西方哲學(xué)史霍布斯

1、西方哲學(xué)史近代哲學(xué)霍布斯 人物簡介v托馬斯霍布斯（Hobbes，Thomas），英國政治家、思想家、哲學(xué)家。生于英國威爾特省一牧師家庭，早年就學(xué)于牛津大學(xué)，后做過貴族家庭教師，游歷歐洲大陸。他創(chuàng)立了機械唯物主義的完整體系，認為宇宙是所有機械地運動著的廣延物體的總和。他繼承了培根的唯物主義經(jīng)驗論的觀點，但把邏輯的思維看作是觀念的加或減的機械運算，認為幾何學(xué)和力學(xué)是科學(xué)思維的理想楷模。v他力圖以機械運動原理解釋人的情感、欲望，從中尋求社會動亂和安寧的根源。他提出“自然狀態(tài)”和國家起源說，認為國家是人們?yōu)榱俗袷亍白匀环ā倍喠⑵跫s所形成的，是一部人造的機器人，反對君權(quán)神授，主張君主專制。他把羅馬教皇

2、比作魔王，僧侶比作群鬼，但主張利用“國教”來管束人民，維護“秩序”。著有論物體、利維坦、論公民?；舨妓沟挠^點v哲學(xué)是關(guān)于物體的科學(xué)。物體可以分為兩大類:一類是自然物體，它是自然的作品;一類是人工物體，即國家，它是由人們的意志和契約造成的。由此，區(qū)分哲學(xué)的兩個部分，即自然哲學(xué)和公民哲學(xué)。論人性、論物體、論公民組成了霍布斯完整的哲學(xué)體系。一、認識論和方法論v霍布斯的認識論思想一方面繼承了的培根的經(jīng)驗理論原則，另一方面也受到了迪卡爾唯物理論的影響。v對霍布斯來說，哲學(xué)的對象是物體，因而我們所有的知識都是由外部對象所引起的感覺而獲得的。他批判了笛卡爾的“天賦觀念論”，認為觀念只是有形物體的反應(yīng)，它們只

3、是能通過感覺來自外界，“沒有什么觀念是從我們心里產(chǎn)生并且居住在我們心里的”。上帝、靈魂、天使等觀念都不過是由人們的抽象思維，對那些可見事物的觀念進行推理得來的。v既然一切知識都來源于感覺，那么感覺是什么呢？霍布斯認為，“感覺”是就是一種影象，由感覺器官向外的反應(yīng)及努力所造成的，為繼續(xù)存在或多或少一段時間的對象的一種向內(nèi)的努力所引起的。由此可見，霍布斯一方面堅持經(jīng)驗論的基本原則，另一方面亦認識到感覺經(jīng)驗的局限性。在他看來，物體的性質(zhì)并不像我們所感覺到的那樣，感覺不過是我們認識物體的”方式”。他把色、聲、味，等感覺看作是純粹主觀的產(chǎn)物，認為一切感覺不是別的，只是外部輸入事物作用于我們的耳目及其它感

4、管的壓力而產(chǎn)生的原始幻影 霍布斯比較重視理性認識的作用。他把理性認識劃分為3三個步驟。 霍布斯認為，哲學(xué)就是由因及果和由果溯因的推理的知識，哲學(xué)的方法就是“根據(jù)結(jié)果的已知原因來發(fā)現(xiàn)結(jié)果、或根據(jù)原因的已知結(jié)果來發(fā)現(xiàn)原因時所采取的最便捷的道路”。 他從推理即加減的這一基本思想出發(fā)，斷定哲學(xué)的方法就是分析和綜合：“推理就在于組合、分開和分解。所以我們用來發(fā)現(xiàn)事物的原因的方法，除了組合法和分解法，或者部分組合法語部分分解法以外，沒有什么別的方法，分解法一般又稱為分析法，組合法又稱為綜合方法?！倍?、自然哲學(xué)v霍布斯根據(jù)伽利略機械力學(xué)原理，發(fā)展了培根的唯物主義，建立了系統(tǒng)的機械唯物主義自然觀，亦即以“物體

5、”概念為核心的“自然哲學(xué)”。（一）物體v霍布斯所謂的“物體”就是客觀存在的、具有廣延的東西?；舨妓构_聲言哲學(xué)排斥神學(xué)，他的無神論思想在17世紀獨樹一幟，使得“霍布斯主義”在當(dāng)時成為了無神論的代名詞。（二）偶性v霍布斯對物質(zhì)特性的了解，表現(xiàn)在他關(guān)于“偶性”的學(xué)說中。v他給偶性下的定義：“是某個物體借以在我們心里造成它自身的概念的那種能力”。物體是主體，偶性則是物體的特性。 霍布斯把偶性分了兩大類。一類是一切物體普遍具有的性質(zhì)，亦即廣延和形狀。v霍布斯把廣延看成是同物體不可分割的特性，認為物質(zhì)與空間是同一的，空間同物體一樣，是真實的“存在于心靈之外的”。v與廣延和形狀不同，物體的另一類偶性只為某

6、些物體所獨有，是物體的非根本的特性，如顏色、聲音、滋味、冷熱，動靜等。它的特點是既可以產(chǎn)生，也可以消滅?；舨妓拱褟V延和形狀看作是物體本身所固有的特性，這無疑是唯物主義觀點，但是他夸大了物質(zhì)的這一特性，把物質(zhì)所固有的性質(zhì)僅僅歸結(jié)為廣延和形狀，把事物的差別都歸為量的差別，從而偏離了培根關(guān)于物質(zhì)的多樣性的辯證法思想，這就把培根的唯物論思想變得片面了。（三）運動v運動是霍布斯在研究偶性時著重研究的一個重要范疇。他指出，與廣延不同，運動是物體可有可無的特性，它既可以產(chǎn)生，也可以消滅。v霍布斯只看到一種運動形式，即機械的位置移動。v我們就把運動定義為連續(xù)地離開一個位置，又獲得另一個位置。v霍布斯把一切運動

7、歸結(jié)為機械運動，因而不能正確地解釋食物性質(zhì)的多樣性，最終否定了色、聲、味等性質(zhì)的客觀性。（四）因果性v霍布斯認為哲學(xué)就是探索因果性的科學(xué)。他不僅像培根那樣排斥了目的因，而且也排斥了形式因，只保留下來質(zhì)料因和動力因。v霍布斯揭示了因果關(guān)系的一些重要特征。v第一，原因和結(jié)果是相互依賴的?！皼]有結(jié)果就不能有原因，沒有東西叫結(jié)果，也就沒有東西叫原因”。第二，“因果關(guān)系和結(jié)果的產(chǎn)生就在于某種連續(xù)的進程。第三，因果的接近性。v霍布斯認為，因果之間的聯(lián)系不僅是客觀的而且是必然的，一切已經(jīng)產(chǎn)生和將要產(chǎn)生的結(jié)果都在先行的事物中有其必然性，因而整個世界，就是一個由原因與結(jié)果的必然聯(lián)系所組成的鎖鏈，所有的事物都處于

8、因果必然聯(lián)系的鏈條中。v霍布斯并不否認自由的存在，不過他所理解的自由只是按照必然性而無阻礙地活動，所以，自然與必然是并存的v顯然霍布斯將因果性與必然性混為一談了，他沒有認識到必然性與偶然性之間的辯證關(guān)系。三、公民哲學(xué)v哲學(xué)的對象是物體。由于當(dāng)時的社會歷史背景，政治哲學(xué)是霍布斯哲學(xué)的中心。在人性論的基礎(chǔ)上，依據(jù)自然法理論和社會契約論制定了他的“公民哲學(xué)”包括倫理學(xué)和政治哲學(xué)兩部分。（一）自然本性與自然法v人首先是一種“自然物體”，因而人的”自然本性”支配著的人的思想和行動，決定著社會生活。在他看來，每個人的天性中都含有造成互相爭斗的根源：人們?yōu)榍罄偁?，為安全而猜疑，為求名而侵犯他人。v在霍布

9、斯看來，人的“自然本性也就是人的”自然權(quán)利”。（二）社會契約論 v“自然法”畢竟只是道德上的約束力。僅僅依靠自然法，人們還是無法擺脫人人自危的困境。于是人們?yōu)榱诉_到自我保存的目的，便相互約定，把他們的自然權(quán)利轉(zhuǎn)讓出去，交付給一個人或由一些人組成的會議，把大家的意志變成一個意志，這種權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是所謂的“契約”。（三）國家 v所謂“國家”是一個人格，一大群人通過相互約定使他們每一個都成為這個人格的一切行動的主人，為的是當(dāng)他認為適當(dāng)?shù)臅r候，可以利用他們大家的力量和工具來謀求他們的和平和公共防御。霍布斯的“國家”定義表明：國家的產(chǎn)生是通過人們之間相互之間訂立契約，把全部權(quán)利交付給一個人或一些人組

10、成的會議而實現(xiàn)的。v霍布斯政治哲學(xué)最突出的特點就在于他以社會契約論為專制主義的必要性和合理性作論證。為了維護統(tǒng)治者的絕對權(quán)威，霍布斯主張統(tǒng)治者的權(quán)力一經(jīng)建立就不可轉(zhuǎn)讓，人民也不能違背契約而收回權(quán)利，未經(jīng)君主同意，不得廢除君主制，不得廢除君主，將統(tǒng)治權(quán)轉(zhuǎn)讓他人。v不過，霍布斯一再說，人民只要臣服于一個新的統(tǒng)治者，那就必須做一個真正的臣民，不能破壞正當(dāng)訂立的契約。v霍布斯所制定的以人性論、契約說為基礎(chǔ)的國家學(xué)說，以冷酷無情的理性分析，揭開了籠罩在統(tǒng)治權(quán)力之上的“君權(quán)神授”的神圣面紗，對當(dāng)時的社會政治理論產(chǎn)生了深刻的影響，而且至今仍是人們研究的課題。在他的政治哲學(xué)中，體現(xiàn)了一種極端個人主義與極端專制主義之間的巨大矛盾。專制主義的國家權(quán)力