《論語》成語的演變畢業(yè)論文

1、湖 北 大 學(xué)本 科 畢 業(yè) 論 文題 目 論語成語的演變 姓 名 學(xué) 號 2009221102410061 專業(yè)年級 09級對外漢語 指導(dǎo)教師 職 稱 教授 2014年4月12日目 錄引言（1）1、 論語中的成語（1） （一）來源于其他典籍的成語（1） 1直接援引其它典籍的成語 （1） 2間接援引其它典籍而形成的成語 （1） （二）論語首創(chuàng)的成語（2）二、論語成語結(jié)構(gòu)的演變 （2） （一）論語首創(chuàng)后人加工（2） 1.概括提煉論語詞句（2） 2.給論語原句加入文字（2） 3.減少論語原句文字（3） 4.替換論語原句文字（3） 5.從論語原句派生的反義詞（3） （二）論語成語詞匯化 （3） 三、

2、論語成語的意義演變 （4） （一）古今意義幾乎沒有發(fā)生變化的成語 （4） （二）古今意義發(fā)生變化的成語 （4） 1詞義的擴大 （5） 2詞義的縮小 （5） 3詞義的轉(zhuǎn)移 （6） 4詞義感情色彩的變化 （6）結(jié)語（7）參考文獻（8）致謝（9）論語成語的演變摘要論語是一部重要的儒家經(jīng)典著作。它是我國第一部語錄體散文集，語言精簡易懂，含蓄有致，被認為是語錄體的典范。論語對于后代的政治、軍事、經(jīng)濟、教育、思想倫理、治國理念等諸方面都具有極為深刻的影響，其思想精髓已經(jīng)根植于中國人的思想意識形態(tài)里。究其原因在于它具有深刻的思想、精煉的語言、邏輯性的說理以及通俗性的表達。本文主要寫了論語成語的結(jié)構(gòu)演變和意義

3、演變。具體講，本文詳細地說明了論語成語結(jié)構(gòu)的演變方式：論語首創(chuàng)后人加工。還探索了論語成語演變的原因：論語成語詞匯化。至于論語成語的意義演變，本文采用了傳統(tǒng)的分析方法?！娟P(guān)鍵詞】論語成語，源流，結(jié)構(gòu)演變，詞匯化，意義演變，Revolution about idioms from The Analects of ConfuciusAbstract "The Analects of Confucius” is all important Confucian classicsMoreover, it is Chinas first quotation body collection of e

4、ssays，which has concise language，implicitly delivered.The quotation Was considered a model "The Analects of Confucius” has the extreme profound influence in descendant's politics, the military, the economy, the education, thought ethics，the governing idea and so onIts thought esculent was a

5、lready rooted in Chinese ideology shapeThere Mrs is that it has profound ideological, concise language，the logic of reasoning, and the popular expressionConfucius said：”He lives unsafely that looks too near ou things” Only the 8 words，it conforms to reality and it is very profound，very philosophical

6、Another example：”Going beyond the limit jsbadfalling short” (“advanced” Part 1) only proves that not only user-friendly but also reveals the essence of dialectics，Since ancient times,The study of The Analects of Confucius is never interrupted.This text is mainly from”Analects of Confucius” China sou

7、rce and corse of idiom, structural way of idiom,meaning of idiom development and idiom probe into studying to offspring influence【Key words】Analects of Confucius, idioms, Source and course, structural way of idiom, meaning of idiom, lexicalization 引言 要談?wù)撜Z中的成語，我們先看人們對于“成語”的定義。辭源認為：“常用的古語，還有說明完整意思的短語或

8、者定型詞組”； 廣東、廣西、湖南、河南辭源修辭組，商務(wù)印書館編輯部辭源M北京：商務(wù)印書館，1983：1186 現(xiàn)代漢語詞匯認為：“固定結(jié)構(gòu)有很多，成語是其中的一種，成語有較強的書面性，俗語、諺語口語性強。諺語、俗語的定型化比不上成語”； 符淮青現(xiàn)代漢語瀏匯北京北京大學(xué)出版社，1985：194206現(xiàn)代漢語定義為：“成語具有相沿習(xí)用性、是一種形式簡潔并且意義精辟，是一種固定短語” 邢福義，汀囤勝現(xiàn)代漢語武漢：華中師范大學(xué)，2005：223 ：現(xiàn)代漢語教程認為：“廣義的是一種現(xiàn)成語并且在社會上流行，大致等同于熟語。狹義的是指帶書面色彩的固定短語并且長期流傳” 吳啟主現(xiàn)代漢語教程湖南：湖南師范大學(xué)出

9、版社，2003：252。我們本篇論文所說的論語成語是指嚴格意義上的成語和由諺語等其它熟語形式轉(zhuǎn)化而成的準成語，而一般的諺語、慣用語、格言名句以及結(jié)構(gòu)松散的語句等都不包括在內(nèi)。例如：“三人行，必有我?guī)煛?、“巧言令色”。論語全書共20篇，15957字，形成成語276條，成語率為773，這在中國古代典籍中是很罕見的。本文從三個方面展開：首先是研究論語里各個成語的源流問題，其二是討論論語成語的結(jié)構(gòu)演變（其中包括了論語首創(chuàng)后人加工的成語的結(jié)構(gòu)演變，以及論語成語的詞匯化問題），其三是對成語的語義演變進行了分析。1、 論語中的成語論語里的成語，如果分析源流，分為兩種：一是此前的其他典籍里已經(jīng)出現(xiàn)，被論語所引

10、用得以推廣，成為成語；另一種是論語的首創(chuàng)，論語中的某些語句被后人所習(xí)用而成為成語，還有后人對論語里面的某些語句以及事件加以概括提煉而成為成語。 （一）來源于其他典籍的成語 論語里的成語有一些來源于其它典籍，被論語所引用或者使用而成為成語，為大眾所熟知、所習(xí)用。有時侯論語對其他典籍的引用是直接的，就這些成語的形成或推廣而言論語是起到了比較大的作用的。有時，論語的引用是獲取其他典籍中的一些語句，稍稍加、提煉而使之最終成為了成語。雖非首創(chuàng)，卻也有創(chuàng)立的成分在內(nèi)，我們不能埋沒其重大貢獻。這類成語有34個，占成語總數(shù)的1232。例如， 1.直接援引其他典籍的成語直接援引其他典籍的成語與原來典籍相比其形式

11、沒有變化，即完整沿用舊的形式。此類成語在論語里所占有比重不高，一共9個。約占到326。暴虎馮河這一成語最早出現(xiàn)在詩經(jīng)·小旻“不敢暴虎，不敢馮河；人知其一，莫知其他”。 論語·述而對其進行了援引，子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也?！睂儆谥苯釉渌浼某烧Z還有“以德報德”、“如切如磋，如琢如磨”、“如臨深淵”、“如履薄冰”、“匹夫匹婦”、“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”、“巧言令色”、“各得其所”。2.間接援引其它典籍而形成的成語 論語截取了先秦的其他典籍里的語句，稍微加以提煉和加工，使其成語化。這類成語一共25個，大約占906。這又可細分為如下三種情況：第一，此類成語雖然關(guān)鍵的部分源自

12、于其他的典籍，但是實際上卻形成于論語。例如，允執(zhí)其中這一成語與尚書有關(guān)。尚書·大禹漠“人心惟危，道心惟危，惟精惟一，允執(zhí)厥中”。堯日里面有：“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中?！睂ⅰ柏省弊指臑榱恕捌洹薄儆谶@般情形的還有“求備一人”、“墻面而立”、“未成一簣”等。第二，論語直接獲取經(jīng)書的原句，后人在這個基礎(chǔ)上提取概括而形成了成語，論語具有推廣的功勞。如，思不出位，原出自周易·艮：“兼山，艮。君子以思不出其位”。憲問里有：“曾子日：君子思不出其位?！焙笫涝谶@個基礎(chǔ)上，去掉了沒有關(guān)鍵性作用的一個字“其”，構(gòu)成了成語。第三，后世截取并組合論語里的詞語以及其他的典籍里的詞語而形成的成語。如

13、，不矜不伐是尚書與雍也的組合。尚書·大禹漠“汝惟不矜，天下莫與汝爭能”。雍也里有：“子日：孟之反不伐，奔而殿?！薄安获妗焙汀安环ァ苯M合構(gòu)成了成語：“不矜不伐”。另外還例如“成仁取義”(論語·衛(wèi)靈公與孟子·告子上組合)、“門墻桃李”(論語·子張與韓詩外傳組合)、“文過飾非”(莊子·盜跖與論語·子張組合)都是用此種方式組合而成。(2) 論語首創(chuàng)的成語這里所講的論語的首創(chuàng)成語，指沒經(jīng)加工改動，直接使用論語中已有文字，保留其原來語法結(jié)構(gòu)從而形成的成語，還可以稱原型成語。此類形式同樣構(gòu)成論語里成語的重要形式之一，組成了論語中成語的大頭。這類成語

14、占125個，約占成語的總數(shù)的4529。這類成語在論語的20篇里每篇都有。例如：學(xué)而里“行有余力”以及“不亦樂乎”，為政里“周而不比”、“一言以蔽之”以及“從心所欲”、等，八佾里“既往不咎”、“哀而不傷”以及“成事不說”、等，里仁里“善與人交”以及“不恥下問”等，雍也里“文質(zhì)彬彬”“不堪其憂”以及“中道而廢”、等，述而里“好謀而成”、“誨人不倦”、“學(xué)而不厭”以及“述而不作”、等。此類成語構(gòu)成論語成語的關(guān)鍵組成成分，同時大大充實了漢語詞匯系統(tǒng)。 還有一類論語首創(chuàng)的成語，指源于論語（或者從論語取材）但是經(jīng)過后人提煉、加工而成的。人類語言是不斷發(fā)展和繼承的，是在發(fā)展和繼承的矛盾統(tǒng)一體中發(fā)展的。論語首

15、創(chuàng)的此類成語體現(xiàn)了論語中成語結(jié)的結(jié)構(gòu)演變。 二、論語成語結(jié)構(gòu)的演變 論語成語的結(jié)構(gòu)演變主要表現(xiàn)在兩個方面。一個是論語成語經(jīng)歷了論語首創(chuàng)后人加工的過程，這個過程豐富多彩。另一個是論語成語的詞匯化，它從不同的角度解釋了論語成語的形成和演變。 （一）論語首創(chuàng)后人加工 “成語也不例外，繼承中也有變化。有些成語是選取論語原句中最能概括全句或全段意義的成分組成成語，有些是將原句中的虛字和不影響意義的實字刪減而成的成語，有些是在原句詞語的基礎(chǔ)上增加適當?shù)淖侄鴺?gòu)成成語。有些是將原型成語(即首創(chuàng)成語)中的字更換形成另一成語，有些是將原文中否定意義(或肯定意義)的詞句改為肯定意義(或否定意義)構(gòu)成成語。這類成語有

16、106個，占成語總數(shù)的38.41。也是論語成語的主要組成部分。通過對論語的考察分析，論語成語結(jié)構(gòu)的演變有豐富的途徑?！崩畈?論語成語探析J河南社會科學(xué)，2009 1.概括提煉論語詞句概括提煉論語詞句，即從論語里的某些言論中根據(jù)其所表達的含義截取幾個關(guān)鍵的字詞構(gòu)建成的一個新的詞組或短語，這種詞組或短語在后來長期使用過程里逐步定型，從而成為了成語。例如博施濟眾，語出雍也：“子貢曰：如有博施于民，而能濟眾，何如?可謂仁乎?”屬于此類情況的成語還包括“浮云富貴”、“患得患失”、“觀過知仁”、“眾星拱辰”、“犯上作亂”、“舉一反三”、“片言折獄”、“博文約禮”、“禮奢寧儉”、“盡善盡美”、等。2.給論語

17、原句加入文字給論語原句加入文字，指從論語中截取個別關(guān)鍵字詞，再補充進去一些原文沒有的字詞，從而構(gòu)建成一個新的詞組或短語，再被以后的人沿襲使用而逐漸凝固。如而立之年，出自為政：“子日：三十而立，四十而不惑?！焙笥衷凇岸ⅰ焙笱a充“之年”而成。屬于這類情況的成語還有“待價而沽”、“侃侃而談”、“安貧樂道”、“耳順之年”、“敬謝不敏”、“斯文掃地”、“瑚璉之器”、“一日之長”等。李波.論語成語探析J河南社會科學(xué)，2009 3.減少論語原句文字減少論語原句文字，是指把原文里的虛字以及那些不會影響意義的實字刪減掉，從而形成成語。例如溫故知新，語出為政：“子日：溫故而知新?？梢詾閹熞??！睖p掉“而”字，就形

18、成現(xiàn)代漢語的結(jié)構(gòu)。除此之外還有“三思而行”、“任重道遠”、“察言觀色”、“不義富貴”、“節(jié)用愛人”、“舉枉錯直”、“舉直錯枉”以及“殺身成仁”等。4.替換論語原句文字替換論語原句文字，是指把原型成語里的字更換成一個意義相似的同類的字或詞而形成的另一個成語。例如隨心所欲，語出為政：“七十而從心所欲，不逾矩?！焙笫缹ⅰ皬摹备臑椤半S”。除此之外還有“有始有終”(子張里“有始有卒”，將“卒”字換為“終”字)、“好行小惠”(衛(wèi)靈公里“好行小慧”，將“慧”字換為“惠”字)等。5.從論語原句派生的反義詞從論語原句派生的反義詞，語言從它產(chǎn)生時就處在不停的發(fā)展和豐富之中。源于論語的成語在后世的長期運用中也會有派

19、生，常見的方法有派生出和原來成語的意義相對的新成語。例如言而無信，語出學(xué)而：“與朋友交，言而有信”，因此產(chǎn)生了“言而有信”的成語，后世又從“言而有信”派生出了“言而無信”這個新的成語。除此之外還如“有始無始”、“見利忘義”。 （二）論語成語詞匯化 Givon在1971年的歷史句法和共時形態(tài)中指出，今天的詞法是昨天的句法。此話雖然無法總結(jié)語言發(fā)展的總動態(tài)，但至少說明了語言演變的一個相同的基本特點。我們能循此規(guī)律來探討成語的詞匯化。從語法單位的層面上出發(fā)，成語的詞匯化可看成一個降級的過程。依據(jù)詞匯化程度，整體上可劃分出一個“三級降”的狀態(tài)序列：篇章一短語或詞語一詞匯。而這三個階段并不是界線分明的。

20、例如，大動干戈（出自論語·季氏：“今由與求也，相夫子，遠人不服，而不能來也； 邦分崩離析，而不能守也；而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之優(yōu)，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！保?從典故的角度講，它表述一個篇章的內(nèi)容；從成語的結(jié)構(gòu)本身講，它是一個詞組。 詞匯化的論語成語語義高度凝練，它的語義不是各個構(gòu)成成分的意義之和，而是各單義通過隱喻、轉(zhuǎn)喻等手段加以引申后的有機溶合，表達的是一相對完整的意義或概念。 錢韻，余戈現(xiàn)代漢語四字格成語的詞匯化研究J語言科學(xué)，2003：8696例如，歲寒松柏（出自論語·子罕：子日：“歲寒，然后知松柏之凋也?！保┚褪峭ㄟ^轉(zhuǎn)喻的方式來泛指在艱苦困難的條件下節(jié)操高尚

21、的人。其認知理據(jù)是贊美松樹在艱苦的條件寫不低頭，也就是在咱贊美人，以動植物指代作人是轉(zhuǎn)喻的形式之一。朽木不雕（出自論語·公冶長：“宰予晝寢。子日：朽木不可雕也，糞土之墻不 可朽也；於予與何誅?” ）比喻人不上進，不可造就。如果不了解這些成語的典故背景知識是老師批評不上進的學(xué)生，或者缺乏豐富的聯(lián)想能力，就很難理解、甚至根本不可理解，沒有望文生義的余地。但有些成語借助于聯(lián)想與背景知識，可以從字面推斷其含義(喻義)。如，敬而遠之出自論語·雍也：“子曰：務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣?！睖毓手鲁鲎哉撜Z·為政:“子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”舉一反三出自論語

22、3;述而:“不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！睋裆贫鴱某鲎哉撜Z·述而:“三人行，必有我?guī)熝?！擇其善者而從之，其不善者而改之。”望而生畏出自論語·堯日:“君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎！”這些成語具有一定的語義透明度。語義透明度極低的成語還指那些超隱喻性和超轉(zhuǎn)喻性的成語，但不一定都是典故成語。它們已經(jīng)高度內(nèi)在認知化、常規(guī)化了，也是高度詞匯化的隱喻和轉(zhuǎn)喻。它們逐漸喪失了語的特點，而只有了詞的特征，基本上獲得了詞的資格或者說它們已成了詞的預(yù)制件。嚴辰松(1998)提出了一個更具包容性的詞匯化觀點：“用各類形式表達語義是語言的詞匯化過程。這

23、些形式類最小的是語素，最大的是詞組?！痹~匯化總的趨向是由大到小的簡化，即由句到語，由語到詞。出于語言的經(jīng)濟(省力)原則，漢語中有將句子概括縮減到語的現(xiàn)象已經(jīng)較多，論語成語是語范疇的典型代表。諸如： 安老懷少語出論語·公冶長：“子日：老者安之，朋友信之，少者懷之?！备毁F浮云語出論語·述而：“子日：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。 不義而富且貴，于我如浮云?！鼻也徽撨@些對應(yīng)表達法產(chǎn)生的先后，單單從運用的省力角度來講，我們可以視之為一種詞匯化傾向。一些學(xué)者指出，將一個篇章的內(nèi)容提煉為一個四字的成語是一種詞匯化的進程；所以，我們可以講，能夠把一個像典故這樣的成分或比語篇小的句

24、子減縮為四個字的成語的過程同樣視為一種詞匯化的進程。從寬泛的詞匯化概念來說，論語成語的逐漸定型至少是朝著詞的方向邁進了一步。 三、論語成語的意義演變 （一）古今意義幾乎沒有發(fā)生變化的成語論語中的成語就其意義來說，一部分仍然保留著原來的意義，本質(zhì)沒有發(fā)生什么改變。這種成語一共98個。大約占到論語里成語總數(shù)的3551，這說明了論語里成語都有著強大的生命力，同時凸顯出論語的成語在漢語發(fā)展歷史上有著長久的穩(wěn)固地位。下面的例子得以體現(xiàn)。 有始有終語出論語·子張。古今意義相同，原作“有始有卒”。意思是說有開頭也有收尾。 擇善而從語出論語·述而。古今同義，意思是挑選其中好的而隨從或采取。

25、 （二）古今意義發(fā)生變化的成語語言的發(fā)展也使得有些論語成語的意義發(fā)生了變化，這類成語共178個，約占論語成語的6449，這對于研究詞匯的發(fā)展演變有很大意義。論語成語的意義變化主要有三種情況。以下成語以楊伯峻的論語譯注和漢語成語大詞典以及論語集注的解釋為依據(jù)，通過對比說明論語成語古今意義的變化。 1.詞義的擴大如果演變后的詞義所反映的客觀事物的范圍比原義所反映的客觀事物范圍大，這種演變就是詞義的擴大。在成語中具體表現(xiàn)為義項的增多或使用范隔的擴延。比如：任重道遠語出論語·泰伯:“曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎?！痹诱f：“讀書人不可以不剛強而

26、有毅力，因為他負擔(dān)沉重，路程遙遠。以實現(xiàn)仁德于天下為己任，不也沉重嗎?到死方休，不也遙遠嗎?” 楊伯峻論語譯注M北京：中華書局，1980現(xiàn)在說“任重道遠”，注入了新意，是指實現(xiàn)遠大理想，我們現(xiàn)在肩負的任務(wù)很重要，責(zé)任很重大，應(yīng)當自覺地擔(dān)負起這樣光榮偉大的任務(wù)，永遠向著這個目標前進。 湖北大學(xué)古籍所漢語成語大詞典M北京：中華書局，2002 死而后已語出論語·泰伯。原意是指死了才罷休。后形容為了某項事業(yè)奮斗到底的決心。 殺身成仁語出論語·衛(wèi)靈公:“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！痹赣蒙鼇沓扇柿x。后指為維護崇高理想，正義事業(yè)不惜舍棄生命。巧言令色語最早見于尚書

27、83;皋陶謨。后出于論語·學(xué)而:“子曰：巧言令色，鮮矣仁。”。論語集注；“巧，好。令，善也。好其言，善其色，致飾于外，務(wù)以悅?cè)耍瑒t人欲肆而本心之德亡矣。圣人辭不迫切，專言鮮，則絕無可知。學(xué)者所當深戒也。”即形容用花言巧語和諂媚來取悅他人?，F(xiàn)用“巧言令色”，形容花言巧語，內(nèi)藏禍心，外露和悅，文過飾非。 論語中此類成語還有：道聽途說，當仁不讓，飽食終日，暴虎馮河，待價而沽，一言興邦，無可無不可，手足無措，禍起蕭墻，分崩離析，舉一反三，哀而不傷，見危授命，不教而誅，克己復(fù)禮，片言折獄，求仁得仁，輕裘肥馬，簞食瓢飲，惡紫奪朱，季孫之憂，樂而不淫樂山樂水，周而不比，朽木糞墻，懷寶迷邦，涅而不緇

28、，慎終追遠，了如指掌，一以貫之，春風(fēng)沂水，大動干戈，告朔餼羊，在陳之厄。 2.詞義的縮小也就是指今義的范麗小于古義，今義包括在古義之中，也就是說演變后的詞義所反映的客觀事物范圍縮小了。諸如： 文質(zhì)彬彬語出論語·雍也：“子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”。論語集注：“文，文采。質(zhì)，樸實。彬彬，配合和諧的樣子。彬彬，猶班班，物相雜而適均之貌。言學(xué)者當損有馀，補不足，至于成德，則不期然而然矣。楊氏曰：文質(zhì)不可以相勝。然質(zhì)之勝文，猶言甘可以受和，白可以受采也。文勝而至于滅質(zhì)，則其本亡矣。 雖有文，將安適乎?然則與其史也，寧野?！痹馐侵肝牟珊蜆銓嵟浜系倪m當。后用來形容舉止斯

29、文，態(tài)度嫻雅。更突出“文”的方面，“質(zhì)”的含義已基本淡化了。無所用心語出論語·陽貨：“子曰：飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎，為之猶賢乎已?！痹覆粍幽X筋，什么事都不做。后來意思縮小，而多用于指心力不用于正經(jīng)事務(wù)上。 觀過知仁語出論語·里仁：“子曰：人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣?！痹馐侵缚疾炷橙怂傅腻e誤，就可以知道他是屬于哪種類型的人。仁，同人。后來意思是指根據(jù)所犯錯誤的性質(zhì)來判斷 其為人。 志士仁人語出論語·衛(wèi)靈公子曰：“子曰志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”論語集注：“志士，有志之士。仁人，則成德之人也?！痹馐侵钢拘懈呱校械赖拢泄?jié)

30、氣的人。后來意思縮小，用來指獻身革命或愛國的進步人士。 既往不咎語出論語·八佾：“哀公問社于宰我。宰我對曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰(zhàn)栗。子聞之曰：成事不說，遂事不諫，既往不咎?！痹馐强鬃痈嬲]宰我，如果事情做過去了，就不要再去評論是非。后來意思有所縮小，用來表示對于過去的錯事，不再追究責(zé)任。論語中此類成語還有：一仍舊貫，斗筲之材，不忮不求，沒世無聞。 3.詞義的轉(zhuǎn)移詞義的轉(zhuǎn)移，指詞義由古義轉(zhuǎn)移到今義以后，古義的范圍與今義的范圍互不包容，但兩者之間又存在著某種聯(lián)系。 聽言觀行語出論語·公冶長：“子曰：始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予

31、與改是。”原指孔子總結(jié)的教育方法及其經(jīng)驗:聽了一個人怎么說，還要看他怎么做，是否言行一致。后被應(yīng)用于政治生活領(lǐng)域，表示不能只相信諾言，而且要看是否能兌現(xiàn)。 以德報怨語出論語·憲問：“或曰：以德報怨，何如？子曰：何以報德？以直報怨，以德報德?！贝苏Z本指用給人恩惠來回答別人對自己的怨恨；后用以指不計較過去的仇怨，反而用恩惠回報別人。 不亦樂乎語出論語·學(xué)而：“子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”原意是指有朋友自遠方來不也是快樂的嗎?現(xiàn)在多用在“得”、“個”、“得個”之后作補語，表示事態(tài)發(fā)展的程度過甚或達 到了極點，超出了限度。由褒義轉(zhuǎn)

32、變?yōu)橘H義色彩。不敢問津語出論語·微子：“長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。”問津：詢問渡口；問路。后來用其指對高深的，深奧的事物不敢過問或嘗試。論語中此類成語還有：學(xué)而優(yōu)則仕，患得患失，敬而遠之，成事不說，賢賢易色，好行小惠，行不由徑，夫子自道，生榮死哀，猶可思量，名正言順，各得其所，惠而不費，空空如也，中庸之道，無為而治，弦歌之聲，洋洋盈耳，四體不勤，川流不息，苗而不秀，不敢問津。以及，是可忍，孰不可忍。 4.詞義感情色彩的變化詞義的感情色彩變化，指某些詞義所表示的基本概念沒有變，但詞義的褒貶傾向有所改變。例如：怨天尤人語出論語·憲問：“子日：不怨天，不尤人?！痹?/p>

33、意是指不怨恨天，不責(zé)備人。后來反其意而用之，現(xiàn)指抱怨上天，歸咎別人。指對不如意的事情一味強調(diào)客觀原因，不能正確對待。多用作貶義。 溫良恭儉讓語出論語·學(xué)而：“子貢曰：夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！”論語集注：“溫，和厚也。良，易直也。恭，莊敬也。儉，節(jié)制也。讓，謙遜也。五者，夫子之感德光輝接于人者也?！眻A含褒義?，F(xiàn)多用于形容態(tài)度溫和，舉止文雅。有時也指缺乏斗爭性。 隨心所欲語出論語·為政：“子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲、不踰矩?！闭撜Z集注：“從，如字。從，隨也。隨其心之所欲，而自不過

34、于法度，安而行之，不勉而中也。”多用于褒義?，F(xiàn)在發(fā)展為多用于貶義。 愚不可及語出論語·公冶長：“子曰：寧武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也?！币馑际钦f傻氣為別人所趕不上。原意是說人處于不利局面時善于裝糊涂的涵養(yǎng)功夫，褒義。后來多用來形容極端愚蠢，含貶義。論語中此類成語還有：人才難得，欲罷不能，正人君子，忍心害理，殺身成仁，安貧樂道，以身作則，大言不慚，欲罷不能，名正言順，以身作則，各盡所能，成人之美，而立之年，空空如也，愚不可及，不亦樂乎，當仁不讓，駟不及舌，思不出其位，一言以蔽之，學(xué)而時習(xí)之，學(xué)而優(yōu)則仕， 聽其言而觀其行，人無遠慮，必有近憂，工欲善其事，必先利其器，食不厭精，膾不厭細，飽食終日， 結(jié)語 本文是在前人研究成果的基礎(chǔ)上，取其所長，補其所短撰寫而成。主要是從論語成語的來源、論語成語的結(jié)構(gòu)演變、論語成語的意義演變?nèi)矫鎸φ撜Z成語進行了研究。不足之處在于缺少對論語成語功能演變的論述。具體體現(xiàn)在：首先對論語成語源流的分析，來源于論語的成語是多方面