中國(guó)古代文明演進(jìn)專題之“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”教學(xué)設(shè)計(jì)

1、中國(guó)古代文明演進(jìn)專題之“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)科：歷史 作者姓名：黃俊 單位：豐城拖船中學(xué)聯(lián)系電話電子郵件：120756904【教學(xué)目標(biāo)】1.知識(shí)與能力：知道漢代儒學(xué)通過(guò)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，創(chuàng)辦太學(xué)等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實(shí)；探究儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程與封建統(tǒng)治之間的關(guān)系以及儒家思想對(duì)中國(guó)歷史的正反兩個(gè)方面的影響。2.過(guò)程與方法：用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想;用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。3.情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過(guò)董仲舒的新儒學(xué)思想認(rèn)識(shí)仁政思想對(duì)穩(wěn)定社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)有積極作用；通過(guò)漢代教育體系的建立認(rèn)識(shí)教育是培養(yǎng)人才的關(guān)

2、鍵，重視教育對(duì)推動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。【教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】重點(diǎn)：“董仲舒的新儒學(xué)思想，漢武帝重視儒學(xué)的具體措施。難點(diǎn)：對(duì)新儒學(xué)思想主張的理解及其對(duì)后世的影響。方法：材料分析法、討論法手段：多媒體課件【教學(xué)過(guò)程及要點(diǎn)】導(dǎo)入：教師：春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”，三教九流，各種學(xué)派即相互批駁，又相互融合，形成中國(guó)第一次思想解放潮流。而思想說(shuō)到底是一定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，同時(shí)又是為政治所服務(wù)。時(shí)代不同，需要不同，統(tǒng)治者對(duì)思想學(xué)說(shuō)的態(tài)度措施也不同。今天我們來(lái)學(xué)習(xí)第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。一、從“無(wú)為”到“有為”1.漢初的“無(wú)為而治”（1）原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。漢初為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心

3、，統(tǒng)治者吸取道家“無(wú)為而治”的思想。材料一：漢興，接秦之弊，丈夫從軍旅，老弱轉(zhuǎn)糧餉，作業(yè)劇而財(cái)匱，自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車，齊民無(wú)藏蓋。于是為秦錢重難用，更令民鑄錢，一黃金一斤，約法省禁。而不軌逐利之民，蓄積余業(yè)以稽市物，物踴騰，米至石萬(wàn)錢，馬一匹則百金。                   司馬遷史記 平淮書西漢初期，經(jīng)歷了秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)和楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝，“馬上打天下”的局面

4、已經(jīng)結(jié)束，當(dāng)務(wù)之急是非常需要安定的環(huán)境來(lái)恢復(fù)封建經(jīng)濟(jì)和穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。理解：什么是無(wú)為而治？無(wú)為：遵循自然的法則而不妄為；治：治理。自己不妄為而使天下得到治理。原指舜當(dāng)政的時(shí)候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。后泛指以德化民。出處：論語(yǔ)衛(wèi)靈公：“無(wú)為而治者，其舜也與？”“無(wú)為”作為一種政治原則，在春秋末期已經(jīng)出現(xiàn)。使“無(wú)為而治”系統(tǒng)化而成為理論的是老子。他們認(rèn)為統(tǒng)治者的一切作為都會(huì)破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓。要求統(tǒng)治者無(wú)所作為，效法自然，讓百姓自由發(fā)展?！盁o(wú)為而治”的理論根據(jù)是“道”，現(xiàn)實(shí)依據(jù)是變“亂”為“治”；“無(wú)為而治”的主要內(nèi)容是“為無(wú)為”和“無(wú)為而無(wú)不為”，具體措施是“勸統(tǒng)治者少干

5、涉”和“使民眾無(wú)知無(wú)欲”。當(dāng)然，無(wú)為而治的"無(wú)為"，決不是一無(wú)所為，不是什么都不做。無(wú)為而治的"無(wú)為"是不妄為，不隨意而為，不違道而為。相反，對(duì)于那種符合道的事情，則必須以有為為之。但所為之為，都應(yīng)是出自事物之自然，無(wú)為之為發(fā)自自然，順乎自然；是自然而為，而不是人為而為。所以這種為不僅不會(huì)破壞事物的自然進(jìn)程和自然秩序，而且有利于事物的自然發(fā)展和成長(zhǎng)。 （2）政策：休養(yǎng)生息（3）具體措施減輕田租；免自賣為奴婢者為庶人；讓大量士兵回家，授予田宅；免除一定的賦稅和徭役。2.漢武帝的“有為而治”從漢朝建立到漢文帝，經(jīng)過(guò)四十多年，德政達(dá)到了極盛的地步。一

6、方面文帝受老子思想影響，采取無(wú)為而治的方式；另一方面文帝為人十分仁德寬厚，這使天下百姓受益無(wú)窮，也使西漢王朝逐漸走向強(qiáng)盛。漢初，奉行黃老之道，無(wú)為而治，與民休息，政治氣氛寬松，各派思想得以復(fù)蘇。但是，政治上的統(tǒng)一，要求思想上的統(tǒng)一與之相適應(yīng)，迫切要求一種為政治統(tǒng)一做出理論上的解釋的學(xué)術(shù)思想。而法家思想在秦朝的濫用，已經(jīng)造成嚴(yán)重的惡果。所以，只有溫和的儒家思想適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。這就是儒家思想能夠在漢朝受到重視的原因。（1）原因漢朝經(jīng)濟(jì)實(shí)力的恢復(fù)和增強(qiáng)；社會(huì)潛伏著危機(jī)：王國(guó)問(wèn)題、土地兼并、匈奴為患等材料二：漢興七十余年之間，國(guó)家無(wú)事，非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫(kù)余貨財(cái)。京師之

7、錢累巨萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食。眾庶街巷有馬，阡陌之間成群，而乘字牝者儐而不得聚會(huì)。                              司馬遷史記平淮書材料三：道家放任無(wú)為的政策，對(duì)于大帝國(guó)組織的鞏固是無(wú)益而有損的。這種政策經(jīng)文帝一朝的實(shí)驗(yàn)，流弊已不可掩

8、。無(wú)論如何，在外族窺邊，豪強(qiáng)亂法，而國(guó)力既充，百?gòu)U待舉的局面之下，“清靜無(wú)為”的教訓(xùn)自然失卻號(hào)召力。               呂思勉中國(guó)史綱（2）目的：加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢(shì)。二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出1.提出者：董仲舒2.特點(diǎn)：把諸子百家中的道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。3著作：天人三策春秋繁露4.思想主張（1）提出“君權(quán)神授”的政治思想和“天人合一”、“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)加

9、強(qiáng)君權(quán)需要材料四：在董仲舒哲學(xué)體系中，“天”是最高的哲學(xué)概念，主要指神靈之天，是有意志、知覺，能主宰人世命運(yùn)的人格神。董仲舒把道德屬性賦予天，使其神秘化、倫理化。    王永祥董仲舒評(píng)傳材料五：天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心，與人相副。以類合之，天人一也。春，喜氣也，故生。秋怒氣也，故殺。夏，樂(lè)氣也，故養(yǎng)。冬，哀氣也，故藏。四者，天人共有之。    董仲舒春秋繁露陰陽(yáng)義材料六：“天子受命于天，天下受命于天子，一國(guó)則受命于君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命?！?#160;,“受命之君，天意之所予也。故號(hào)為天子者，宜

10、視天為父，事天以孝道也；號(hào)為諸侯者，宜謹(jǐn)視所候奉之天子也；號(hào)為大夫者，宜厚其忠信，敦其禮義，使善大于匹夫之義，足以化也；士者，事也，民者、瞑也；士不及化，可使守事從上而已?！?  董仲舒春秋繁露 為人者天材料七：國(guó)家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也及至后世，淫佚衰微，不能統(tǒng)理群生，諸侯背畔，殘賊良民以爭(zhēng)壤土，廢德教而任刑罰。刑罰不中，則生邪氣；邪氣積于下，怨惡畜于上。上下不和，則陰陽(yáng)繆盭而妖孽生矣。此災(zāi)異所緣而起也。      &

11、#160;     班固漢書董仲舒?zhèn)鞑牧习耍憾偈娴睦碚撜J(rèn)為，一個(gè)國(guó)君的統(tǒng)治是由于天命，這就為君王行使皇帝的權(quán)威有了合法的根據(jù)；但同時(shí)又對(duì)君王的權(quán)威施加了某種限制：皇帝必須時(shí)刻注意上天的喜怒表現(xiàn)，按照上天的意旨行事。漢朝的皇帝和此后歷朝的皇帝，每逢天災(zāi)時(shí)，都程度不等地要省察自己執(zhí)政的表現(xiàn)，刻責(zé)自身，謀求改進(jìn)。董仲舒的理論還有一層作用就是宣告，一個(gè)朝代不能企望無(wú)限期的統(tǒng)治下去。無(wú)論一個(gè)皇朝多好，它的統(tǒng)治仍然是有期限的。在大限來(lái)到時(shí)，它就必須讓位給另一個(gè)朝代。新皇朝的創(chuàng)立者將另外承受天命。這是儒家為約束絕對(duì)君權(quán)而提出的一種限制。  

12、60;                  馮友蘭中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史（2）提出“三綱五常”，提倡孝道為人處世標(biāo)準(zhǔn)材料九：君臣、父子、夫婦之義，皆與諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰；父為陽(yáng)，子為陰；夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰。陰道無(wú)所獨(dú)行，其始也不得專起，其終也不得分功有所兼之義。王道之三綱，可求于天。    董仲舒春秋繁露 基義（3）提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張中央集權(quán)需要材料十:&#

13、160;春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。              班固漢書 董仲舒?zhèn)鳌竞献魈骄恳弧拷Y(jié)合所學(xué)知識(shí)分析董仲舒的新儒學(xué)思想有何特點(diǎn)？4.特點(diǎn)外儒內(nèi)法，兼采各家思想儒學(xué)獨(dú)尊，思想專制宣揚(yáng)”天人感應(yīng)“，帶有神學(xué)傾向5. 認(rèn)識(shí)實(shí)質(zhì)：借助天上的神權(quán)來(lái)強(qiáng)化地上的皇權(quán)，以思想上的

14、大一統(tǒng)來(lái)鞏固政治上的大一統(tǒng)，是一種思想文化專制。材料十一：泰西之政治，常隨學(xué)術(shù)思想為轉(zhuǎn)移；中國(guó)之學(xué)術(shù)思想，常隨政治為轉(zhuǎn)移，此不可謂非學(xué)界之一缺點(diǎn)也。是故政界各國(guó)并立，則學(xué)術(shù)亦各派并立；政界共主一統(tǒng)，則學(xué)界亦宗師一統(tǒng)。當(dāng)戰(zhàn)國(guó)之末，雖有標(biāo)新領(lǐng)異如錦如荼之學(xué)派，不數(shù)十年，摧滅以盡；巍然獨(dú)存者，唯一儒術(shù)。而學(xué)術(shù)思想進(jìn)步之跡，亦自茲凝滯矣。夫進(jìn)化之與競(jìng)爭(zhēng)相緣者也，競(jìng)爭(zhēng)絕則進(jìn)化亦將與之俱絕。中國(guó)政治之所以不進(jìn)化，曰惟共主一統(tǒng)故；中國(guó)學(xué)術(shù)所以不進(jìn)化，曰惟宗師一統(tǒng)故。而其運(yùn)皆起于秦、漢之交，實(shí)中國(guó)數(shù)千年一大關(guān)鍵也。        

15、     梁?jiǎn)⒊撝袊?guó)學(xué)術(shù)想變遷之大勢(shì)之儒學(xué)統(tǒng)一時(shí)代對(duì)西漢的作用：董仲舒的思想主張，對(duì)于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢(shì)十分有利，深受漢武帝的賞識(shí)。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸實(shí)行。對(duì)今天影響：大一統(tǒng)是天地之常理，國(guó)家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實(shí)是中國(guó)發(fā)展的主流，尤其是今天祖國(guó)統(tǒng)一的需要。所要揚(yáng)棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴?！疤烊撕弦弧焙汀疤烊烁袘?yīng)”學(xué)說(shuō)，純屬唯心主義，無(wú)稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓，卻是有

16、利于封建統(tǒng)治長(zhǎng)久的。三綱充滿封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)拋棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。尤其是其中的“信”為今天社會(huì)的迫切需要。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會(huì)主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會(huì)義務(wù)。）【合作探究二】：你知道漢武帝采取了哪些措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想嗎？三、儒學(xué)成為正統(tǒng)1.漢武帝尊儒的措施（1）思想方面：全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。（2）政治方面：起用很多儒學(xué)家參與國(guó)家大政。擴(kuò)大了官員的隊(duì)伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。（3）教育方面：興辦太學(xué)，儒家經(jīng)典“五經(jīng)

17、”為國(guó)家規(guī)定的教科書。整個(gè)社會(huì)的教育事業(yè)有一定的導(dǎo)向作用。2.西漢的儒學(xué)教育狀況（1）教育為儒家所壟斷：“五經(jīng)”（2）儒學(xué)地位大大提高：太學(xué)設(shè)立世界上第一個(gè)官方創(chuàng)辦的以傳授知識(shí)、研究學(xué)問(wèn)為宗旨的高等學(xué)府。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的規(guī)矩，使得非貴族家庭子弟也可以憑太學(xué)資格入仕。至此，儒學(xué)的地位大大提高，與之對(duì)應(yīng)的是，春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的風(fēng)云一時(shí)的諸子百家學(xué)說(shuō)漸漸沉寂無(wú)聞。（3）初步建立地方教育系統(tǒng)：各郡縣設(shè)立學(xué)校。3.獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果：正統(tǒng)思想  文化主流儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。儒家思想雖然在漢代開始成為封建社會(huì)的正

18、統(tǒng)思想，但儒家思想也經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期創(chuàng)立與發(fā)展，但不受諸侯國(guó)的青睞；秦朝崇法抑儒并“焚書坑儒”遭摧殘；漢代嚴(yán)格來(lái)說(shuō)儒法相濟(jì)、外儒內(nèi)法?！拘〗Y(jié)】從漢武帝的“賢良對(duì)策”到董仲舒的新儒學(xué)思想的提出，再到漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，反映了新儒學(xué)在西漢被重視、推崇并發(fā)展為正統(tǒng)思想的過(guò)程。這期間董仲舒起到巨大的作用，他為了適應(yīng)封建政治的需要，借用陰陽(yáng)家的思想，兼采其他各家學(xué)說(shuō)，重新解釋儒家思想，并把它形成一套完整的神學(xué)化的思想體系，使封建專制主義思想系統(tǒng)化、理論化。董仲舒把儒家思想神學(xué)化，使儒學(xué)逐漸成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，不僅為封建統(tǒng)治者提供了意識(shí)形態(tài)上的理論支柱，而且對(duì)中國(guó)人的傳統(tǒng)道德、倫理觀念、文化發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。板書設(shè)計(jì)一、從“無(wú)為”到“有為”1.漢初的“無(wú)為而治”（1）原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。漢初為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無(wú)為而治”的思想。（2）政策：休養(yǎng)生息（3）具體措施減輕田租；免自賣為奴婢者為庶人；讓大量士兵回家，授予田宅；免除一定的賦稅和徭役。2.漢武帝的“有為而治”（1）原因漢朝經(jīng)濟(jì)實(shí)力的恢復(fù)和增強(qiáng)；社會(huì)潛伏著危機(jī)：王國(guó)問(wèn)題、土地兼并、匈奴為患等二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)1、特點(diǎn)：把道家、法家、陰陽(yáng)五行家一些思想糅入儒家思想中2、內(nèi)容（1）提出“春秋大一統(tǒng)”