淺析儒道互補(bǔ)對(duì)中國(guó)文人的影響

1、淺析儒道互補(bǔ)對(duì)中國(guó)文人的影響【摘要】林語(yǔ)堂在吾國(guó)與吾民中提出“所有的中國(guó)人在成功時(shí)都是儒家，失敗時(shí)則是道家。我們中的儒家建設(shè)、奮斗；道家旁觀、微笑。”本文通過介紹儒道互補(bǔ)這一中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，評(píng)述相關(guān)文獻(xiàn)在道之根本，互補(bǔ)方向，互補(bǔ)層面以及情感認(rèn)知等方面的現(xiàn)有研究理論，以陶淵明和蘇軾一生出世入世的代表性詩(shī)詞的寫作特點(diǎn)為例，針對(duì)儒道互補(bǔ)對(duì)文人的影響進(jìn)行分析，結(jié)合自身感悟總結(jié)說明儒道互補(bǔ)對(duì)后世的影響。【關(guān)鍵詞】儒道互補(bǔ) 文化結(jié)構(gòu) 儒家文化 道家文化 出仕入仕推薦精選林語(yǔ)堂先生在吾國(guó)與吾民 吾國(guó)與吾民，又譯中國(guó)人（英文原名：My Country and My People）,是林語(yǔ)堂于1933年至19

2、34年間用英文寫成，并首先在美國(guó)出版發(fā)行的一部書。該書第一次較為系統(tǒng)地向西方宣傳了中國(guó)和中國(guó)文化。中提到：無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐上，5 千字的道德經(jīng) 道德經(jīng)，又稱老子、道德真經(jīng)、老子五千文及五千言，原為思想家老子的著作，中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派奉為創(chuàng)始典籍，有學(xué)者認(rèn)為是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。在秦時(shí)呂氏春秋·注稱為上至經(jīng)，漢初曾直呼老子，自漢景帝其此書被尊為道德經(jīng)。包含了對(duì)超脫老猾哲學(xué)思想的凝煉敘述，這樣精辟的著作再也找不到第二部了。道家學(xué)說無(wú)論在理論上還是實(shí)踐中都意味著某種超脫者猾者的麻木不仁，該受詛咒的充滿破壞性的懷疑主義，對(duì)人類干預(yù)的嘲笑態(tài)度，對(duì)所有人類制度、法律、政治及

3、婚姻失敗采取的嘲笑態(tài)度。這主要倒并不是因?yàn)槿狈σ懔?，而是因?yàn)槿狈π叛?.這是一種與孔子的實(shí)證主義相抗衡的哲學(xué)，用來彌補(bǔ)儒家社會(huì)的不足，起一種安全閥的作用。儒家的世界觀是積極的，而道家的世界觀則是消極的，這兩種奇怪的元素放在一起提煉，則產(chǎn)生出我們稱為中國(guó)人性格的這種不朽的東西（在對(duì)待人生的消極態(tài)度上，佛教不過是道教的一種狂熱的形式罷了）。于是，所有的中國(guó)人在成功時(shí)都是儒家，失敗時(shí)則是道家。我們中的儒家建設(shè)、奮斗；道家旁觀、微笑。一個(gè)中國(guó)人在位時(shí)說道論德，閑居時(shí)賦詩(shī)作詞，并往往是頗為代表道家思想的詩(shī)詞。這就是為什么差不多所有的中國(guó)文人都寫詩(shī)，為什么他們幾乎所有的集子中，詩(shī)歌占了大部分的篇幅，并且是

4、較散文寫得好的。之所以如此，是因?yàn)榈兰宜枷胂駟岱纫粯幽苌衿娴厥谷耸ブX，于是便有神奇的鎮(zhèn)定作用。它減輕了中國(guó)人的頭痛病與心臟病。道家的浪漫主義，它的詩(shī)歌，它對(duì)自然的崇拜，在世事離亂時(shí)能為中國(guó)人分憂解愁，正如儒家的學(xué)說在和平統(tǒng)一時(shí)作出的貢獻(xiàn)一樣。這樣，當(dāng)肉體在經(jīng)受磨難時(shí)，道家學(xué)說給中國(guó)人的心靈以一條安全的退路，一種寬慰。僅僅道家的詩(shī)歌就可使儒家嚴(yán)格的生活模式變得可以忍受，它的浪漫主義使得中國(guó)文學(xué)不至于變成只是為帝王歌功頌德，或一般道德說教那樣的陳詞濫調(diào)。所有好的中國(guó)文學(xué)，所有有價(jià)值的、可讀性強(qiáng)、能使人心靈欣慰的中國(guó)文學(xué)，基本上都充滿了道家精神。道教與孔教是使中國(guó)人能夠生存下去的負(fù)正兩極，或曰陰

5、陽(yáng)兩極。中國(guó)人在本性上是道家，文化上是儒家，然而其道家思想?yún)s更甚于儒家思想。儒道互補(bǔ)和天人合一、內(nèi)圣外王共同組成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。在中國(guó)哲學(xué)具有十大特點(diǎn)中，儒道互補(bǔ)正是中國(guó)文化中互為陰陽(yáng)相互作用的兩股力量。儒家的精神和道家的智慧構(gòu)成一種周延的哲學(xué)形態(tài)，即儒家以道家為因，道家以儒家為果，而儒道之間又分享著共同的一元、自因和時(shí)間性哲學(xué)特征。儒道之互補(bǔ)，是以兩家學(xué)說在很多方面存在著廣泛而又明顯的差異為前提的。這些差異只是儒道兩家關(guān)注的問題不同和解決問題的方式不同而已，因而并不是互不相容、截然對(duì)立的，并不構(gòu)成激烈的沖突。董平（2007）1認(rèn)為，道為宇宙萬(wàn)有之本根、宇宙生命之原質(zhì)，以及個(gè)體以道的踐履

6、為通達(dá)其生命價(jià)值之終極境域的觀念，這些均為儒、道兩家所共有。儒、道兩家之相異的根本點(diǎn)在于儒家在將道確認(rèn)為存在之本體的同時(shí)，又將它確認(rèn)為道德的本體，故生命價(jià)值必借道德踐履才能充分實(shí)現(xiàn)；而道家則將道還原為生命本身，故唯有向自然生命之本真狀態(tài)的回歸才可能是通達(dá)于道的真正途徑。推薦精選白奚（2000）2分析，早期的儒道互補(bǔ)是真正的雙向互補(bǔ)，后來由于儒家在歷史上的特殊地位，儒道互補(bǔ)事實(shí)上主要是以道補(bǔ)儒，具體的內(nèi)容則有兩端補(bǔ)儒學(xué)之缺和補(bǔ)儒學(xué)之偏。儒道互補(bǔ)使中國(guó)的文化結(jié)構(gòu)趨于自我完善，也使得中國(guó)知識(shí)分子的人生趨于完整和藝術(shù)化，在心態(tài)上和行為上都具有良好的分寸感和平衡感。王祥云（2006）3提出，儒道互補(bǔ)可從

7、以下兩方面研究。其一，在人生哲學(xué)上，儒道兩家構(gòu)成相互對(duì)立又相互補(bǔ)充的關(guān)系，深深影響著中華民族的文化心態(tài)；其二，儒家學(xué)說主張陽(yáng)剛，道家思想強(qiáng)調(diào)陰柔，兩者的互補(bǔ)與融合，對(duì)鑄就民族文化精神產(chǎn)生了極大的影響。彭彥琴（2002）4分析，情感是理性的認(rèn)知因素與感性的體驗(yàn)成分的統(tǒng)一體，中國(guó)古人則恰好通過兩種不同的情感類型儒家重理性認(rèn)知的道德情感和道家重感性體驗(yàn)的審美情感之間的相補(bǔ)相成，使主體既可獲得社會(huì)所許可接納的合乎規(guī)范的社會(huì)情愫，又可享受到精神暢游、回歸本真的個(gè)體情趣。正是通過這一種儒道互補(bǔ)的模式，使情感的心理調(diào)適作用在中國(guó)人的心里生活中得以最充分、完整的發(fā)揮。中國(guó)哲學(xué)“既入世而又出世”。有了這種“入世

8、而又出世”的精神，“它就是最理想主義的，同時(shí)又是最現(xiàn)實(shí)主義的；它是很實(shí)用的，但是并不膚淺?！薄?出自中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史，馮友蘭于1947年在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)講授中國(guó)哲學(xué)史的英文講稿，后經(jīng)整理，于1948年由麥克米倫公司出版。馮友蘭先生所說的就是“儒道互補(bǔ)”對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)基本形態(tài)之形成的規(guī)范作用。無(wú)論是從心理結(jié)構(gòu)還是文學(xué)觀念方面都對(duì)中國(guó)的文人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。據(jù)朱自清先生統(tǒng)計(jì)：“陶詩(shī)用事，莊子最多，共四十九次，論語(yǔ)第二，共三十七次” 出自朱自清說詩(shī)中陶詩(shī)的深度，2005年4月1日由陜西師范大學(xué)出版社出版。陶淵明矛盾的一生根源于儒家的治世思想，他生命出口的打開，源于道家的生命哲學(xué)。5家族榮光與六經(jīng)義理

9、，對(duì)陶淵明一生的追求產(chǎn)生了決定性的影響?！吧倌旰比耸拢魏迷诹?jīng)” 出自飲酒其十六。，“奉上天之成命，師圣人之遺書；發(fā)忠孝于君親，生信義于鄉(xiāng)閭” 出自感士不遇賦。陶淵明對(duì)于儒家的追崇，對(duì)于出仕報(bào)效國(guó)家，完成自身遠(yuǎn)大抱負(fù)理想的夙愿從未改變。然而世事多舛，造化弄人，儒學(xué)的衰落和魏晉腐敗的官僚制度使得陶淵明不得不在道家找尋心靈的寄托?！敖Y(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！?出自飲酒其五，“虛舟縱逸掉，回復(fù)遂無(wú)窮。發(fā)歲始仰府，星紀(jì)奄將中” 出自五月旦作和戴主簿一首。反復(fù)的入仕與歸隱是理想與現(xiàn)實(shí)相矛盾的結(jié)果，但他每一次

10、入仕都是始終懷著一顆濟(jì)世之心，而當(dāng)他無(wú)法實(shí)現(xiàn)其濟(jì)世大志的時(shí)候，便選擇歸隱。在陶淵明身上，儒道文化是融為一體的?！棒宿r(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真。汲汲魯中叟，彌縫使其淳” 出自飲酒其二十，儒家風(fēng)范與道家的委運(yùn)乘化，成就了陶淵明，印證了儒道互補(bǔ)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文人的深遠(yuǎn)影響。近代國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在在文學(xué)小言中提到：“三代以下詩(shī)人，無(wú)過屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者，若無(wú)文學(xué)之天才，其人格亦自足千古。故無(wú)高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文章者，殆未有之也?！碧K軾豐富的哲學(xué)思想集中體現(xiàn)在他的論和策問之中。如果說蘇軾在自然觀領(lǐng)域內(nèi)主要受道家思想影響，那么在社會(huì)人倫領(lǐng)域內(nèi)他所受的儒家思想的影響占據(jù)主導(dǎo)地位。推薦精選6

11、蘇軾作為唐宋八大家之一，其偉大的人格和獨(dú)具異彩的文學(xué)作品的形成原因是十分復(fù)雜的，青年時(shí)的“拙于謀身，銳于報(bào)國(guó)” 出自乞郡札子，“只因未報(bào)君恩重，清夢(mèng)時(shí)時(shí)到玉堂” 出自和章七出守湖州，中被貶時(shí)的“俯仰盡法界，消遙寄人寰。亭亭妙高峰，了了蓬艾間” 出自南都妙峰亭，“一念失垢污，身心洞清凈。浩然天地間，唯我獨(dú)也正。今日嶺上行，身世永相忘。仙人撫我頂，結(jié)發(fā)愛長(zhǎng)生” 出自過大庾嶺。不難通過蘇軾的詩(shī)詞看出，蘇軾“奉儒家而出入佛老，談事實(shí)而頗做玄思”，儒道兼容的思想體系既讓蘇軾的人生抉擇始終在出仕與入仕之間游移，也讓蘇軾始終不肯走極端。儒家思想和道家思想在蘇軾那里，是各安其所，和諧共處。儒道互補(bǔ)這種中國(guó)歷代

12、知識(shí)分子的常規(guī)心態(tài)和藝術(shù)理念在蘇軾的詩(shī)詞中體現(xiàn)得淋漓盡致。宋代理學(xué)家陸九淵說：“李白、杜甫、陶淵明，皆有志于吾道。”無(wú)論是儒家的正統(tǒng)思想還是道家的自由理論對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的文人仕人都有著彌足深遠(yuǎn)的影響?？v觀近現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)家，我們發(fā)現(xiàn)無(wú)論是文學(xué)家、詩(shī)人還是作者，都受著儒道互補(bǔ)的深深的影響，既追求仁愛，又追求自由。中國(guó)文人往往把“外以儒行修其身，中以釋道治其心，旁以山水、風(fēng)月、歌詩(shī)樂其”作為自己理想的人生模式，既入世又不失己， 既不失治平之志與實(shí)干精神，又不失超曠適足之襟懷。在投身社會(huì)的同時(shí)，保留一片屬于自己的天地與泛舟江海、蕭適簡(jiǎn)遠(yuǎn)的心靈理想，在現(xiàn)實(shí)生活中營(yíng)造自己審美化的人生境界?！叭宓阑パa(bǔ)” 的影響

13、及于文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，則表現(xiàn)為功利與審美，述志抒懷與山水閑適，以理節(jié)情與自然真率，現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義等等這些既對(duì)立又互補(bǔ)的形態(tài)與風(fēng)格。這些文學(xué)要素相反又相成，共同豐富著中國(guó)古代文學(xué)的方方面面。推薦精選參考文獻(xiàn)1董平. “儒道互補(bǔ)”原論J. 浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）, 2007, 37(5): 59-692白奚. 孔老異路與儒道互補(bǔ)J. 南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)）, 2000, 37(5): 92-993王祥云. 老莊思想及儒道互補(bǔ)對(duì)中國(guó)文化精神的影響J. 開封大學(xué)學(xué)報(bào), 2006, 20(4): 27-284彭彥琴. 中國(guó)傳統(tǒng)情感心理學(xué)中“儒道互補(bǔ)”的情感模式J. 心理學(xué)報(bào), 2002, 34(5): 540-5455張梅. 論“儒道互補(bǔ)”現(xiàn)象對(duì)中國(guó)文學(xué)的幾點(diǎn)影響J. 西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版, 2003, 24(3): 58-636王瑩. 論蘇氏蜀學(xué)的儒學(xué)思想J. 湖北社會(huì)科學(xué), 2010, (8): 115-1177汪永華. 陶淵明與儒道文化J. 和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào), 2010, 29(4): 81-