統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)5.1《老子》四章（教案）

1、格物致知<老子>四章教案【教材定位】<老子>四章是部編版高中語文選擇性必修上冊(cè)第二單元第五課的第一篇文章。本篇課文選自老子道德經(jīng)注校釋，從“有”和“無”，“知人”和“自知”，“勝人”和“自勝”的方面探究“對(duì)待”的關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)中，人們往往偏執(zhí)于一方面，如“有”“知人”“勝人”，可是老子卻總是提醒世人要重視那通常被忽視的一面，具有很強(qiáng)的思辨性和啟發(fā)性。學(xué)習(xí)這篇文章時(shí)，要結(jié)合老子的相關(guān)知識(shí)及老子的思想主張，體會(huì)其善于汲取世俗經(jīng)驗(yàn)展開哲理思辨，直接論說道理的特點(diǎn)。同時(shí)，還要把文章中包含的哲理提煉出來，結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)，看看是否有道理?！舅仞B(yǎng)目標(biāo)】1.了解老子的生平及思想主張，了解老

2、子的相關(guān)知識(shí)。2.掌握文中重要的文言詞語和特殊句式，理解并背誦課文。 3.分析本文使用的論證方法，概括本文的藝術(shù)特色。 4.理解老子“專說對(duì)待之理”的辯證哲學(xué)?！窘虒W(xué)重難點(diǎn)】準(zhǔn)確把握老子善于汲取世俗經(jīng)驗(yàn)展開哲理思辨并直接論說道理的特點(diǎn)?！窘虒W(xué)方法】合作探究法：在疏通文意的基礎(chǔ)上，探討課文的深刻內(nèi)涵?！窘虒W(xué)過程】一、情景導(dǎo)入中國的神仙里，有一大派，他們受玉皇大帝的掌管，呼風(fēng)喚雨，各顯神通。他們都有一個(gè)共同的精神世界道家學(xué)說?！暗馈睙o形亦無象，但卻可以孕育天地萬物，今天讓我們來一起走近道家世界，一起學(xué)習(xí)<老子>四章。二、文化常識(shí)1.了解老子老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春

3、秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭議。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子傳世作品道德經(jīng)（又稱老子），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。2.人物軼事老子降生老子的父親老佐是宋國的司馬。楚國攻宋，老佐在守彭城督戰(zhàn)時(shí)被楚君魚石部下放暗箭射中，入胸五寸，不幸墜馬身亡。宋軍群龍無首，潰不成軍，四散逃竄。老佐眷屬正處宋營軍帳中，有數(shù)名侍女、十?dāng)?shù)家將、數(shù)十侍衛(wèi)。忽聞老佐陣亡，又見敵軍如潮涌來，眾家將急忙駕車，保老夫人且戰(zhàn)且逃。至傍晚，追兵雖已不

4、見，但老夫人身旁僅剩下兩名侍女和一位駕車家將了。家將不敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不擇路，沿西南方向奔去。第二日天明時(shí)分，老夫人與家將侍女來到一個(gè)偏僻村莊，向村民問去宋都之路，均搖頭說不知。家將只知應(yīng)向西行，豈知早已偏南。一行四人繞小道，行程七日，仍不見宋都，卻來到了陳國相邑。正行之時(shí)，老夫人突覺腹中疼痛。原來她已有七月身孕，老佐為踐君前諾言，以必勝之心攜眷出征。此時(shí)兵敗，老夫人又有喪夫之悲，亡命他國，心中焦慮，身體疲勞，以至腹中胎動(dòng)，疼痛難忍。侍女驚慌無措，家將忙停車于路旁，奔至村中尋一老婦前來。不過幾刻時(shí)光，只聽篷車之內(nèi)響起“哇哇”哭聲，一個(gè)早產(chǎn)男嬰出世，這便是老佐之子老子。老子降生，體

5、弱而頭大，眉寬而耳闊，目如深淵珠清澈，鼻含雙梁中如轍。因其雙耳長大，故起名為“聃”；因其出生于庚寅虎年，親鄰們又呼之曰小貍兒，即“小老虎”之意。因江淮間人們把“貓”喚作“貍兒”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“貍兒”便成為大名“李耳”一代一代傳下來了。3.了解老子思想l 政治思想：老子在道德經(jīng)第三章里，提出了他的“無為”思想。老子主張“不尚賢”、“使民無知、無欲”，設(shè)想要人們回到一種無矛盾的“無為”境界。老子崇尚“無為”，主張順其自然，合乎天理，否定有神論。是當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)的思想之一。l 哲學(xué)思想：老子試圖建立一個(gè)囊括宇宙萬物的理論。老子認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）：事物本身的內(nèi)部不是單

6、一的、靜止的，而是相對(duì)復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽的統(tǒng)一體。相互對(duì)立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽轉(zhuǎn)化。4.了解老子道德經(jīng)，春秋時(shí)期老子（李耳）的哲學(xué)作品，又稱道德真經(jīng)、老子、五千言、老子五千文，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇德經(jīng)、下篇道經(jīng)，不分章，后改為道經(jīng)37章在前，第38章之后為德經(jīng)，并分為81章。道德經(jīng)文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬經(jīng)之王。道德經(jīng)主題思想為“道法自然”?！暗婪ㄗ匀弧笔堑赖陆?jīng)中老子思想的精華。“道”作為道德經(jīng)中最抽

7、象的概念范疇，是天地萬物生成的動(dòng)力源。“德”是“道”在倫常領(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)?！暗馈迸c“法”在規(guī)則、常理層面有相通點(diǎn)，但不同于西方自然法?！胺ā睉?yīng)效法自然之道，在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用。三、誦讀感悟（一）預(yù)習(xí)檢查明確字音。轂（g） 埏埴（shn zhí） 戶牖（yu） 矜（jn）贅（zhuì） 強(qiáng)行者（qing） 泮(pàn) 累土(léi) 幾成而敗之（j）（二）誦讀指導(dǎo)。（1）劃分節(jié)奏，明確重音和語調(diào)。例如：第十一章：三十輻/共/一轂，當(dāng)其無，有車/之用。埏埴/以為器，當(dāng)其無，有器/之用。鑿戶牖/以為/室，當(dāng)其無，有室/之用。故/有之/以為利，無

8、之/以為用。（2）范讀：教師朗讀示范。學(xué)生體會(huì)語氣、語調(diào)、停頓等。四、文本研究【思考1】研讀第十一章原文:三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。活動(dòng)一：解釋詞語并翻譯句子轂：車輪的中間部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸。當(dāng)其無，有車之用：車的功用正是產(chǎn)生于車轂的“無”?！盁o”指轂的中間空的地方。埏植：和泥（制作陶器）。埏，揉和；植，黏土。戶牖：門窗。有之以為利，無之以為用：“有”供人方便利用，正是“無”起了作用。釋義：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成

9、器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”供人方便利用，正是“無”發(fā)揮了它的作用?；顒?dòng)二：問題探究1.怎樣理解“有”和“無”？對(duì)我們有何啟示？明確 “有”和“無”是對(duì)立統(tǒng)一的，相互依存，相互作用。“無”讓“有”發(fā)揮作用。啟示：一般人只注意到了實(shí)有的作用，而忽略了空虛的作用。我們要辯證地看待二者的關(guān)系，不要過于狹隘，要兼顧雙方。2.試分析本章的論說特點(diǎn)明確 從世俗的經(jīng)驗(yàn)展開思辨，用“車轂”等生活實(shí)例，直接論說道理。使用偶句，增強(qiáng)韻味和氣勢，富有韻律美?！舅伎?】研讀第二十四章原文：企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，

10、自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處?；顒?dòng)一：解釋詞語并翻譯句子企者不立：踮起腳的人不能久立跨者不行：跨大步的人行走不穩(wěn)見：同“現(xiàn)” 彰：彰顯 自伐：和“自矜”一個(gè)意思，自我夸耀。長：長久 其：代詞，代指上面四種行為行：同“形” 物或惡之：人們常常厭惡他們 處：為，做釋義：踮起腳跟想要站得高，反而站立不?。贿~起大步想要前進(jìn)得快，反而不能遠(yuǎn)行。自逞已見的反而得不到彰明，自以為是的反而得不到顯昭，自我夸耀的建立不起功勛，自高自大的不能長久。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說是剩飯贅瘤。因?yàn)樗鼈兪橇钊藚拹旱臇|西，所以有道的人決不這樣做。活動(dòng)二：問題探究1.這

11、一章告訴我們什么道理？明確 順道而行，不自己妄為。急躁冒進(jìn)、自我炫耀的行為都會(huì)導(dǎo)致失敗，不符合自然規(guī)律的政策也同樣不會(huì)取得相應(yīng)的成果，老子告誡人們?yōu)槿藨?yīng)謙恭謹(jǐn)慎，為政應(yīng)溫和柔順，只有腳踏實(shí)地，不自以為是，不好高騖遠(yuǎn)，以一顆平常心去去面對(duì)，方可長久。2.這一章采用了什么論證方法？明確：運(yùn)用比喻論證的手法，將自以為是的做法比作是“物或惡之”的“余食贅肉”，點(diǎn)明這是有道的人不愿意做的事，更加形象生動(dòng)，通俗易懂?！舅伎?】研讀第三十三章原文：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽?；顒?dòng)一：解釋詞語并翻譯句子強(qiáng)行者:勤勉而行的人不失其所者：不喪失立身之

12、基的人死而不亡者壽：死而不朽的人就是長壽釋義：能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。知道滿足的人才是富有人，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。活動(dòng)二：問題探究1.在這一章里老子給我們提出了什么要求？明確 要做自知、自勝、自足、強(qiáng)行的人。在老子看來，“知人”、“勝人”十分重要，但是“自知”、“自勝”更加重要。他認(rèn)為，一個(gè)人倘若能省視自己、堅(jiān)定自己的生活信念，并且切實(shí)推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風(fēng)貌，與大道“復(fù)歸”，從而“死而不亡”。個(gè)人的精神修養(yǎng)，可以使人具有智、明、力、強(qiáng)、富、志、久、壽

13、這些品格和素質(zhì)，這些都具有積極的意義。2.概括這一章的特點(diǎn)。明確 運(yùn)用偶句和排比，增強(qiáng)氣勢，層層遞進(jìn)?！舅伎?】研讀第六十四章原文：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為?；顒?dòng)一：解釋詞語并翻譯句子其安易持：事物安然未生變的時(shí)候容易持守其未兆易謀：問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決泮：同“判”，分離其微易散：事物細(xì)微的時(shí)候容易散失毫末：

14、毫毛的末端，比喻及其細(xì)微的事物。累土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。無為：指順應(yīng)自然，無求有所作為。欲不欲：想望人所不想望的。學(xué)不學(xué)：學(xué)習(xí)人所不學(xué)習(xí)的。復(fù)：彌補(bǔ)、補(bǔ)救。釋義：事物安然未生變的時(shí)候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱時(shí)容易消解，事物細(xì)微時(shí)容易散失。做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹，生長于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會(huì)招致失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時(shí)失敗，所

15、以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開始時(shí)那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過錯(cuò)。這樣遵循萬物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)?；顒?dòng)二：問題探究1.概括這一章蘊(yùn)含的道理？明確 這一章是談事物發(fā)展變化的辯證法。老子認(rèn)為，大的事物總是始于小的東西而發(fā)展起來的，“合抱之木”、“九層之臺(tái)”、“千里之行”的遠(yuǎn)大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開端的，形象地證明了大的東西無不從細(xì)小的東西發(fā)展而來的。同時(shí)也告誡人們，無論做什么事情，都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。2.概括這一章的特點(diǎn)。明確

16、運(yùn)用排比造勢，層層深入，增強(qiáng)說服力?！舅伎?】拓展閱讀原文：老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?？鬃舆m周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：鳥吾知其能飛魚吾知其能游獸吾知其能走走者可以為罔遊者可以為綸飛者可以為矰。至于龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著

17、書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕缘赖轮馕迩в嘌远?，莫知其所終?；蛟唬豪喜俗右喑艘?，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献?，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王印太傅，因家于齊焉。世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。（節(jié)選自史記·老子韓非列傳，有刪改）思考：選文中哪些地

18、方能夠表現(xiàn)出“老子，隱君子也”？明確 老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。見周之衰，乃遂去。言道德之意五千余言而去，莫知其所終。五、藝術(shù)感悟分析本文的藝術(shù)特色【技法指導(dǎo)】先秦諸子的文章在論述道理方面有其獨(dú)特和巧妙之處，如善用譬喻、對(duì)比，思路簡潔明晰等。分析其論證特點(diǎn)，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，對(duì)我們的寫作以及民族精神的塑造有指導(dǎo)作用?！痉治觥可朴谶\(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。以生活現(xiàn)象或社會(huì)現(xiàn)象舉例說理，以具體事物為喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂”“器”“室”說明世間萬物都存在“有”和“無”的對(duì)立統(tǒng)一，相依相生。善用逆向思維。善于從常人思維的反面提出問題從而達(dá)到正面說理的效

19、果。如“自伐者無功，自矜者不長”“圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過”等，都體現(xiàn)了老子的逆向思維。語言凝練精妙，多用格言、警句。老子中，多用方言、諺語、格言、警句。這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，閃耀著思想之光。善用比喻、排比、對(duì)偶、設(shè)問、反問等修辭。六、隨堂檢測1下列句子中對(duì)加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)是（ ）A自是者不彰 彰：明辨是非B常于幾成而敗之 幾：接近C復(fù)眾人之所過 復(fù)：重復(fù)D吾為其無用而掊之 掊：擊破【答案】C【解析】C項(xiàng)，“復(fù)”是動(dòng)詞，彌補(bǔ)、補(bǔ)救；句子譯為：補(bǔ)救眾人犯下的過失。故選C。2下列句子中加點(diǎn)詞的意義和例句相同的一項(xiàng)是（ ）例句：自伐者無

20、功A此五霸之伐也B十年春，齊師伐我 C坎坎伐檀兮 D平伐其功【答案】D【解析】例句中的“伐”是動(dòng)詞，夸耀。A項(xiàng)，“伐”是名詞，功勞，功業(yè)。句意：這是五霸一般的功業(yè)啊。B項(xiàng)，“伐”是動(dòng)詞，討伐，攻打。句意：魯莊公十年的春天，齊國軍隊(duì)攻打我們魯國。C項(xiàng)，“伐”是動(dòng)詞，砍伐。句意：砍伐檀樹聲坎坎啊。D項(xiàng)，“伐”是動(dòng)詞，夸耀。句意：屈原就夸耀自己的功勞。故選D。二、根據(jù)提示默寫相關(guān)句子。（1）老子認(rèn)為，人不但要了解別人，也要了解自己，即“_，_”，以提高自身修養(yǎng)。（2）老子以樹木為喻，表達(dá)大的事物總是從小的東西發(fā)展起來的道理的句子是：_，_。（3）老子認(rèn)為，在事情將成之時(shí)，人們不夠謹(jǐn)慎，開始懈怠，所以

21、出現(xiàn)“_，_”的結(jié)果。（4）在<老子>四章中，表達(dá)了“有”能給人便利，是因?yàn)椤盁o”發(fā)揮了它的作用的句子是：_，_。【答案】（1）知人者智，自知者明（2）合抱之木，生于毫末（3）民之從事，常于幾成而敗之（4）故有之以為利，無之以為用七、老子名言1.寵辱若驚，貴大患若身。2.江海所以能為百谷王者，以其善下之。3.金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。4.五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。5.人之所畏，不可不畏。6.上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善

22、仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。八、閱讀與思考老子在中國學(xué)術(shù)史上是一個(gè)充滿爭議的文化哲學(xué)現(xiàn)象。老子本身就是一個(gè)充滿悖論的問題，一個(gè)具有二重性的矛盾體。一方面，老子是“禮”家，據(jù)載孔子就曾向其問過“禮”，但是他晚年又對(duì)“禮”加以尖銳的抨擊，然而，在老子一書中，他又大談慈、儉、孝、祭祀等有關(guān)“禮”的問題：老子強(qiáng)調(diào)“道”的本源性和宇宙的生成性，但又認(rèn)為其不可說，把“道”神秘化、虛無化地遮蓋起來，從而在語言與“道”的關(guān)系上構(gòu)成一對(duì)矛盾體；作為隱者，作為“不言”“貴言”“希言”的倡導(dǎo)者，他不著述不收徒，但偏偏在出關(guān)的時(shí)候，寫下了洋洋五千言的“思者自道”，這種發(fā)憤著書與他所倡導(dǎo)的清靜無為確乎是一種矛盾；他的著述被有的人認(rèn)為是“陰謀家的治世之術(shù)”和“君人南面之術(shù)”，但他在書中卻又明明白白地反對(duì)專制獨(dú)裁統(tǒng)治，反對(duì)戰(zhàn)爭，反對(duì)社會(huì)的一切不平等。這諸種矛盾，無疑構(gòu)成了老子的神秘面孔和老子一書的神秘色彩。老子那種退回源頭，主張無知、棄智的做法，受到許多學(xué)者的批評(píng)；他那種清靜無為，也被看成不思進(jìn)取的表現(xiàn)：至于“小國寡民”，更被人看成是一種退回到原始社會(huì)的消極思想。也許這些都是可以批評(píng)或值得商榷之處。但是，無論如何，老子對(duì)中國哲學(xué)思想