一種久別故鄉(xiāng)、風(fēng)景依舊，從前與現(xiàn)在兩種社會現(xiàn)實的距離。 “西北風(fēng)”時期的信天游繼承了我國傳統(tǒng)信天游的音樂元素，并在這一基礎(chǔ)上進行了

12、發(fā)展創(chuàng)新，將西方的音樂元素與我國的鄉(xiāng)土民歌進行有機的結(jié)合，無論是在曲調(diào)還是旋律上都有一定的改變，繼承了傳統(tǒng)的調(diào)式，并進行對比變化，加以豐富，情感的表達更傾向于城市化，集文化性與粗獷豪邁的演唱風(fēng)格于一體?；凇叭f變不離其中”的原則，傳統(tǒng)的信天游始終是其變化的靈魂。（4） 多元文化融合時期的信天游審美特征與人文色彩 現(xiàn)今隨著世界文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，我國也開始重新審視對傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護，信天游作為反映陜北勞動人民生活的最直觀的展現(xiàn)，濃縮了陜北高原文化的特征。然而多元文化融合成為信天游文化發(fā)展與傳承重要方式，如在米脂婆姨綏德漢以信天游演唱方式為主的秧歌劇中，展現(xiàn)出高原文化中的人性美與時代

13、感，在該劇中融合了西方歌劇、陜北戲曲與陜北民歌信天游，將中文化元素進行有機的融合，構(gòu)建新的藝術(shù)形式，展現(xiàn)出對陜北藝術(shù)文化形式的活體保護，實施“造血”式扶住，使極具陜北特色的信天游藝術(shù)形式得到發(fā)展與延續(xù)。同時在米脂婆姨綏德漢中以勞動人民、小人物的情感作為切入點，通過“人文”視角繼而塑造出具有陜北文化符號特色的“米脂婆姨”與“綏德漢”這樣的鮮活、生動的人物，繼而展現(xiàn)出“人性美”。作為該劇的作者陳薪新提出“歌頌人性，讓美永恒?！钡挠^點，使信天游更加符合現(xiàn)代人對生活、情感的理解與闡述，讓信天游增添具有時代化的審美特色。 總而言之，信天游作為陜北民歌的重要組成部分，隨著生產(chǎn)勞動方式與社會形態(tài)的變化，其審

14、美特征與人文色彩也在發(fā)生著變化。在傳統(tǒng)民歌時期信天游具有勞動性、訴苦性、排憂性；而新民歌時期信天游展示出濃厚的宣傳性、歌頌型與記事性；而現(xiàn)今的信天游彰顯出娛樂性、文化性、人文性的重要特色；信天游在不斷發(fā)展中展現(xiàn)出鮮明的地域文化特征和獨特的審美形式特征，彰顯出以人為本的人文色彩。三、信天游的文化價值（一）語言文化價值信天游作為陜北民間廣泛流傳的一種藝術(shù)形式，信天游的語言具有明顯的地域性與民眾性，以陜北高原的生活作為獨特視角，是歌曲語言塑造出的音樂形象鮮活而生動，繼而展示出陜北原生態(tài)的生活狀態(tài)。陜北是在古代的不斷的遷徙而形成，因而陜北語言體現(xiàn)了中華文化的融合，展現(xiàn)出語言的多元性。在陜北民歌信天游中

15、大量運用陜北地方語言，因而為我們展現(xiàn)出信天游厚重的陜北文化特征，提升了語言魅力，完整的、原生態(tài)的展現(xiàn)了陜北的語言文化特征。（二）民俗文化價值 我們認真的體會信天游的藝術(shù)魅力是，會從信天游作品中挖掘出豐富的陜北民俗文化特征。這些民俗從方方面面展現(xiàn)出了陜北的社會生活，如過年歌、結(jié)婚喜歌、夯歌、打場歌、鍘草歌等。“民俗，簡稱為民間風(fēng)俗，具體內(nèi)涵是一個民族、國家、地域在民眾生活中所創(chuàng)造、沿用和傳承的生活文化。”通過“接地氣”的語言與人文化的視角使信天游展現(xiàn)出陜北民歌藝術(shù)重要價值，是陜北民歌語言表現(xiàn)形式更加豐富，為動態(tài)的對陜北文化進行研究提供完整資料。（三）歷史文化價值 信天游在陜北民間有數(shù)千年的歷史，

16、在千溝萬壑的黃土高原中，形成獨特的藝術(shù)特色，在歷史的不斷發(fā)展過程中，信天游的文化緊隨著歷史發(fā)展的步伐，進行著革新。從傳統(tǒng)信天游，到新民歌時期，再到“西北風(fēng)”時期，信天游記錄了社會的發(fā)展歷程，也反映了不同時代勞動人民的生活與生產(chǎn)狀態(tài)，“自然也會多方面多角度多層次地記錄陜北民間的人、情、物、事?！笔剐盘煊纬蔀殛儽泵耖g文化的“活化石”展現(xiàn)出陜北歷史的厚重，其中東方紅、婦女自由歌等為我們展現(xiàn)出不同時期的陜北文化歷史。四、信天游的傳承與保護（一）信天游文化藝術(shù)的復(fù)合型活體保護 信天游作為陜北獨具特色的藝術(shù)形式，在歷經(jīng)千年的時間不斷的發(fā)展、革新、繁榮，音樂的發(fā)展離與社會形態(tài)息息相關(guān),因而陜北民歌信天游作為

17、獨特的藝術(shù)形式也不能脫離當(dāng)代社會的民俗發(fā)展現(xiàn)狀。任何文化都不是單一的，都需要特定文化空間的成長、發(fā)展、傳承，因而在陜北民歌信天游保護的過程中通常以復(fù)合式活體保護為主，以多線條、多層次、多面性的方式對其進行保護，將陜北民俗文化作為大背景，實現(xiàn)整體的文化推進,繼而使陜北文化得到極大發(fā)展。 在信天游的不同發(fā)展時期通過貼近生活和激發(fā)民眾審美感受,使主觀和客觀、審美對象和審美情感趨于統(tǒng)一,從而引起社會的認可并得以傳承。我們也應(yīng)看到在當(dāng)前現(xiàn)代化進程加快以及全球一體化的大背景下,人的主觀能動性會對陜北民歌的發(fā)展產(chǎn)生相當(dāng)大的影響。音樂工作者的當(dāng)務(wù)之急是深入民間,了解民情,挖掘整理,加強理論研究,改造與創(chuàng)新,開

18、發(fā)利用,進一步繁榮我國音樂文化事業(yè),使中國音樂走向世界。（二）貼近現(xiàn)實生活，提升文化時代特色 任何藝術(shù)形式都溯源于生活，尤其是作為陜北民間藝術(shù)代表的“信天游”，以貼近群眾生活，反映現(xiàn)實生活狀態(tài)，繼而構(gòu)建形成具有人文色彩的民間藝術(shù)形式。在陜北“黃土高原”文化的滋養(yǎng)下塑造了信天游獨特的藝術(shù)魅力。在千溝萬壑的陜北高原為陜北民族聲樂構(gòu)建文化空間，因為基于文化空間的保護，通過文化的挖掘與再造，繼而使民間文化得到大發(fā)展。 陜北黃土高原生態(tài)在時代的變遷與轉(zhuǎn)型中，陜北人的生活方式及生產(chǎn)方式發(fā)生重要的變革，黃土高原文化也在受到多元文化的沖撞，使傳統(tǒng)的黃土高原民間文化成為“過去式”，更多的承載了文化與歷史的鑒證，也成為黃土高原文化的一個特定符號，通過平民化視角將藝術(shù)回歸于生活，從民間尋找藝術(shù)創(chuàng)作靈感，才能真正塑造出屬于人民的藝術(shù)。結(jié)論本文通過針對信天游的審美特征與人文色彩進行剖析繼而探討陜北信天游的藝術(shù)性及價值性，本文首先對陜北民歌信天游進行概念性闡述，其次，本文依次從傳統(tǒng)信天游時期、新民歌時期、“西北風(fēng)”時期