漢江自死窯是懸棺鼻祖

1、漢江“自死窯”是“懸棺鼻祖”漢江邊有許多“自死窯”，相傳在先古時(shí)期，凡六十 歲以上的老人，都被認(rèn)為已經(jīng)無益于社會(huì)，可以去死了，統(tǒng) 統(tǒng)要被送往開鑿在山崖上的石洞或土洞中坐以待斃這是類 似日本著名小說樽山節(jié)考里的情節(jié)這是在生產(chǎn)力極其低下的古代，人類為了延續(xù)后代，不得不采取的一種手段但 小說里人們不是將老人送往山崖的石洞，而是送往離村子很 遠(yuǎn)的樽山，讓其自生自滅。漢江邊上有許多“自死窯”“自死窯”，一說“老人洞”，生活在漢江邊的人并不陌 生，其傳說在民間由來已久，版本也很多。大致說來，就是 在先古時(shí)期，凡六十歲以上的老人，都被認(rèn)為已經(jīng)無益于社 會(huì)，可以去死了，統(tǒng)統(tǒng)要被送往開鑿在山崖上的石洞或土洞 中

2、坐以待斃，后來，因?yàn)橐黄饘?duì)外事件，年輕人毫無辦法， 最后還是依靠一位僥幸茍活老人的經(jīng)驗(yàn)和智慧才擺平，人們 從此才有了善終的可能。這故事聽起來荒誕不經(jīng)，有悖中華民族的倫理綱常，但 有專家不這么看，比如四川大學(xué)歷史系羅二虎教授就認(rèn)為，“自死窯”的傳說具有一定事實(shí)基礎(chǔ)。 在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中， 棄老的習(xí)俗在一些民族或者地區(qū)是存在過的。日本著名小說 樽山節(jié)考反映的就是日本一個(gè)貧困僻遠(yuǎn)的山村流傳下來 的相同習(xí)俗：因?yàn)闊o比貧困，人們?yōu)榱艘稽c(diǎn)點(diǎn)食物可以以死 相拼。老人到了一定歲數(shù)就應(yīng)當(dāng)去死，以省口糧給下一代吃 但人類畢竟不忍心直接刀血相見殺死老人，于是在嚴(yán)寒的冬 季，將其送到更遠(yuǎn)的深山里， 讓其自生自滅， 并

3、美其名曰 “上 山朝拜神祗”這是在生產(chǎn)力極其低下的年代，人類為了延續(xù) 后代，不得不采取的一種手段。不管怎樣，傳說中的“自死窯”都是實(shí)實(shí)在在豎立在鄂 西北大大小小河谷溝崖的 2003 年秋，漢江漂流考察隊(duì)進(jìn)入 湖北境內(nèi)時(shí)，對(duì)鄖西、鄖縣等地沿江密集成排的這類“自死 窯”遺存進(jìn)行了初步考察，作為“重要發(fā)現(xiàn)” ，以“漢江懸 棺”，“老人洞”，“崖墓葬”等為題做了報(bào)道。 2004 年 5 月， 來自新華社的消息說，毗鄰的陜西省商洛市在丹江，乾佑河 等流域也發(fā)現(xiàn)了 3000 多座崖墓，并初步揭開其神秘面紗。 陜西方面將石室文化遺存列為重點(diǎn)研究課題、認(rèn)為商洛崖墓 的發(fā)現(xiàn)具有突破性意義。湖北十堰境內(nèi)的這類 “

4、古崖墓” 到底有多少座 ?目前尚無 統(tǒng)計(jì)資料，僅就能搜集到的資料分析和我們?cè)跐h江沿線的直 觀目擊，其規(guī)模和數(shù)量應(yīng)該不會(huì)小于商洛。據(jù)載在陜西安康也有“崖穴墓”存在。據(jù)漢漂隊(duì)收集的 有關(guān)資料，這種“崖穴墓” ，在安康、白河、平利縣等地均有分布，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)除去修路等施工所毀，尚有 232 座?！白运栏G”開鑿于何時(shí)，是何人所留吸引人的是，這些洞一般都認(rèn)定為是墓葬，目前沒有什 么爭(zhēng)議。問題是，這些用來裝死人的洞子是什么年代的，是 一些什么人留下來的 ?與著名的西南“懸棺”有關(guān)嗎 ?以漢江流經(jīng)的鄂西北十堰為線，以北，商洛崖墓。據(jù)報(bào) 道，考察者認(rèn)為年代上限大約為西漢晚期，其中在商南富水 發(fā)現(xiàn)有“元鳳元年”

5、 （公元前 80 年 ）、“建武中元二年” （公元 57 年 ）等模印紀(jì)年的年號(hào)磚：往南，重慶和四川境內(nèi)的崖墓 數(shù)量更多，分布更廣。延續(xù)的時(shí)間也更長(zhǎng)，年代一般也被認(rèn) 為是從兩漢起始。在巴蜀的這些崖墓中，多有出土文物，石 棺，陶棺、陶舞俑、陶馬、搖錢樹等等不一而足，有的還有 壁畫，著名的樂山大佛下麻浩崖墓博物館就有出土文物達(dá) 2000 余件。而十堰地區(qū)的崖墓據(jù)我們的所見，一般都是空墓，墓室 的雕鑿痕跡要粗陋和簡(jiǎn)單很多，也罕有文物發(fā)現(xiàn)的記載，從 其風(fēng)化情況等一些基本條件可以判斷，可能要早于商洛地 區(qū)，最起碼要早于工藝要精美很多的巴蜀崖墓。結(jié)合以上情況，翻閱一些資料后不由不讓人聯(lián)想：這種 崖墓葬習(xí)俗

6、是不是沿著漢江及其支流，隨著民族的遷徒沿著支流傳入商洛， 擴(kuò)散到巴蜀的 ?如果依靠現(xiàn)代科技， 進(jìn)行必要 的年代鑒定，起碼是能夠梳理一些頭緒的。十堰目前被認(rèn)為是一個(gè)“汽車拖來的城市” 。在沒有城 市之前，似乎就是一個(gè)偏遠(yuǎn)的蠻荒之地，其文化價(jià)值長(zhǎng)期被 遺忘了。事實(shí)上，在中國(guó)歷史上，鄂西北地區(qū)，特別是漢江 沿線，長(zhǎng)久以來就是南北交流的重要通道。秦漢以前的十堰 區(qū)域，不僅存在文獻(xiàn)可考的幾個(gè)古代方國(guó)，近幾年，還不斷 有小方國(guó)隨著考古發(fā)現(xiàn)浮出水面，這些方國(guó)的規(guī)模，也似乎 都不亞于曾出土了編鐘的著名曾候乙的那個(gè)國(guó)家。周武王伐紂時(shí)，所依靠的主要力量是庸、蜀、羌、髦、 微、陸、彭、濮等。 左傳有春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“庸

7、人帥群蠻 以叛楚”，“糜人率百濮聚于選，將伐楚”等記載，表明百濮 與庸、糜的關(guān)系密切，庸、糜已被現(xiàn)有資料證實(shí)就是曾存在 于十堰和陜西安康一帶的古方國(guó)。研究證明，這些古代方國(guó) 并非是單一民族占據(jù)的地區(qū)，同地區(qū)多民族雜居的情況在當(dāng) 時(shí)是普遍的，濮人曾生活在十堰地區(qū)的可能性相當(dāng)大。漢中 博物館研究員劉長(zhǎng)源老先生認(rèn)為，從目前可知的資料看，有 崖葬的習(xí)俗只有濮人，華陽國(guó)志記載：“會(huì)無縣故濮 人邑也，有濮人冢，冢不閉戶，其穴多有碧珠，取之不詳。水經(jīng)注等文獻(xiàn)也有類似記載如果此說成立，那么，這些 “自死窯”為濮人所留的可能相當(dāng)大。濮人通常被認(rèn)為起源于河湟一代的伺人地區(qū)，歷史上曾被稱為“ ?g 濮”。劉長(zhǎng)源先生

8、考證說，濮人殷商時(shí)期曾在漢 江流域生活， 曾以安康、 十堰一帶為基地， 向江漢平原發(fā)展， 春秋時(shí)期受阻于迅速壯大起來的荊楚。這段歷史至今頭緒紛 雜，難以理清，故有“百濮”之說而懸棺在 20 世紀(jì) 40 年代 始被史學(xué)界發(fā)現(xiàn)， 集中地在四川宜賓帶， 學(xué)術(shù)界傾向于為 “ ?g 人”所留。關(guān)于“ ?g 人”族屬，一般也正是歸結(jié)到“濮越” 、 “百濮”。那么，“自死窯”是否就是他們順漢水而下遷居時(shí) 所留?“自死窯”是“懸棺”的鼻祖 ?懸棺和崖穴墓其實(shí)有著不可分割的親密聯(lián)系，或者干脆 說“自死窯”就是“懸棺”的鼻祖。吸引我們注意的另一點(diǎn)是，從漢江源頭自上而下， “自 死窯”在整個(gè)漢中地區(qū)幾乎沒有發(fā)現(xiàn)，進(jìn)

9、入安康市境內(nèi)，始 有零星分布，其中心區(qū)和密集區(qū)正是可能為“百濮”聚居區(qū) 的十堰、安康一帶。這難道僅僅是一種巧合 ?崖穴墓一般是在巖石上開鑿出能放進(jìn)棺木或者尸體的 大洞，而懸棺是開鑿小洞直接把棺木懸于高空?這兩者是否存在某種演進(jìn)關(guān)系 ?是不是與不同地域巖石的堅(jiān)硬程度以及氣 候，森林植被以及風(fēng)俗的演變等有關(guān) ?商洛的調(diào)查中， 還發(fā)現(xiàn) 了一些和西南地區(qū)的懸棺基本相同的，利用不規(guī)則的天然崖 洞和自然裂隙，在洞中或裂隙中加設(shè)木杠，或在洞口的巖面 上鑿出圓孔楔入木樁來擱置棺木的“懸棺” ，也許正好證明 了這一點(diǎn)，類似情況，在漢江流域的其他地區(qū)，近年也有零 星發(fā)現(xiàn)。另一種可能是巴人，商洛地區(qū)的“自死窯”在當(dāng)

10、地有些 就干脆被稱為“巴人洞”而關(guān)于巴人的族源，目前流行的觀 點(diǎn)認(rèn)為起源于鄂西長(zhǎng)陽縣清江上的武落鐘離山，后越三峽、 進(jìn)入川東和漢江流域：而另一種觀點(diǎn)正好相反，認(rèn)為巴發(fā)源 于漢江流域上游，后沿漢江遷徙到三峽、川東，這在漢江流 域隨著越來越多與之相關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)而被一次次提出。目前，懸棺仍被認(rèn)為主要是古代西南少數(shù)民族的一種葬 制，被稱為世界文化史上的大奇觀。據(jù)考證，主要集中在我 國(guó)云貴川贛閩等地的山區(qū)中，已經(jīng)成為著名旅游點(diǎn)的有四川 宜賓和三峽以及江西龍虎山等地。關(guān)于西南懸棺的族屬，考古界至今也是沒有統(tǒng)一意見。 有人認(rèn)為是南方甚至海邊的民族內(nèi)遷所留，也有人認(rèn)為是當(dāng) 地的土著民族的奇俗。目前最著名的川南宜賓一帶的懸棺， 一般被認(rèn)為是西南古老民族“ ?g 人”所留，同時(shí)，前些年研 究者在揭示懸棺究竟是怎么樣放上懸崖的過程中發(fā)現(xiàn)：懸棺 和古代的棧道形影不離，西南地區(qū)著名的“五尺道”甚至干 脆就被稱作“憫道” ，“五尺道”現(xiàn)在一般認(rèn)為是秦統(tǒng)一中國(guó) 前修建過著名都江堰的李冰所初創(chuàng)，秦統(tǒng)一中國(guó)后，始皇帝又派大將常 （安頁）將“ ?g 道”延伸至云南曲靖，使得關(guān)中與 四川及云貴連成一片，所謂“棧道千里，無所不通” 。 中國(guó)古代的棧道，最重要的幾條都正穿越漢江流域，在 秦嶺和巴山間