統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)5.1《老子》四章（教案）

1、格物致知<老子>四章教案【教材定位】<老子>四章是部編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)第二單元第五課的第一篇文章。本篇課文選自老子道德經(jīng)注校釋?zhuān)瑥摹坝小焙汀盁o(wú)”，“知人”和“自知”，“勝人”和“自勝”的方面探究“對(duì)待”的關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)中，人們往往偏執(zhí)于一方面，如“有”“知人”“勝人”，可是老子卻總是提醒世人要重視那通常被忽視的一面，具有很強(qiáng)的思辨性和啟發(fā)性。學(xué)習(xí)這篇文章時(shí)，要結(jié)合老子的相關(guān)知識(shí)及老子的思想主張，體會(huì)其善于汲取世俗經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)哲理思辨，直接論說(shuō)道理的特點(diǎn)。同時(shí)，還要把文章中包含的哲理提煉出來(lái)，結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)，看看是否有道理?！舅仞B(yǎng)目標(biāo)】1.了解老子的生平及思想主張，了解老

2、子的相關(guān)知識(shí)。2.掌握文中重要的文言詞語(yǔ)和特殊句式，理解并背誦課文。 3.分析本文使用的論證方法，概括本文的藝術(shù)特色。 4.理解老子“專(zhuān)說(shuō)對(duì)待之理”的辯證哲學(xué)?！窘虒W(xué)重難點(diǎn)】準(zhǔn)確把握老子善于汲取世俗經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)哲理思辨并直接論說(shuō)道理的特點(diǎn)?！窘虒W(xué)方法】合作探究法：在疏通文意的基礎(chǔ)上，探討課文的深刻內(nèi)涵。【教學(xué)過(guò)程】一、情景導(dǎo)入中國(guó)的神仙里，有一大派，他們受玉皇大帝的掌管，呼風(fēng)喚雨，各顯神通。他們都有一個(gè)共同的精神世界道家學(xué)說(shuō)?！暗馈睙o(wú)形亦無(wú)象，但卻可以孕育天地萬(wàn)物，今天讓我們來(lái)一起走近道家世界，一起學(xué)習(xí)<老子>四章。二、文化常識(shí)1.了解老子老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽(yáng)，或曰謚伯陽(yáng)，春

3、秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭(zhēng)議。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱(chēng)“老莊”。后被道教尊為始祖，稱(chēng)“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子傳世作品道德經(jīng)（又稱(chēng)老子），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。2.人物軼事老子降生老子的父親老佐是宋國(guó)的司馬。楚國(guó)攻宋，老佐在守彭城督戰(zhàn)時(shí)被楚君魚(yú)石部下放暗箭射中，入胸五寸，不幸墜馬身亡。宋軍群龍無(wú)首，潰不成軍，四散逃竄。老佐眷屬正處宋營(yíng)軍帳中，有數(shù)名侍女、十?dāng)?shù)家將、數(shù)十侍衛(wèi)。忽聞老佐陣亡，又見(jiàn)敵軍如潮涌來(lái)，眾家將急忙駕車(chē)，保老夫人且戰(zhàn)且逃。至傍晚，追兵雖已不

4、見(jiàn)，但老夫人身旁?xún)H剩下兩名侍女和一位駕車(chē)家將了。家將不敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不擇路，沿西南方向奔去。第二日天明時(shí)分，老夫人與家將侍女來(lái)到一個(gè)偏僻村莊，向村民問(wèn)去宋都之路，均搖頭說(shuō)不知。家將只知應(yīng)向西行，豈知早已偏南。一行四人繞小道，行程七日，仍不見(jiàn)宋都，卻來(lái)到了陳國(guó)相邑。正行之時(shí)，老夫人突覺(jué)腹中疼痛。原來(lái)她已有七月身孕，老佐為踐君前諾言，以必勝之心攜眷出征。此時(shí)兵敗，老夫人又有喪夫之悲，亡命他國(guó)，心中焦慮，身體疲勞，以至腹中胎動(dòng)，疼痛難忍。侍女驚慌無(wú)措，家將忙停車(chē)于路旁，奔至村中尋一老婦前來(lái)。不過(guò)幾刻時(shí)光，只聽(tīng)篷車(chē)之內(nèi)響起“哇哇”哭聲，一個(gè)早產(chǎn)男嬰出世，這便是老佐之子老子。老子降生，體

5、弱而頭大，眉寬而耳闊，目如深淵珠清澈，鼻含雙梁中如轍。因其雙耳長(zhǎng)大，故起名為“聃”；因其出生于庚寅虎年，親鄰們又呼之曰小貍兒，即“小老虎”之意。因江淮間人們把“貓”喚作“貍兒”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“貍兒”便成為大名“李耳”一代一代傳下來(lái)了。3.了解老子思想l 政治思想：老子在道德經(jīng)第三章里，提出了他的“無(wú)為”思想。老子主張“不尚賢”、“使民無(wú)知、無(wú)欲”，設(shè)想要人們回到一種無(wú)矛盾的“無(wú)為”境界。老子崇尚“無(wú)為”，主張順其自然，合乎天理，否定有神論。是當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)的思想之一。l 哲學(xué)思想：老子試圖建立一個(gè)囊括宇宙萬(wàn)物的理論。老子認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）：事物本身的內(nèi)部不是單

6、一的、靜止的，而是相對(duì)復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽(yáng)的統(tǒng)一體。相互對(duì)立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。4.了解老子道德經(jīng)，春秋時(shí)期老子（李耳）的哲學(xué)作品，又稱(chēng)道德真經(jīng)、老子、五千言、老子五千文，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇德經(jīng)、下篇道經(jīng)，不分章，后改為道經(jīng)37章在前，第38章之后為德經(jīng)，并分為81章。道德經(jīng)文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王。道德經(jīng)主題思想為“道法自然”?！暗婪ㄗ匀弧笔堑赖陆?jīng)中老子思想的精華?！暗馈弊鳛榈赖陆?jīng)中最抽

7、象的概念范疇，是天地萬(wàn)物生成的動(dòng)力源。“德”是“道”在倫常領(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)。“道”與“法”在規(guī)則、常理層面有相通點(diǎn)，但不同于西方自然法。“法”應(yīng)效法自然之道，在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用。三、誦讀感悟（一）預(yù)習(xí)檢查明確字音。轂（g） 埏埴（shn zhí） 戶(hù)牖（yu） 矜（jn）贅（zhuì） 強(qiáng)行者（qing） 泮(pàn) 累土(léi) 幾成而敗之（j）（二）誦讀指導(dǎo)。（1）劃分節(jié)奏，明確重音和語(yǔ)調(diào)。例如：第十一章：三十輻/共/一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)/之用。埏埴/以為器，當(dāng)其無(wú)，有器/之用。鑿戶(hù)牖/以為/室，當(dāng)其無(wú)，有室/之用。故/有之/以為利，無(wú)

8、之/以為用。（2）范讀：教師朗讀示范。學(xué)生體會(huì)語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、停頓等。四、文本研究【思考1】研讀第十一章原文:三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。活動(dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子轂：車(chē)輪的中間部位，周?chē)c輻條的一端相接，中間的圓孔用來(lái)插車(chē)軸。當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用：車(chē)的功用正是產(chǎn)生于車(chē)轂的“無(wú)”。“無(wú)”指轂的中間空的地方。埏植：和泥（制作陶器）。埏，揉和；植，黏土。戶(hù)牖：門(mén)窗。有之以為利，無(wú)之以為用：“有”供人方便利用，正是“無(wú)”起了作用。釋義：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車(chē)轂中空的地方，才有車(chē)的作用。揉和陶土做成

9、器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，有了門(mén)窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”供人方便利用，正是“無(wú)”發(fā)揮了它的作用?；顒?dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.怎樣理解“有”和“無(wú)”？對(duì)我們有何啟示？明確 “有”和“無(wú)”是對(duì)立統(tǒng)一的，相互依存，相互作用?！盁o(wú)”讓“有”發(fā)揮作用。啟示：一般人只注意到了實(shí)有的作用，而忽略了空虛的作用。我們要辯證地看待二者的關(guān)系，不要過(guò)于狹隘，要兼顧雙方。2.試分析本章的論說(shuō)特點(diǎn)明確 從世俗的經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)思辨，用“車(chē)轂”等生活實(shí)例，直接論說(shuō)道理。使用偶句，增強(qiáng)韻味和氣勢(shì)，富有韻律美?！舅伎?】研讀第二十四章原文：企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，

10、自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處?；顒?dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子企者不立：踮起腳的人不能久立跨者不行：跨大步的人行走不穩(wěn)見(jiàn)：同“現(xiàn)” 彰：彰顯 自伐：和“自矜”一個(gè)意思，自我夸耀。長(zhǎng)：長(zhǎng)久 其：代詞，代指上面四種行為行：同“形” 物或惡之：人們常常厭惡他們 處：為，做釋義：踮起腳跟想要站得高，反而站立不??；邁起大步想要前進(jìn)得快，反而不能遠(yuǎn)行。自逞已見(jiàn)的反而得不到彰明，自以為是的反而得不到顯昭，自我夸耀的建立不起功勛，自高自大的不能長(zhǎng)久。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說(shuō)是剩飯贅瘤。因?yàn)樗鼈兪橇钊藚拹旱臇|西，所以有道的人決不這樣做?；顒?dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.這

11、一章告訴我們什么道理？明確 順道而行，不自己妄為。急躁冒進(jìn)、自我炫耀的行為都會(huì)導(dǎo)致失敗，不符合自然規(guī)律的政策也同樣不會(huì)取得相應(yīng)的成果，老子告誡人們?yōu)槿藨?yīng)謙恭謹(jǐn)慎，為政應(yīng)溫和柔順，只有腳踏實(shí)地，不自以為是，不好高騖遠(yuǎn)，以一顆平常心去去面對(duì)，方可長(zhǎng)久。2.這一章采用了什么論證方法？明確：運(yùn)用比喻論證的手法，將自以為是的做法比作是“物或惡之”的“余食贅肉”，點(diǎn)明這是有道的人不愿意做的事，更加形象生動(dòng)，通俗易懂。【思考3】研讀第三十三章原文：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽?；顒?dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子強(qiáng)行者:勤勉而行的人不失其所者：不喪失立身之

12、基的人死而不亡者壽：死而不朽的人就是長(zhǎng)壽釋義：能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。知道滿(mǎn)足的人才是富有人，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久，死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.在這一章里老子給我們提出了什么要求？明確 要做自知、自勝、自足、強(qiáng)行的人。在老子看來(lái)，“知人”、“勝人”十分重要，但是“自知”、“自勝”更加重要。他認(rèn)為，一個(gè)人倘若能省視自己、堅(jiān)定自己的生活信念，并且切實(shí)推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿(mǎn)的精神風(fēng)貌，與大道“復(fù)歸”，從而“死而不亡”。個(gè)人的精神修養(yǎng)，可以使人具有智、明、力、強(qiáng)、富、志、久、壽

13、這些品格和素質(zhì)，這些都具有積極的意義。2.概括這一章的特點(diǎn)。明確 運(yùn)用偶句和排比，增強(qiáng)氣勢(shì)，層層遞進(jìn)。【思考4】研讀第六十四章原文：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)?。粺o(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為?；顒?dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子其安易持：事物安然未生變的時(shí)候容易持守其未兆易謀：?jiǎn)栴}還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容易解決泮：同“判”，分離其微易散：事物細(xì)微的時(shí)候容易散失毫末：

14、毫毛的末端，比喻及其細(xì)微的事物。累土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。無(wú)為：指順應(yīng)自然，無(wú)求有所作為。欲不欲：想望人所不想望的。學(xué)不學(xué)：學(xué)習(xí)人所不學(xué)習(xí)的。復(fù)：彌補(bǔ)、補(bǔ)救。釋義：事物安然未生變的時(shí)候容易持守，問(wèn)題還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱時(shí)容易消解，事物細(xì)微時(shí)容易散失。做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國(guó)政，要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹(shù)，生長(zhǎng)于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開(kāi)始走出來(lái)的。有所作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害。因此圣人無(wú)所作為所以也不會(huì)招致失敗，無(wú)所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時(shí)失敗，所

15、以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開(kāi)始時(shí)那樣慎重，就沒(méi)有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)。這樣遵循萬(wàn)物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)?；顒?dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.概括這一章蘊(yùn)含的道理？明確 這一章是談事物發(fā)展變化的辯證法。老子認(rèn)為，大的事物總是始于小的東西而發(fā)展起來(lái)的，“合抱之木”、“九層之臺(tái)”、“千里之行”的遠(yuǎn)大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開(kāi)端的，形象地證明了大的東西無(wú)不從細(xì)小的東西發(fā)展而來(lái)的。同時(shí)也告誡人們，無(wú)論做什么事情，都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。2.概括這一章的特點(diǎn)。明確

16、運(yùn)用排比造勢(shì)，層層深入，增強(qiáng)說(shuō)服力。【思考5】拓展閱讀原文：老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?？鬃舆m周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤ィ^弟子曰：鳥(niǎo)吾知其能飛魚(yú)吾知其能游獸吾知其能走走者可以為罔遊者可以為綸飛者可以為矰。至于龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著

17、書(shū)。”于是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?；蛟唬豪喜俗右喑艘?，著書(shū)十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見(jiàn)秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献樱蛟环且?，世莫知其然否。老子，隱君子也。老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王印太傅，因家于齊焉。世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？李耳無(wú)為自化，清靜自正。（節(jié)選自史記·老子韓非列傳，有刪改）思考：選文中哪些地

18、方能夠表現(xiàn)出“老子，隱君子也”？明確 老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。見(jiàn)周之衰，乃遂去。言道德之意五千余言而去，莫知其所終。五、藝術(shù)感悟分析本文的藝術(shù)特色【技法指導(dǎo)】先秦諸子的文章在論述道理方面有其獨(dú)特和巧妙之處，如善用譬喻、對(duì)比，思路簡(jiǎn)潔明晰等。分析其論證特點(diǎn)，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，對(duì)我們的寫(xiě)作以及民族精神的塑造有指導(dǎo)作用?！痉治觥可朴谶\(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。以生活現(xiàn)象或社會(huì)現(xiàn)象舉例說(shuō)理，以具體事物為喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂”“器”“室”說(shuō)明世間萬(wàn)物都存在“有”和“無(wú)”的對(duì)立統(tǒng)一，相依相生。善用逆向思維。善于從常人思維的反面提出問(wèn)題從而達(dá)到正面說(shuō)理的效

19、果。如“自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”“圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)”等，都體現(xiàn)了老子的逆向思維。語(yǔ)言凝練精妙，多用格言、警句。老子中，多用方言、諺語(yǔ)、格言、警句。這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，閃耀著思想之光。善用比喻、排比、對(duì)偶、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)等修辭。六、隨堂檢測(cè)1下列句子中對(duì)加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)是（ ）A自是者不彰 彰：明辨是非B常于幾成而敗之 幾：接近C復(fù)眾人之所過(guò) 復(fù)：重復(fù)D吾為其無(wú)用而掊之 掊：擊破【答案】C【解析】C項(xiàng)，“復(fù)”是動(dòng)詞，彌補(bǔ)、補(bǔ)救；句子譯為：補(bǔ)救眾人犯下的過(guò)失。故選C。2下列句子中加點(diǎn)詞的意義和例句相同的一項(xiàng)是（ ）例句：自伐者無(wú)

20、功A此五霸之伐也B十年春，齊師伐我 C坎坎伐檀兮 D平伐其功【答案】D【解析】例句中的“伐”是動(dòng)詞，夸耀。A項(xiàng)，“伐”是名詞，功勞，功業(yè)。句意：這是五霸一般的功業(yè)啊。B項(xiàng)，“伐”是動(dòng)詞，討伐，攻打。句意：魯莊公十年的春天，齊國(guó)軍隊(duì)攻打我們魯國(guó)。C項(xiàng)，“伐”是動(dòng)詞，砍伐。句意：砍伐檀樹(shù)聲坎坎啊。D項(xiàng)，“伐”是動(dòng)詞，夸耀。句意：屈原就夸耀自己的功勞。故選D。二、根據(jù)提示默寫(xiě)相關(guān)句子。（1）老子認(rèn)為，人不但要了解別人，也要了解自己，即“_，_”，以提高自身修養(yǎng)。（2）老子以樹(shù)木為喻，表達(dá)大的事物總是從小的東西發(fā)展起來(lái)的道理的句子是：_，_。（3）老子認(rèn)為，在事情將成之時(shí)，人們不夠謹(jǐn)慎，開(kāi)始懈怠，所以

21、出現(xiàn)“_，_”的結(jié)果。（4）在<老子>四章中，表達(dá)了“有”能給人便利，是因?yàn)椤盁o(wú)”發(fā)揮了它的作用的句子是：_，_。【答案】（1）知人者智，自知者明（2）合抱之木，生于毫末（3）民之從事，常于幾成而敗之（4）故有之以為利，無(wú)之以為用七、老子名言1.寵辱若驚，貴大患若身。2.江海所以能為百谷王者，以其善下之。3.金玉滿(mǎn)堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。4.五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。5.人之所畏，不可不畏。6.上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善

22、仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。八、閱讀與思考老子在中國(guó)學(xué)術(shù)史上是一個(gè)充滿(mǎn)爭(zhēng)議的文化哲學(xué)現(xiàn)象。老子本身就是一個(gè)充滿(mǎn)悖論的問(wèn)題，一個(gè)具有二重性的矛盾體。一方面，老子是“禮”家，據(jù)載孔子就曾向其問(wèn)過(guò)“禮”，但是他晚年又對(duì)“禮”加以尖銳的抨擊，然而，在老子一書(shū)中，他又大談慈、儉、孝、祭祀等有關(guān)“禮”的問(wèn)題：老子強(qiáng)調(diào)“道”的本源性和宇宙的生成性，但又認(rèn)為其不可說(shuō)，把“道”神秘化、虛無(wú)化地遮蓋起來(lái)，從而在語(yǔ)言與“道”的關(guān)系上構(gòu)成一對(duì)矛盾體；作為隱者，作為“不言”“貴言”“希言”的倡導(dǎo)者，他不著述不收徒，但偏偏在出關(guān)的時(shí)候，寫(xiě)下了洋洋五千言的“思者自道”，這種發(fā)憤著書(shū)與他所倡導(dǎo)的清靜無(wú)為確乎是一種矛盾；他的著述被有的人認(rèn)為是“陰謀家的治世之術(shù)”和“君人南面之術(shù)”，但他在書(shū)中卻又明明白白地反對(duì)專(zhuān)制獨(dú)裁統(tǒng)治，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)社會(huì)的一切不平等。這諸種矛盾，無(wú)疑構(gòu)成了老子的神秘面孔和老子一書(shū)的神秘色彩。老子那種退回源頭，主張無(wú)知、棄智的做法，受到許多學(xué)者的批評(píng)；他那種清靜無(wú)為，也被看成不思進(jìn)取的表現(xiàn)：至于“小國(guó)寡民”，更被人看成是一種退回到原始社會(huì)的消極思想。也許這些都是可以批評(píng)或值得商榷之處。但是，無(wú)論如何，老子對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想