中國古代文明演進專題之“罷黜百家,獨尊儒術”教學設計

1、中國古代文明演進專題之“罷黜百家，獨尊儒術”教學設計學科：歷史 作者姓名：黃俊 單位：豐城拖船中學聯系電話電子郵件：120756904【教學目標】1.知識與能力：知道漢代儒學通過“罷黜百家，獨尊儒術”，創(chuàng)辦太學等手段，逐步成為正統思想的史實；探究儒家思想的產生、發(fā)展過程與封建統治之間的關系以及儒家思想對中國歷史的正反兩個方面的影響。2.過程與方法：用資料分析法理解董仲舒的新儒學思想;用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國傳統文化的主流思想。3.情感態(tài)度與價值觀：通過董仲舒的新儒學思想認識仁政思想對穩(wěn)定社會、發(fā)展經濟有積極作用；通過漢代教育體系的建立認識教育是培養(yǎng)人才的關

2、鍵，重視教育對推動文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用?！窘虒W重點和難點】重點：“董仲舒的新儒學思想，漢武帝重視儒學的具體措施。難點：對新儒學思想主張的理解及其對后世的影響。方法：材料分析法、討論法手段：多媒體課件【教學過程及要點】導入：教師：春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”，三教九流，各種學派即相互批駁，又相互融合，形成中國第一次思想解放潮流。而思想說到底是一定的社會政治經濟的產物，同時又是為政治所服務。時代不同，需要不同，統治者對思想學說的態(tài)度措施也不同。今天我們來學習第2課“罷黜百家，獨尊儒術”。一、從“無為”到“有為”1.漢初的“無為而治”（1）原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經濟破壞嚴重。漢初為了恢復生產和安定人心

3、，統治者吸取道家“無為而治”的思想。材料一：漢興，接秦之弊，丈夫從軍旅，老弱轉糧餉，作業(yè)劇而財匱，自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車，齊民無藏蓋。于是為秦錢重難用，更令民鑄錢，一黃金一斤，約法省禁。而不軌逐利之民，蓄積余業(yè)以稽市物，物踴騰，米至石萬錢，馬一匹則百金。                   司馬遷史記 平淮書西漢初期，經歷了秦末農民戰(zhàn)爭和楚漢戰(zhàn)爭的破壞，社會經濟凋敝，“馬上打天下”的局面

4、已經結束，當務之急是非常需要安定的環(huán)境來恢復封建經濟和穩(wěn)定封建統治秩序。理解：什么是無為而治？無為：遵循自然的法則而不妄為；治：治理。自己不妄為而使天下得到治理。原指舜當政的時候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。后泛指以德化民。出處：論語衛(wèi)靈公：“無為而治者，其舜也與？”“無為”作為一種政治原則，在春秋末期已經出現。使“無為而治”系統化而成為理論的是老子。他們認為統治者的一切作為都會破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓。要求統治者無所作為，效法自然，讓百姓自由發(fā)展?！盁o為而治”的理論根據是“道”，現實依據是變“亂”為“治”；“無為而治”的主要內容是“為無為”和“無為而無不為”，具體措施是“勸統治者少干

5、涉”和“使民眾無知無欲”。當然，無為而治的"無為"，決不是一無所為，不是什么都不做。無為而治的"無為"是不妄為，不隨意而為，不違道而為。相反，對于那種符合道的事情，則必須以有為為之。但所為之為，都應是出自事物之自然，無為之為發(fā)自自然，順乎自然；是自然而為，而不是人為而為。所以這種為不僅不會破壞事物的自然進程和自然秩序，而且有利于事物的自然發(fā)展和成長。 （2）政策：休養(yǎng)生息（3）具體措施減輕田租；免自賣為奴婢者為庶人；讓大量士兵回家，授予田宅；免除一定的賦稅和徭役。2.漢武帝的“有為而治”從漢朝建立到漢文帝，經過四十多年，德政達到了極盛的地步。一

6、方面文帝受老子思想影響，采取無為而治的方式；另一方面文帝為人十分仁德寬厚，這使天下百姓受益無窮，也使西漢王朝逐漸走向強盛。漢初，奉行黃老之道，無為而治，與民休息，政治氣氛寬松，各派思想得以復蘇。但是，政治上的統一，要求思想上的統一與之相適應，迫切要求一種為政治統一做出理論上的解釋的學術思想。而法家思想在秦朝的濫用，已經造成嚴重的惡果。所以，只有溫和的儒家思想適應當時社會的需要。這就是儒家思想能夠在漢朝受到重視的原因。（1）原因漢朝經濟實力的恢復和增強；社會潛伏著危機：王國問題、土地兼并、匈奴為患等材料二：漢興七十余年之間，國家無事，非遇水旱之災，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫余貨財。京師之

7、錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食。眾庶街巷有馬，阡陌之間成群，而乘字牝者儐而不得聚會。                              司馬遷史記平淮書材料三：道家放任無為的政策，對于大帝國組織的鞏固是無益而有損的。這種政策經文帝一朝的實驗，流弊已不可掩

8、。無論如何，在外族窺邊，豪強亂法，而國力既充，百廢待舉的局面之下，“清靜無為”的教訓自然失卻號召力。               呂思勉中國史綱（2）目的：加強中央集權，適應國家統一的發(fā)展趨勢。二、“罷黜百家，獨尊儒術”的提出1.提出者：董仲舒2.特點：把諸子百家中的道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學體系。3著作：天人三策春秋繁露4.思想主張（1）提出“君權神授”的政治思想和“天人合一”、“天人感應”學說加

9、強君權需要材料四：在董仲舒哲學體系中，“天”是最高的哲學概念，主要指神靈之天，是有意志、知覺，能主宰人世命運的人格神。董仲舒把道德屬性賦予天，使其神秘化、倫理化。    王永祥董仲舒評傳材料五：天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也。春，喜氣也，故生。秋怒氣也，故殺。夏，樂氣也，故養(yǎng)。冬，哀氣也，故藏。四者，天人共有之。    董仲舒春秋繁露陰陽義材料六：“天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命。” ,“受命之君，天意之所予也。故號為天子者，宜

10、視天為父，事天以孝道也；號為諸侯者，宜謹視所候奉之天子也；號為大夫者，宜厚其忠信，敦其禮義，使善大于匹夫之義，足以化也；士者，事也，民者、瞑也；士不及化，可使守事從上而已?！?  董仲舒春秋繁露 為人者天材料七：國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也及至后世，淫佚衰微，不能統理群生，諸侯背畔，殘賊良民以爭壤土，廢德教而任刑罰。刑罰不中，則生邪氣；邪氣積于下，怨惡畜于上。上下不和，則陰陽繆盭而妖孽生矣。此災異所緣而起也。      &

11、#160;     班固漢書董仲舒?zhèn)鞑牧习耍憾偈娴睦碚撜J為，一個國君的統治是由于天命，這就為君王行使皇帝的權威有了合法的根據；但同時又對君王的權威施加了某種限制：皇帝必須時刻注意上天的喜怒表現，按照上天的意旨行事。漢朝的皇帝和此后歷朝的皇帝，每逢天災時，都程度不等地要省察自己執(zhí)政的表現，刻責自身，謀求改進。董仲舒的理論還有一層作用就是宣告，一個朝代不能企望無限期的統治下去。無論一個皇朝多好，它的統治仍然是有期限的。在大限來到時，它就必須讓位給另一個朝代。新皇朝的創(chuàng)立者將另外承受天命。這是儒家為約束絕對君權而提出的一種限制。  

12、60;                  馮友蘭中國哲學簡史（2）提出“三綱五常”，提倡孝道為人處世標準材料九：君臣、父子、夫婦之義，皆與諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰。陰道無所獨行，其始也不得專起，其終也不得分功有所兼之義。王道之三綱，可求于天。    董仲舒春秋繁露 基義（3）提出“春秋大一統”和“罷黜百家，獨尊儒術”主張中央集權需要材料十:&#

13、160;春秋大一統者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統；法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統紀可一而法度可明，民知所從矣。              班固漢書 董仲舒?zhèn)鳌竞献魈骄恳弧拷Y合所學知識分析董仲舒的新儒學思想有何特點？4.特點外儒內法，兼采各家思想儒學獨尊，思想專制宣揚”天人感應“，帶有神學傾向5. 認識實質：借助天上的神權來強化地上的皇權，以思想上的

14、大一統來鞏固政治上的大一統，是一種思想文化專制。材料十一：泰西之政治，常隨學術思想為轉移；中國之學術思想，常隨政治為轉移，此不可謂非學界之一缺點也。是故政界各國并立，則學術亦各派并立；政界共主一統，則學界亦宗師一統。當戰(zhàn)國之末，雖有標新領異如錦如荼之學派，不數十年，摧滅以盡；巍然獨存者，唯一儒術。而學術思想進步之跡，亦自茲凝滯矣。夫進化之與競爭相緣者也，競爭絕則進化亦將與之俱絕。中國政治之所以不進化，曰惟共主一統故；中國學術所以不進化，曰惟宗師一統故。而其運皆起于秦、漢之交，實中國數千年一大關鍵也。        

15、     梁啟超論中國學術想變遷之大勢之儒學統一時代對西漢的作用：董仲舒的思想主張，對于扭轉內外松弛的局勢十分有利，深受漢武帝的賞識。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，并付諸實行。對今天影響：大一統是天地之常理，國家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統主張充滿了唯心的色彩，但是大一統確實是中國發(fā)展的主流，尤其是今天祖國統一的需要。所要揚棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨尊儒術”的扼殺一切不同學術流派的做法是不可取的，應當鼓勵各種學術思想的爭鳴?！疤烊撕弦弧焙汀疤烊烁袘睂W說，純屬唯心主義，無稽之談。但是要求統治者愛護百姓，卻是有

16、利于封建統治長久的。三綱充滿封建意識，應當拋棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統美德的重要組成部分，應該弘揚。尤其是其中的“信”為今天社會的迫切需要。孝道應當注入社會主義的道德內涵，是人們的社會義務。）【合作探究二】：你知道漢武帝采取了哪些措施使儒學成為正統思想嗎？三、儒學成為正統1.漢武帝尊儒的措施（1）思想方面：全面肯定董仲舒的新儒學思想。（2）政治方面：起用很多儒學家參與國家大政。擴大了官員的隊伍，提高了官員的文化素質，鞏固了封建統治基礎，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。（3）教育方面：興辦太學，儒家經典“五經

17、”為國家規(guī)定的教科書。整個社會的教育事業(yè)有一定的導向作用。2.西漢的儒學教育狀況（1）教育為儒家所壟斷：“五經”（2）儒學地位大大提高：太學設立世界上第一個官方創(chuàng)辦的以傳授知識、研究學問為宗旨的高等學府。太學的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的規(guī)矩，使得非貴族家庭子弟也可以憑太學資格入仕。至此，儒學的地位大大提高，與之對應的是，春秋戰(zhàn)國以來的風云一時的諸子百家學說漸漸沉寂無聞。（3）初步建立地方教育系統：各郡縣設立學校。3.獨尊儒術的結果：正統思想  文化主流儒家思想成為歷代統治者推崇的正統思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統文化的主流。儒家思想雖然在漢代開始成為封建社會的正

18、統思想，但儒家思想也經歷了一個漫長發(fā)展過程：春秋戰(zhàn)國時期創(chuàng)立與發(fā)展，但不受諸侯國的青睞；秦朝崇法抑儒并“焚書坑儒”遭摧殘；漢代嚴格來說儒法相濟、外儒內法。【小結】從漢武帝的“賢良對策”到董仲舒的新儒學思想的提出，再到漢代儒學成為正統思想，反映了新儒學在西漢被重視、推崇并發(fā)展為正統思想的過程。這期間董仲舒起到巨大的作用，他為了適應封建政治的需要，借用陰陽家的思想，兼采其他各家學說，重新解釋儒家思想，并把它形成一套完整的神學化的思想體系，使封建專制主義思想系統化、理論化。董仲舒把儒家思想神學化，使儒學逐漸成了中國傳統文化的主體，不僅為封建統治者提供了意識形態(tài)上的理論支柱，而且對中國人的傳統道德、倫理觀念、文化發(fā)展有著深遠的影響。板書設計一、從“無為”到“有為”1.漢初的“無為而治”（1）原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經濟破壞嚴重。漢初為了恢復生產和安定人心，統治者吸取道家“無為而治”的思想。（2）政策：休養(yǎng)生息（3）具體措施減輕田租；免自賣為奴婢者為庶人；讓大量士兵回家，授予田宅；免除一定的賦稅和徭役。2.漢武帝的“有為而治”（1）原因漢朝經濟實力的恢復和增強；社會潛伏著危機：王國問題、土地兼并、匈奴為患等二、罷黜百家，獨尊儒術1、特點：把道家、法家、陰陽五行家一些思想糅入儒家思想中2、內容（1）提出“春秋大一統”