伏羲夏令營家長說明會

1、圣賢教育圣賢教育幸福人生幸福人生我們都愿愛嗎？但是我們會愛嗎？我們都愿愛嗎？但是我們會愛嗎？v馬加爵和藥家鑫事件馬加爵和藥家鑫事件v中國留日學生機場弒母事件中國留日學生機場弒母事件v廣西一小學生嫉妒同學將其騙至家中廣西一小學生嫉妒同學將其騙至家中肢解肢解v留美大學生殺死學院的教授留美大學生殺死學院的教授v中西方教育差別中西方教育差別給我們的啟示？v這種情況是誰造成的？v為什么自己母親也不放過！為什么自己母親也不放過！我們的教育怎么了？！我們的教育怎么了？！中國教育的缺陷！中國教育的缺陷！v1 1、問題到底出現(xiàn)在哪里？、問題到底出現(xiàn)在哪里？v2 2、社會和家庭有沒有直接的責任！、社會和家庭有沒有

2、直接的責任！v3 3、中國五千年的文化現(xiàn)在還有嗎？、中國五千年的文化現(xiàn)在還有嗎？v我們當然要培養(yǎng)人才，但首先我們培養(yǎng)我們當然要培養(yǎng)人才，但首先我們培養(yǎng)的必須是一個真正的人！的必須是一個真正的人！v知識和人生觀的失衡知識和人生觀的失衡留日學生機場軾母引發(fā)的思考留日學生機場軾母引發(fā)的思考v媽媽說：孩子，只要你一心念書，媽媽為你做什么都愿意。v然而，她們無私的愛卻可能讓孩子的未來折翼，甚至釀出一個個家庭悲劇。一封母親的來信一封母親的來信v兒子：今天你又裝作若無其事地暗示媽媽，說市中心的房價又在飆升，如果再不行動，或許。如此中國式母愛可以休矣如此中國式母愛可以休矣！v每一位家長，真的應當沉下心來想一想

3、：我到底要幫孩子到什么時候？國學國學 v國學：一般是指以儒學為主體的中華傳統(tǒng)文化與學術。國學既然是中國傳統(tǒng)文化與學術，那么無疑也包括了十三經(jīng)、醫(yī)學、戲劇、書畫、星相、數(shù)術等等，這些當然是屬于國學范疇，但也可以說是國學的外延了。 國學原指國家學府，如太學、國子監(jiān)。國學指學問一說，產(chǎn)生于西學東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時期。它興起于20世紀初，1920年代始盛；在中國大陸，文革結束后思想學術自由逐步有所恢復，中華傳統(tǒng)文化學術的空間逐步擴大，1980年代后“國學”復起至今。 v國學原指國家學府，如太學、國子監(jiān)。國學指學問一說，產(chǎn)生于西學東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時期。它興起于20世紀初，1920年代始盛；在中國大

4、陸，文革結束后思想學術自由逐步有所恢復，中華傳統(tǒng)文化學術的空間逐步擴大，1980年代后“國學”復起至今。 v國學指的就是中國古代學說，其中的代表是先秦諸子，先秦諸子的思想及學說對中國的傳統(tǒng)文化具有深遠的影響。它們形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。這些思想從各個不同的方面論述如何治理國家 。 v v儒：弟子規(guī)v釋：十善業(yè)道經(jīng)v道：太上感應篇 至圣先師孔子 國學禮儀 之中國禮儀之道什么是禮？什么是禮？v禮者，理也；v禮者，事之治也；v一言以蔽之，禮是做人做事。學禮儀有什么用？學禮儀有什么用？v有子曰：禮之用，和為貴v個人自我和諧v人與人之間的和諧v人與自然的和諧（季羨林語）

5、由此孝到彼笑由此孝到彼笑“夫孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容?！?禮記祭義介紹弟子規(guī)v淵源以及學習弟子規(guī)的意義父母呼 應勿緩 父母命 行勿懶父母教 須敬聽 父母責 須順承 冬則溫 夏則清 晨則省 昏則定 出必告 反必面 居有常 業(yè)無變 事雖小 勿擅為 茍擅為 子道虧 物雖小 勿私藏 茍私藏 親心傷 親所好 力為具 親所惡 謹為去 身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞 親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢 親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲 諫不入 悅復諫 號泣隨 撻無怨 親有疾 藥先嘗 晝夜侍 不離床 喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕 喪盡禮 祭盡誠 事死者 如事生 愛愛 國國以

6、家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下。以天下為天下。 管子牧民管子牧民臨患不忘國，忠也。臨患不忘國，忠也。左傳昭公元左傳昭公元年年長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。屈原屈原離騷離騷茍利國家，不求富貴。茍利國家，不求富貴。禮記儒行禮記儒行明明 志志士志于道，而恥惡衣惡食者，未足士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。與議也。 論語里仁論語里仁士不可以不弘毅，任重而道遠。士不可以不弘毅，任重而道遠。論語秦伯論語秦伯燕雀安知鴻鵠之志哉燕雀安知鴻鵠之志哉! !史記陳涉世史記陳涉世家家非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。

7、諸葛亮諸葛亮誡子書誡子書持持 節(jié)節(jié)歲寒，然后知松柏之后凋也。歲寒，然后知松柏之后凋也。論語子罕論語子罕志士仁人，無求生以害仁，有殺志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。身以成仁。 論語衛(wèi)靈公論語衛(wèi)靈公不降其志，不辱其身。不降其志，不辱其身。論語微子論語微子富貴不能淫，貧賤不能移，威武富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。不能屈。孟子滕文公下孟子滕文公下窮則獨善其身，達則兼善天下。窮則獨善其身，達則兼善天下。孟子盡心上孟子盡心上自自 強強天行健，君子以自強不息。天行健，君子以自強不息。周易乾象周易乾象勝人者有力，自勝者強。勝人者有力，自勝者強。老子老子第三十三章第三十三章不怨天，不尤人。不怨天，不

8、尤人。論語憲問論語憲問誠誠 信信修辭立其誠。修辭立其誠。周易乾文言周易乾文言吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？論語學而論語學而人而無信，不知其可也。人而無信，不知其可也。論語為政論語為政知知 恥恥無羞惡之心，非人也。無羞惡之心，非人也。孟子公孫丑上孟子公孫丑上人不可以無恥，無恥之恥，無恥人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。矣。孟子盡心上孟子盡心上知恥近乎勇。知恥近乎勇。禮記中庸禮記中庸人有恥，則能有所不為。人有恥，則能有所不為。朱子語類朱子語類厚厚 仁仁惟仁者能好人，能惡人。惟仁者能好人，能惡人。論語里仁論語里仁人而

9、不仁，如禮何？人而不仁，如人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？樂何？論語八佾論語八佾己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。論語顏淵論語顏淵 愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。敬之。孟子離婁下孟子離婁下敦敦 親親哀哀父母，生我劬勞。哀哀父母，生我劬勞。詩經(jīng)小雅蓼莪詩經(jīng)小雅蓼莪事父母，能竭其力。事父母，能竭其力。論語學而論語學而孝在于質(zhì)實，不在于飾貌。孝在于質(zhì)實，不在于飾貌?；笇捇笇掻}鐵論鹽鐵論孝養(yǎng)孝養(yǎng)誰言寸草心，報得三春暉。誰言寸草心，報得三春暉。孟郊孟郊游子吟游子吟父母的祝福與期望v 一、節(jié)制食不過飽；飲不過量。v 二、寡言不說損人害己的話；避免無聊的談話。v

10、 三、秩序東西要整理得井然有序，做事要定時。v 四、果斷下定決心完成份內(nèi)的事，不可輕易改變決定。v 五、節(jié)儉不要浪費對人對己無益的一分鐘；也就是說，不要浪費任何東西。v 六、勤勞愛惜光陰；避免徒勞無益的行為。v 七、誠懇不做傷害別人的事，思想純潔公正，說話要有根據(jù)。v 八、公正不做出害人的事，不規(guī)避自己份內(nèi)的職責。v 九、中庸避免極端；保持寬大為懷的胸襟。v 十、整潔注意保持身體、衣著和住處的整潔。v 十一、寧靜一一不因芝麻小事，或者偶發(fā)、普通、不可避免的事擾亂胸中的寧靜。v 十二、貞潔除非為了維護健康、延續(xù)子嗣，應該注意節(jié)欲，不要因為縱欲導致精神不振，身體虛弱，傷害到自己或者別人的安寧及名聲

11、。v 十三、謙遜以基督、蘇格拉底為榜樣。v -富蘭克林.致兒子v 本杰明富蘭克林，美國資產(chǎn)階級革命時期的民主主義者、科學家。獨立戰(zhàn)爭時期參加反英斗爭，并參加起草獨立宣言。參與制定世界上第一部憲法，一生致力于科學研究，是電氣研究的先驅(qū)，發(fā)明了避雷針。誡子書v夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫?qū)W須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能冶性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及。 -諸葛亮曾國藩家書曾國藩，初名子城，字伯涵，號滌生，謚文正，漢族，出生于湖南長沙府湘鄉(xiāng)縣楊樹坪（現(xiàn)屬湖南省婁底市雙峰縣荷葉鎮(zhèn)）。晚清重臣

12、，湘軍的創(chuàng)立者和統(tǒng)帥者。清朝軍事家、理學家、政治家、書法家，文學家，晚清散文“湘鄉(xiāng)派”創(chuàng)立人。晚清“中興四大名臣”之一，官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學士，封一等毅勇侯，謚曰文正。v蓋人不讀書則已，亦即自名曰讀書人，則必從事于大學。大學之綱領有三：明德、親民、止至善，皆我分內(nèi)事也。若讀書不能體貼到身上去，謂此三項與我身毫不相涉，則讀書何用?雖使能文能詩，博雅自詡，亦只算得識字之牧豬奴耳!豈得謂之明理有用之人也乎?曾國藩家書曾國藩家書v四弟來信甚詳，其發(fā)奮自四弟來信甚詳，其發(fā)奮自勵之志，溢于行間；然必勵之志，溢于行間；然必欲找館出外，此何意也欲找館出外，此何意也?不不過謂家塾離家太近，容易過謂

13、家塾離家太近，容易耽擱，不如出外較清凈耳耽擱，不如出外較清凈耳。然出外從師，則無甚耽。然出外從師，則無甚耽擱；若出外教書，其耽擱擱；若出外教書，其耽擱更甚于家塾矣。且茍能發(fā)更甚于家塾矣。且茍能發(fā)奮自立，則家塾可讀書，奮自立，則家塾可讀書，即曠野之地、熱鬧之場亦即曠野之地、熱鬧之場亦可讀書，負薪牧豕，皆可可讀書，負薪牧豕，皆可讀書；茍不能發(fā)奮自立，讀書；茍不能發(fā)奮自立，則家塾不宜讀書，即清靜則家塾不宜讀書，即清靜之鄉(xiāng)、神仙之境皆不能讀之鄉(xiāng)、神仙之境皆不能讀書，何必擇地書，何必擇地?何必擇時何必擇時?但自問立志之真不真耳但自問立志之真不真耳!曾國藩家書曾國藩家書v六弟自怨數(shù)奇，余亦深以為然。然六弟

14、自怨數(shù)奇，余亦深以為然。然屈于小試，輒發(fā)牢騷，吾竊笑其志屈于小試，輒發(fā)牢騷，吾竊笑其志之小，而所憂之不大也！君子之立之小，而所憂之不大也！君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之生，不王之業(yè)，而后不忝于父母之生，不愧為天地之完人。故其為憂也，以愧為天地之完人。故其為憂也，以不如舜不如周公為憂也，以德不修不如舜不如周公為憂也，以德不修學不講為憂也。是故頑民?；瘎t憂學不講為憂也。是故頑民?；瘎t憂之，蠻夷猾夏則憂之，小人在位賢之，蠻夷猾夏則憂之，小人在位賢才否閉則憂之，匹夫匹婦不被己澤才否閉則憂之，匹夫匹婦不被己澤則憂之，所謂悲天命而憫人窮，此則憂

15、之，所謂悲天命而憫人窮，此君子之所憂也。若夫一身之屈伸，君子之所憂也。若夫一身之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱得失，貴一家之饑飽，世俗之榮辱得失，貴賤毀譽，君子固不暇憂及此也。六賤毀譽，君子固不暇憂及此也。六弟屈于小試，自稱數(shù)奇，余竊笑其弟屈于小試，自稱數(shù)奇，余竊笑其所憂之不大也！所憂之不大也！中國文化的教育中國文化的教育v古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也。記曰：“蛾子時術之”。其此之謂乎！v -禮記?學記

16、中國文化的教育中國文化的教育v學習經(jīng)典 身體力行v孝悌謹信愛眾親仁余力學文v三綱八目七證功夫v天命之謂性率性之謂道修道之謂v教，中和精神，智仁勇三達德v忠恕，道德仁藝，四科六藝v四書五經(jīng) 諸子百家中國文化的教育中國文化的教育v大才是家常兒女，豐長安親v大才本分務實，居陋室而德馨，山窮水盡亦見柳暗花明v大才性命雙修，為天地立心，為萬物立命，元氣具足，虛室生白。v大才貞儒，天道人德合一，通萬物之情理萬物之序。v正命順命v修命養(yǎng)命v立命造命當教育了解生命當教育了解生命奇跡就會發(fā)生奇跡就會發(fā)生v大才之道v嬰兒潛能巨大v140個神經(jīng)元，每個神經(jīng)元處理5億冊書的信息潛能，良好適度的刺激會更好激活這些細胞，

17、而嬰兒期發(fā)展最快，隨后減慢0-6歲時大腦精密演化發(fā)展最快的階段。至13歲基本成熟v3歲后生命自我意識逐漸萌生，教育要想有效果不得不由自然轉(zhuǎn)向干預，當我們津津樂道于孩子的增強好勝，七零八落的開發(fā)各種能力時，這些聰明和墻梁變得毫無秩序，僅存的先天根基便隨著孩子移情別戀的心流走了v基礎教育期涵養(yǎng)心性，童蒙養(yǎng)正v七田真，先鋒合作伙伴熊波，山下，文廟，邙山的探索教育變遷教育變遷v清朝清朝vv民國民國v北伐時期北伐時期v抗戰(zhàn)前后抗戰(zhàn)前后v之后之后論語論語之名之名v論語論語者，孔子應答弟子、時人及相與言而接者，孔子應答弟子、時人及相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒聞于夫子之語也。當時弟子各

18、有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之論語。，門人相與輯而論纂，故謂之論語。漢書漢書藝文志藝文志v論者，綸也，輪也，理也，次也，撰也。以此書論者，綸也，輪也，理也，次也，撰也。以此書可以經(jīng)綸世務，故曰綸也；圓轉(zhuǎn)無窮，故曰輪也可以經(jīng)綸世務，故曰綸也；圓轉(zhuǎn)無窮，故曰輪也；蘊含萬里，故曰理也；篇章有序，故曰次也；蘊含萬里，故曰理也；篇章有序，故曰次也；群賢集定，故曰撰也。群賢集定，故曰撰也。宋邢昺宋邢昺論語注疏論語注疏引鄭玄語引鄭玄語儒家的倫理思想儒家的倫理思想 西學東漸誕生國學v“國學”一說，產(chǎn)生于西學東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時期。而關于國學的定義，嚴格意義上，到目前為止，學術界還沒有給我們做出統(tǒng)一明確的界定。名家眾說紛紜，莫衷一是。 v普遍說法如國粹派鄧實在1906年撰文說：“國學者何？一國所有之學也。有地而人生其上，因以成國焉，