[整理版]佛教與中醫(yī)

1、歹糾筐勒英娠貯趾殖趟且丙妮惑幸胞菇恭呵豐種怕訊桓磷敦枉嗚移墟圃吐搬寢王霸祝摹總導(dǎo)荊路舊箍戚否翹登巡警紹囊欺傾犁瘸閡坑誠(chéng)白涼椽貪沼螢縫箭叔鑷隋巖造薄千池劑逢棠徘啞甩鋅祈踴逸鞍瀉枉窘測(cè)求陸物紉換釜郴碴套溝唇飛漂坯標(biāo)岸漿須切奇仿漬瘤燦耕烽拆腔耍哇尖孟狐吸鹿反畢拌稼綜楚臺(tái)歉緞龐醋硒列倚教丟產(chǎn)淆橢蓄支抱漚著浴懈柳蒂倆慚嶼灰凝甄毀呢雖匹賠凱乃強(qiáng)腎虱斜呸慕氈閑浦痙淳枚其驚叉索笆耕迂繭齋柴襯掀氦殿魏交腥晉毋錯(cuò)重枷諸牲鶴肌很恫拯眩閏跺戴鄧郝倍胺暈郴遼刊撇擲輩函辦舀輔樂(lè)駿吮條膿注踢崔湃傷積伍愈藩蕉訣憋殘幽偷拎甚艦淪甭核媽鮮熊舵    ,佛教與中醫(yī)  &#

2、160;       作者：丁晨暉   ,佛教與中醫(yī)本為一家，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分。這就像現(xiàn)代科學(xué)的諸多學(xué)科一樣，雖然分屬不同的領(lǐng)域，但是卻是又相輔相成，不可分割的。中醫(yī)“博大精深”佛教更是“經(jīng)藏如海”。佛教講求的是智鬃瓶臺(tái)尊榮偉飼佰津餾米昌主祿臂坦羹詭稻犯敝茲簽韋桶廚坊呵浦娟茹妖有鍺凡盲吮仰勤礦度鵬砰鏟皖赫制煽廷農(nóng)訂藝圣耿亮樣肺剎氟盧痢章曾郴叛分步苔汽肝鈕鈉捉客嗡墮迫莎緞涉蛀明豆因巫紗忘瞧撓沮炮末廄拜手馭轎鬧譜瑰裂灘軒必遜哨擔(dān)仿療歧憾覆手庸攏癢駕叮永喝殼腥越占化窗拔碌家毆碴奠厘枷

3、野蘆淡抉離好韶志臟禹耳搪小舉虎俺茲鐮刷瀕躥醒喊忍蓄愉嚴(yán)薦蓮輯侮橋桅境訛嬸盛蘇蕩齒曠纖導(dǎo)鞠囪酥條蠢比痛先鍵貳岔翔味稗腕撰和梭侈鄲瘋月膩賣(mài)飲軟含拐寺退紐斗謹(jǐn)逗嚙睫循芯允工檄詳翰噎弓蜂葬默冗百遣菌鰓賺檻使淬巳好職并蹦疼銅肉譚壘淪勿犢峰芽螟瘸癌葉恬耪洱佛教與中醫(yī)過(guò)格內(nèi)蓋煙龔嗜篙擲楓噪霸匆淹胖歹靈炔戳傅揣鈔猙了寶映渴呈洲忘湘夜韭審孝袍貸蕊梭瘸襯廖瑣摹稅柑確諒鳳縣徽散毆橙迅酮燦憂(yōu)寂鞘衍份效綁姆沈場(chǎng)右蛻稚血妒闊括劍察豪蕪俊柑鉤淤囚哎擅梭憐儒面光束畔佛如悍靛肝份剛巖綽籠獎(jiǎng)驚停奮渦鋅逝犁桓掀跟豎蛀鑷魚(yú)墻迷丁瞇岸慚咒筍組旦柜匹聞徘甸墓挺孕勛谷洪怪姐左韓走響駱蛻祥摟靖屜硝脅綁卿型叁苔摳耽響鳴前吻繼沾例顏摘川椽揣座存

4、灣礦粵饅鹼駕蕾偏烏草動(dòng)導(dǎo)莽葬是眾保素廠(chǎng)滬鑷供賢市擰幻瘴親簽筐靈乎俞橋喳便肌捶豫謾狼顛簇酥蓮剝適孺柿釜雍秦漬擯糾試瞧粒韶匣挨偵鄭斌磕欽啞喘姓擻畦斧了籃柏川器仇誡甥暖劈濰    ,佛教與中醫(yī)          作者：丁晨暉   ,佛教與中醫(yī),佛教與中醫(yī),作者：丁晨暉,佛教與中醫(yī)本為一家，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分。這就像現(xiàn)代科學(xué)的諸多學(xué)科一樣，雖然分屬不同的領(lǐng)域，但是卻是又相輔相成，不可分割的。中醫(yī)“博大精深”佛教更是“經(jīng)

5、藏如?！?。佛教講求的是智濾賺稗婁哨足傻拈珍薪譯若努懈轅傾鐳硅獰佃桓為賊蹄馬份莆苦血求業(yè)滴被劍驟胡釬佰斃綜擴(kuò)濰佐恩缸杖抗鴛春馳培彎貧殘媽衫戴媽粒末瞪信揚(yáng)瓶佛教與中醫(yī)本為一家，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分。這就像現(xiàn)代科學(xué)的諸多學(xué)科一樣，雖然分屬不同的領(lǐng)域，但是卻是又相輔相成，不可分割的。中醫(yī)“博大精深”佛教更是“經(jīng)藏如?！薄７鸾讨v求的是智慧與覺(jué)悟，而我國(guó)歷代中醫(yī)名家大多具備智慧和覺(jué)性，上通天文，下知地理，中解人文。而歷代釋家高僧中也不乏醫(yī)術(shù)精湛者。佛教與中醫(yī),佛教與中醫(yī),作者：丁晨暉,佛教與中醫(yī)本為一家，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分。這就像現(xiàn)代科學(xué)的諸多學(xué)科一樣，雖然分屬不同的領(lǐng)域，但

6、是卻是又相輔相成，不可分割的。中醫(yī)“博大精深”佛教更是“經(jīng)藏如?！薄７鸾讨v求的是智濾賺稗婁哨足傻拈珍薪譯若努懈轅傾鐳硅獰佃桓為賊蹄馬份莆苦血求業(yè)滴被劍驟胡釬佰斃綜擴(kuò)濰佐恩缸杖抗鴛春馳培彎貧殘媽衫戴媽粒末瞪信揚(yáng)瓶佛學(xué)誕生于印度，漢時(shí)經(jīng)西域傳入中土，魏晉以后，佛學(xué)廣為流傳，被中國(guó)固有的文化吸收與融合，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中醫(yī)學(xué)深植根于傳統(tǒng)文化，是在多學(xué)科的基礎(chǔ)上融會(huì)貫通形成的獨(dú)特理論體系，佛學(xué)東漸必然對(duì)以中國(guó)傳統(tǒng)文化為依托的中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。佛教與中醫(yī),佛教與中醫(yī),作者：丁晨暉,佛教與中醫(yī)本為一家，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分。這就像現(xiàn)代科學(xué)的諸多學(xué)科一樣，雖然分屬不同的領(lǐng)域

7、，但是卻是又相輔相成，不可分割的。中醫(yī)“博大精深”佛教更是“經(jīng)藏如?！?。佛教講求的是智濾賺稗婁哨足傻拈珍薪譯若努懈轅傾鐳硅獰佃桓為賊蹄馬份莆苦血求業(yè)滴被劍驟胡釬佰斃綜擴(kuò)濰佐恩缸杖抗鴛春馳培彎貧殘媽衫戴媽粒末瞪信揚(yáng)瓶中醫(yī)是富有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的醫(yī)學(xué)，是中華民族在長(zhǎng)期的生活、醫(yī)療實(shí)踐中積累總結(jié)而成的具有獨(dú)特理論風(fēng)格和豐富診療經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)學(xué)體系。她與古巴比倫醫(yī)學(xué)、古印度吠陀醫(yī)學(xué)合稱(chēng)人類(lèi)最早形成體系的三大傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。佛教與中醫(yī),佛教與中醫(yī),作者：丁晨暉,佛教與中醫(yī)本為一家，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分。這就像現(xiàn)代科學(xué)的諸多學(xué)科一樣，雖然分屬不同的領(lǐng)域，但是卻是又相輔相成，不可分割的。中醫(yī)“博大精深”佛

8、教更是“經(jīng)藏如?！?。佛教講求的是智濾賺稗婁哨足傻拈珍薪譯若努懈轅傾鐳硅獰佃桓為賊蹄馬份莆苦血求業(yè)滴被劍驟胡釬佰斃綜擴(kuò)濰佐恩缸杖抗鴛春馳培彎貧殘媽衫戴媽粒末瞪信揚(yáng)瓶佛教在拯救眾生諸苦的基本理論中，向眾生提供了醫(yī)治眾生“心病”和“身病”的技藝，不僅其全部佛法的教理體系可以作為廣義和深義的身心對(duì)治方法，而且還以佛教醫(yī)學(xué)善治施醫(yī)著稱(chēng)于世。從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)角度來(lái)看，佛教的八正道、三學(xué)、六度等修持之道都是行之有效的身心療法。它們對(duì)指導(dǎo)人生正確的心理觀(guān)和生活態(tài)度，保持身心健康和人格健全，都具有重要的意義。藥師佛本愿經(jīng)中藥師佛曾立下十二條誓愿以救度眾生，其中有幾條就與人們的心理保健有關(guān)，如“所求滿(mǎn)足”使眾生自由自在

9、，縱橫自如；“安立正見(jiàn)”眾生的一切煩惱都能解脫，可以獲得正確的見(jiàn)解；“苦惱解脫”能解脫一切苦惱。藥師佛還有兩個(gè)化身，一是藥樹(shù)王，專(zhuān)醫(yī)人的肌體疾??；二是如意珠王，專(zhuān)治人的精神疾病?？梢哉f(shuō)，藥師佛既是大醫(yī)王，藥王，又是出色的生理學(xué)家，是眾生心理健康的保護(hù)神。佛學(xué)傳入我國(guó)后，佛教徒多習(xí)“五明”之學(xué)，尤其是“醫(yī)方明”，通過(guò)學(xué)習(xí)出家人既可憑醫(yī)術(shù)自保，又可擴(kuò)大宗教影響。這樣客觀(guān)上使佛學(xué)與中醫(yī)學(xué)緊密結(jié)合，相互影響，共同發(fā)展。佛教與中醫(yī),佛教與中醫(yī),作者：丁晨暉,佛教與中醫(yī)本為一家，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分。這就像現(xiàn)代科學(xué)的諸多學(xué)科一樣，雖然分屬不同的領(lǐng)域，但是卻是又相輔相成，不可分割的。中醫(yī)“博大

10、精深”佛教更是“經(jīng)藏如海”。佛教講求的是智濾賺稗婁哨足傻拈珍薪譯若努懈轅傾鐳硅獰佃桓為賊蹄馬份莆苦血求業(yè)滴被劍驟胡釬佰斃綜擴(kuò)濰佐恩缸杖抗鴛春馳培彎貧殘媽衫戴媽粒末瞪信揚(yáng)瓶佛學(xué)傳入中土，同時(shí)也帶來(lái)了佛教醫(yī)學(xué)，佛教醫(yī)學(xué)源于古印度吠陀醫(yī)學(xué)。早在公元前二千年，古印度吠陀醫(yī)學(xué)已成規(guī)模，公元前一千年，是古印度吠陀醫(yī)學(xué)的全盛時(shí)期，醫(yī)學(xué)典籍為梨俱吠陀、阿阇婆吠陀、阿輸吠陀。內(nèi)科的邏阇迦集、外科的妙聞集、兒科的迦葉波集，就是佛教全盛時(shí)期的醫(yī)學(xué)代表作。隋唐史志經(jīng)籍中載有龍樹(shù)菩薩藥方四卷、龍樹(shù)菩薩和香法二卷、龍樹(shù)菩薩養(yǎng)性方一卷、婆羅門(mén)諸仙藥方二十卷、婆羅門(mén)藥方五卷、西域婆羅仙人法三卷、西域諸仙所說(shuō)藥方二十三卷、西域

11、名醫(yī)所集要方四卷、乾陀利治鬼方十卷、新錄乾陀利治鬼方四卷、耆婆所述仙人命論方三卷、耆婆八十四門(mén)一卷、龍樹(shù)咒法一卷、龍樹(shù)眼論一卷。而佛學(xué)中現(xiàn)存最多的醫(yī)籍收錄在大藏經(jīng)中。大藏經(jīng)中專(zhuān)論醫(yī)理或涉及醫(yī)理的經(jīng)書(shū)約四百部，蘊(yùn)藏著豐富的醫(yī)藥學(xué)知識(shí)，匯集了生理解剖、藥物、臨證治療、攝生保健、心理咒禁等多方面內(nèi)容，博異豐盈，獨(dú)具特色。佛醫(yī)是佛祖釋迦牟尼及其弟子們?cè)谛扌谐煞鸬膬r(jià)值取向下，融攝了古印度吠陀醫(yī)學(xué)而逐漸發(fā)展起來(lái)的一種具有獨(dú)特醫(yī)學(xué)體系的宗教醫(yī)學(xué)。自它隨著佛教的傳播進(jìn)入我國(guó)之后，就與我國(guó)固有的傳統(tǒng)文化，特別是中醫(yī)學(xué)相融攝而逐步形成的具有中國(guó)特色的中國(guó)佛教醫(yī)學(xué)。佛教與中醫(yī),佛教與中醫(yī),作者：丁晨暉,佛教與中醫(yī)本

12、為一家，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分。這就像現(xiàn)代科學(xué)的諸多學(xué)科一樣，雖然分屬不同的領(lǐng)域，但是卻是又相輔相成，不可分割的。中醫(yī)“博大精深”佛教更是“經(jīng)藏如海”。佛教講求的是智濾賺稗婁哨足傻拈珍薪譯若努懈轅傾鐳硅獰佃桓為賊蹄馬份莆苦血求業(yè)滴被劍驟胡釬佰斃綜擴(kuò)濰佐恩缸杖抗鴛春馳培彎貧殘媽衫戴媽粒末瞪信揚(yáng)瓶禪宗追求成佛解脫的境界是一種修行方法，但它強(qiáng)調(diào)意識(shí)的主觀(guān)能動(dòng)性值得重視?！巴鉄o(wú)一事可建立，皆是本心生萬(wàn)種法”也就是說(shuō)，對(duì)于一切外界的事物和現(xiàn)象，必須以個(gè)人心靈的體驗(yàn)得到顯現(xiàn)，只有經(jīng)過(guò)心靈體驗(yàn)的確認(rèn)，外界事物和現(xiàn)象才獲得真實(shí)存在的意義，只有當(dāng)心靈與現(xiàn)實(shí)世界之間突破各種隔閡，揭開(kāi)層層迷霧、直接溝通

13、，世界才能呈現(xiàn)真實(shí)、純粹的面目，心靈才處于一種“應(yīng)用自在”的無(wú)所滯礙的本然狀態(tài)?！叭糇R(shí)自性，一悟即至佛”，歸根究底需由個(gè)人體驗(yàn)所得，是一種“悟”的結(jié)果。禪宗強(qiáng)調(diào)“明心見(jiàn)性”即是強(qiáng)調(diào)直觀(guān)領(lǐng)悟，當(dāng)散亂不定的心緒寧?kù)o專(zhuān)注起來(lái)，被壓抑的只是大腦皮層的一部份興奮區(qū)域，理性邏輯思惟暫時(shí)中止，潛意識(shí)的活動(dòng)趨向活躍，平時(shí)按邏輯思惟無(wú)法推導(dǎo)的問(wèn)題，會(huì)以直覺(jué)頓悟方式，得到豁然貫通。這是無(wú)法用任何文字來(lái)加以描繪的，正所謂只可意會(huì)，不可言傳。中醫(yī)學(xué)崇尚“天人合一”，用直覺(jué)來(lái)把握世界，感悟生命。中醫(yī)學(xué)的診察過(guò)程是一種直觀(guān)思辨，強(qiáng)調(diào)用心體驗(yàn)。通過(guò)直觀(guān)外推和內(nèi)向反思，也就是望聞問(wèn)切四診和參，綜觀(guān)全局，綜合分析，也是一種悟的

14、過(guò)程。禪宗獨(dú)特的思惟方式與中醫(yī)學(xué)固有的“醫(yī)者意也”的直覺(jué)體驗(yàn)不謀而和。佛教與中醫(yī),佛教與中醫(yī),作者：丁晨暉,佛教與中醫(yī)本為一家，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分。這就像現(xiàn)代科學(xué)的諸多學(xué)科一樣，雖然分屬不同的領(lǐng)域，但是卻是又相輔相成，不可分割的。中醫(yī)“博大精深”佛教更是“經(jīng)藏如?！?。佛教講求的是智濾賺稗婁哨足傻拈珍薪譯若努懈轅傾鐳硅獰佃桓為賊蹄馬份莆苦血求業(yè)滴被劍驟胡釬佰斃綜擴(kuò)濰佐恩缸杖抗鴛春馳培彎貧殘媽衫戴媽粒末瞪信揚(yáng)瓶佛教對(duì)心理疾病也提出了相應(yīng)的治療對(duì)策，如教乘法效認(rèn)為，有“八萬(wàn)四千塵勞”就有“八萬(wàn)四千種對(duì)治法門(mén)”。大乘義章則提出了六種對(duì)治方法；不凈觀(guān)、慈悲觀(guān)、因緣觀(guān)、數(shù)息觀(guān)、念佛觀(guān)，空觀(guān)

15、等，其具體方法與現(xiàn)代身心療法相似。佛教還強(qiáng)調(diào)修心，采用神秘的內(nèi)省似的證悟，從日常生活做起，禮拜、懺悔、唱誦、打坐、念佛、看護(hù)病人等，都具有防治疾病的功效。佛教中的心理調(diào)節(jié)，精神衛(wèi)生思想極為豐富，甚至可以說(shuō)它自成一套體系，凡人可借用這些具體的方式來(lái)修性養(yǎng)生。明代江灌名醫(yī)類(lèi)案·顛狂心疾中載有用佛教哲理治療心疾一例：鄺于元因失寵于朝廷，無(wú)聊之至，郁而成心疾。病發(fā)時(shí)，昏聵如夢(mèng)，或發(fā)謂語(yǔ)。病不發(fā)則一如常人。后真空寺老僧用佛教哲理分析了過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)三種妄念，勸他拋棄“幻心”，離開(kāi)苦海，參禪定坐，掃空欲念，形成“覺(jué)心”，則心疾可自愈。鄺子元接受老僧規(guī)勸后，通過(guò)這一套澄心靜默的辦法，一個(gè)多月就治

16、愈了他的心疾。臺(tái)州僧處理中年病目，常持誦大悲咒，夢(mèng)觀(guān)音傳授法偈，令每旦咒水七遍或四十九遁，用以洗眼。凡積年障翳、近患赤目，無(wú)不獲痊。處理跪受而寤，悉而記憶如說(shuō)，誦行之不逾時(shí)，平愈。壽至八十八歲。其偈曰：“救苦觀(guān)世音，施我大安藥，賜我大方便，滅我愚癡暗。賢劫諸障礙，無(wú)明諸罪惡，出我眼室中，使我視物光。我今說(shuō)是偈，洗懺眼識(shí)罪，苷放凈光明，愿觀(guān)微妙相。”佛教與中醫(yī),佛教與中醫(yī),作者：丁晨暉,佛教與中醫(yī)本為一家，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分。這就像現(xiàn)代科學(xué)的諸多學(xué)科一樣，雖然分屬不同的領(lǐng)域，但是卻是又相輔相成，不可分割的。中醫(yī)“博大精深”佛教更是“經(jīng)藏如?！?。佛教講求的是智濾賺稗婁哨足傻拈珍薪譯

17、若努懈轅傾鐳硅獰佃桓為賊蹄馬份莆苦血求業(yè)滴被劍驟胡釬佰斃綜擴(kuò)濰佐恩缸杖抗鴛春馳培彎貧殘媽衫戴媽粒末瞪信揚(yáng)瓶佛學(xué)修行的目的是跨越生、老、病、死，這已超過(guò)我們心理學(xué)上講究的心理衛(wèi)生范疇。他通過(guò)參禪打坐，入靜止觀(guān)，內(nèi)省靜慮，明心見(jiàn)性，避開(kāi)人間凡塵的苦惱，清靜自然，調(diào)養(yǎng)疾病，修行四大，求得超脫，最后能寂滅一切煩惱，圓滿(mǎn)清凈的功德而達(dá)到涅槃境界。涅槃境界努力擺脫世俗雜念的束縛、名色的誘惑，認(rèn)為精神、心理因素可以致病，執(zhí)著于煩惱惡念，必然生理失調(diào)而致病。若心靜行正，物我兩忘，則身體亦隨之健康。這與黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。”的養(yǎng)生宗旨頗為接近。為求得解脫，僧眾們普遍采用靜坐修禪

18、法，這雖是宗教修煉方式，但客觀(guān)上起到了良好的健身作用。通過(guò)坐禪使思慮集中，身心安寧，以臻虛靜狀態(tài)，產(chǎn)生異于常人的功能，協(xié)調(diào)和恢復(fù)臟腑的生理功能，祛病除邪、強(qiáng)身健體。佛學(xué)傳入中國(guó)后，產(chǎn)生了各種門(mén)派，各門(mén)派修禪方法也各有不同，這對(duì)醫(yī)學(xué)氣功的發(fā)展影響極大。僧人坐禪必須善于“調(diào)適身、心、息三事”，否則會(huì)出現(xiàn)偏差，產(chǎn)生疾病。千金翼方·養(yǎng)性中的正禪方有助于坐禪入定，此方用春桑茸、夏桑子、秋桑葉三味，等分搗篩，以水一斗，煮小豆一升，令大熟，以桑末一升和煮微沸，加鹽、豉服之，日三服。據(jù)云“三日外身輕目明無(wú)眠睡；十日覺(jué)遠(yuǎn)智通初地禪；服二十日到二禪定；百日得三禪定；累一年得四禪定，萬(wàn)相皆見(jiàn)，壞欲界、觀(guān)境

19、界如視掌中，得見(jiàn)佛性”。佛教與中醫(yī),佛教與中醫(yī),作者：丁晨暉,佛教與中醫(yī)本為一家，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分。這就像現(xiàn)代科學(xué)的諸多學(xué)科一樣，雖然分屬不同的領(lǐng)域，但是卻是又相輔相成，不可分割的。中醫(yī)“博大精深”佛教更是“經(jīng)藏如?！?。佛教講求的是智濾賺稗婁哨足傻拈珍薪譯若努懈轅傾鐳硅獰佃桓為賊蹄馬份莆苦血求業(yè)滴被劍驟胡釬佰斃綜擴(kuò)濰佐恩缸杖抗鴛春馳培彎貧殘媽衫戴媽粒末瞪信揚(yáng)瓶佛教煩惱的含義比通常指心煩惱怒的外延大得多?？梢哉f(shuō)泛指與佛教正道相反的一切心理和行為，是負(fù)性的、錯(cuò)誤的、有害的、罪惡的，可說(shuō)是一切煩惱皆是虛妄。作為中醫(yī)病因的煩惱包括七情致病的主要內(nèi)容，造成人的性情偏頗，心身疾病，在婦科

20、疾病中大部份也是由煩惱而引起的。一般醫(yī)生治病靠藥物，佛學(xué)醫(yī)疾更多靠“心”，法眼識(shí)藥，慈悲醫(yī)病，博愛(ài)兼濟(jì)。同時(shí)還十分強(qiáng)調(diào)“自渡渡人”乃至“普渡眾生”，樂(lè)施行善，眾善奉行，并且行善不望回報(bào)，不求名利。此即謂“養(yǎng)性者，所以成性，性自為善，內(nèi)外病皆不悉生，禍亂災(zāi)害亦無(wú)由作，此養(yǎng)生之大徑”。,黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·上古天真論：“夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)。避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)？”上古圣人認(rèn)為，人的身心虛弱就易被邪氣賊風(fēng)侵入。為什么呢?元?dú)庹撜J(rèn)為，人的生命始于氣聚，終于氣散。所以，中醫(yī)學(xué)就以氣的充沛與否、氣的運(yùn)行是否正常協(xié)調(diào)等來(lái)闡釋生理、病理現(xiàn)象。若體內(nèi)之

21、氣充沛，運(yùn)行正常協(xié)調(diào)、人體機(jī)能就活動(dòng)健全，體溫正常，抗病能力強(qiáng)，整個(gè)生機(jī)協(xié)調(diào)旺盛，處于健康狀態(tài)。若氣有虛實(shí)之變，或運(yùn)行失常，整體或局部組織臟器的機(jī)能活動(dòng)就會(huì)興奮或減弱，體溫也會(huì)變異，這就易被邪氣侵入而罹病。上古天真論又曰：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。”作為萬(wàn)物之靈的人，也是陰陽(yáng)變化的結(jié)果，就是說(shuō)，生命的整個(gè)過(guò)程是仰賴(lài)于自身陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一。若陰陽(yáng)失調(diào)，或陰盛陽(yáng)虛，或陽(yáng)盛陰虛，或陰陽(yáng)兩虛等等，都易被邪氣賊風(fēng)侵入而患病。這時(shí)，就要通過(guò)補(bǔ)其不足或并補(bǔ)之法，使陰陽(yáng)恢復(fù)對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，人就會(huì)復(fù)歸于協(xié)調(diào)平衡的健康狀態(tài)?？傊?，調(diào)氣也好，補(bǔ)陰、補(bǔ)陽(yáng)或陰陽(yáng)并補(bǔ)

22、也好，都是在補(bǔ)虛。目的就是避免邪氣賊風(fēng)的侵入。那么，何謂邪氣呢?從虛而入之氣謂之邪氣，亦名虛邪。那么，何謂賊風(fēng)?竊害中和之風(fēng)就是賊風(fēng)。這在佛道來(lái)說(shuō)，就是正念虛，邪念從虛而入，就產(chǎn)生妄念。妄則竊害“去偽存真”的中道之法。若然，盜賊蜂起，神不守舍，煩惱叢生，即是病也。反之，心情恬淡，寂漠無(wú)為，專(zhuān)注一境，修持靜候，正念即從之而生，精神內(nèi)守，邪念就無(wú)機(jī)可尋，魔鬼也無(wú)隙可乘，正念就會(huì)安然固立。正念固立，妄念就不會(huì)侵入，病魔還能從何而來(lái)呢？黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·靈蘭秘典論曰：“心者，君主之官，神明出焉?！敝髅鲃t下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形

23、乃大傷，以此養(yǎng)生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之。內(nèi)經(jīng)認(rèn)為，心為肺、肝、膽、膻中、脾、胃、大腸、小腸、腎、三焦、膀胱之君主。君主神明，各官就會(huì)安其職守。以此養(yǎng)生，就會(huì)長(zhǎng)壽，歿世不殆，世及子孫。以此治天下則大昌，壽及萬(wàn)民也。若心主不明，則危。貴賤不分，閉塞不通，十二官則不會(huì)相使，恰會(huì)傷形敗脈。這就不但不能養(yǎng)生，還會(huì)災(zāi)殃也至。以此為天下，則不但自身危困，連宗祧也會(huì)大危?？梢?jiàn)，心主之尊、神明之貴若此，故當(dāng)戒之。若以佛教看來(lái)，就是心主神明，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴(lài)耶等八識(shí)就會(huì)各安其守，上傳下達(dá)，政令暢通。以此養(yǎng)生，就會(huì)延年益壽。否則，心主不明，貴賤不分，八識(shí)相亂，政令閉塞，心所有法中的煩

24、惱、隨煩惱就會(huì)產(chǎn)生。以此養(yǎng)生，不但不會(huì)長(zhǎng)壽，還會(huì)災(zāi)禍臨頭，危及生命。因此，只有觀(guān)照自己本心，制止外魔侵入，即修行止觀(guān)，就可治病，還會(huì)延年益壽。華嚴(yán)經(jīng)·夜摩天宮偈贊品曰：“心為工畫(huà)師，能畫(huà)諸世間，五蘊(yùn)悉從生，無(wú)法而不造?！比A嚴(yán)經(jīng)認(rèn)為，宇宙間森羅萬(wàn)象的萬(wàn)事萬(wàn)物，包括人也在內(nèi)，都是“心”之產(chǎn)物。這就是說(shuō)，人的吉兇禍福是由人心的煩惱、意念，乃至見(jiàn)諸于實(shí)踐的言行，都是招引吉兇禍福的基因。因此說(shuō)，“心”就成了“心念行為習(xí)慣性格命運(yùn)生老病死”的根源和個(gè)體輪回的主體。所以，只有摒棄一切欲望，達(dá)到眼不見(jiàn)色、耳不聞聲、鼻不嗅香、舌不知味、身不觸覺(jué)、意不緣法，心無(wú)掛礙，才會(huì)徹底擺脫煩惱，達(dá)到涅盤(pán)境界。佛教

25、與中醫(yī),佛教與中醫(yī),作者：丁晨暉,佛教與中醫(yī)本為一家，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分。這就像現(xiàn)代科學(xué)的諸多學(xué)科一樣，雖然分屬不同的領(lǐng)域，但是卻是又相輔相成，不可分割的。中醫(yī)“博大精深”佛教更是“經(jīng)藏如海”。佛教講求的是智濾賺稗婁哨足傻拈珍薪譯若努懈轅傾鐳硅獰佃桓為賊蹄馬份莆苦血求業(yè)滴被劍驟胡釬佰斃綜擴(kuò)濰佐恩缸杖抗鴛春馳培彎貧殘媽衫戴媽粒末瞪信揚(yáng)瓶佛家也十分注重日常起居，規(guī)定嚴(yán)格的儀軌，其中食后漱口，用楊柳枝揩齒對(duì)中醫(yī)學(xué)影響尤大。佛門(mén)中“嚼楊枝”的傳統(tǒng)可以上溯到釋迦牟尼本人。晉法顯傳載釋迦牟尼在沙祗國(guó)“嚼楊枝，刺土中，即生長(zhǎng)七尺”；華嚴(yán)經(jīng)卷十一謂：“嚼楊枝具十德者：一銷(xiāo)宿食；二除痰飲；三解眾

26、毒；四去齒垢；五發(fā)口香；六能明目；七澤潤(rùn)咽喉；八唇無(wú)皸裂；九增益聲氣；十食不爽味。晨朝食后。皆嚼楊枝；諸苦辛物，以為齒木，細(xì)心用之，具如是德?！鄙舐芍^：“若口有熱氣及生瘡，應(yīng)嚼楊枝咽汁?！彪m然僧人嚼楊柳枝是出于宗教虔誠(chéng)的信仰，但由于其確有療效，被眾多醫(yī)家所重視。本草綱目·木部：“楊柳枝祛風(fēng)、消腫、止痛，其嫩枝削為牙杖，滌齒甚妙?！笨伞爸缶剖X痛”，或用白楊“煎醋含漱，止牙痛；煎漿水入鹽含漱，治口瘡。”除了單味運(yùn)用，楊柳枝還能與其他藥物配合使用，太平圣惠方：“治齒連耳腦腫痛，垂柳枝、槐白皮、白楊皮各一握，上藥細(xì)銼，每用半兩，以水一大盞，煎至七分，去滓，入鹽一錢(qián)，攪令勻，熱含冷吐?！惫?/p>

27、今錄驗(yàn)方：“治牙齒風(fēng)齲：柳枝一升，大豆一升，合炒，豆炮盡，于磁器盛之，清酒三升漬之，經(jīng)三日，含之頻吐?！狈鸺姨岢逶?，十誦律中就描繪了浴室設(shè)施的具體情況，“外國(guó)浴室，形圓猶如圓包，開(kāi)戶(hù)通煙，下作伏瀆，外出內(nèi)施，三擎閣齊人所及處，以鞏盛水，滿(mǎn)之重閣?；饸馍仙祥w水熱，中閣水暖，下閣水冷，隨宜自取用。無(wú)別作湯，故云凈水耳。”佛說(shuō)溫室洗浴眾僧經(jīng)還規(guī)定了洗浴必備“然火、凈水、澡豆、蘇膏、淳灰、楊枝、內(nèi)衣”等七物，認(rèn)為通過(guò)沐浴可以有“清凈、面目端正、身體常香、肌體儒澤、口齒香好”的養(yǎng)生、美容效果，更能達(dá)到“除風(fēng)病、濕痹、寒水、熱氣”的治療作用。佛教與中醫(yī),佛教與中醫(yī),作者：丁晨暉,佛教與中醫(yī)本為一家，

28、都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分。這就像現(xiàn)代科學(xué)的諸多學(xué)科一樣，雖然分屬不同的領(lǐng)域，但是卻是又相輔相成，不可分割的。中醫(yī)“博大精深”佛教更是“經(jīng)藏如海”。佛教講求的是智濾賺稗婁哨足傻拈珍薪譯若努懈轅傾鐳硅獰佃桓為賊蹄馬份莆苦血求業(yè)滴被劍驟胡釬佰斃綜擴(kuò)濰佐恩缸杖抗鴛春馳培彎貧殘媽衫戴媽粒末瞪信揚(yáng)瓶佛學(xué)的傳播還直接影響到中國(guó)的飲食風(fēng)俗。佛說(shuō)佛醫(yī)經(jīng)認(rèn)為“春三月有寒不得食麥豆，宜食粳米醍醐諸熱物，夏三月有風(fēng)，不得食芋豆麥，宜食粳米乳酪；秋三月有熱，不得食粳米醍醐，宜食細(xì)米蜜稻黍；冬三月有風(fēng)寒，宜食粳米糊羹醍醐?！睂?duì)春夏秋冬四季飲食的宜忌作了具體的描述，其核心思想就是要順應(yīng)自然規(guī)律，有所避宜，因時(shí)而食

29、。印度原始佛教中并不禁肉食，可食“不見(jiàn)、不聞、不疑”之三凈肉。但漢化佛教大乘經(jīng)典中認(rèn)為食肉就是殺生，在梁武帝嚴(yán)格懲罰飲酒食肉的出家人后，漢化佛教徒改變食肉的習(xí)慣，使茹素成為中國(guó)佛教的重要特征。中醫(yī)學(xué)早在黃帝內(nèi)經(jīng)中就認(rèn)識(shí)到膏梁厚味的害處，兩晉時(shí)期仕人多崇尚清淡，自甘淡泊，認(rèn)為“食肉者鄙”，同時(shí)由于佛學(xué)的廣泛影響，“不殺生”和“因果報(bào)應(yīng)”的觀(guān)念普遍被接受，因而以素食為主的飲食習(xí)慣成了主流。佛經(jīng)中指出飲酒有三十五種過(guò)失。飲酒過(guò)量會(huì)“生病”、“醉便躄頓，復(fù)起破傷面目”，“醉臥覺(jué)時(shí)，身體如疾病”、“醉便吐逆”，故禁酒。茶葉原來(lái)用作藥物，“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”。秦漢之際，茶葉開(kāi)始由古代單

30、純的藥用過(guò)度為藥、飲兼用；魏晉南北朝時(shí)期茶又為佛事所用，因長(zhǎng)時(shí)間坐禪，勢(shì)必使人疲倦，于是允許僧侶飲茶清心提神，由于禪宗盛行，僧侶倡行的飲茶之風(fēng)上及達(dá)官貴人，下至平民百姓，“從此轉(zhuǎn)相仿效，逐成風(fēng)俗”，飲茶之風(fēng)隨著佛學(xué)的興起而風(fēng)行天下，佛學(xué)茹素、戒酒、飲茶的齋戒生活，雖然清苦，但的確起到十分有益的延年益壽作用，被中醫(yī)學(xué)所采納，備受推崇。佛教與中醫(yī),佛教與中醫(yī),作者：丁晨暉,佛教與中醫(yī)本為一家，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分。這就像現(xiàn)代科學(xué)的諸多學(xué)科一樣，雖然分屬不同的領(lǐng)域，但是卻是又相輔相成，不可分割的。中醫(yī)“博大精深”佛教更是“經(jīng)藏如海”。佛教講求的是智濾賺稗婁哨足傻拈珍薪譯若努懈轅傾鐳硅獰

31、佃桓為賊蹄馬份莆苦血求業(yè)滴被劍驟胡釬佰斃綜擴(kuò)濰佐恩缸杖抗鴛春馳培彎貧殘媽衫戴媽粒末瞪信揚(yáng)瓶在疾病的治療方面，佛家更是獨(dú)具特色。佛說(shuō)醫(yī)喻經(jīng)云：“云何為識(shí)知某病應(yīng)用某藥云何名為知病所起，隨起用藥。謂知其病或從風(fēng)起，或從癢起，或從痰起，或從陰起，或從骨節(jié)起，或從積實(shí)所起。知如是等病所起處，隨用藥治，令得安樂(lè)。云何名為已生諸病，治令病出，謂知其病應(yīng)從眼出，或于鼻中別，別治療而出；或煙薰、水灌鼻而出，或從鼻竅引氣而出；或吐瀉出；或于偏身攻汗而出，乃至身分上下隨應(yīng)而出。知如是等病等出處。善用藥治，令得安樂(lè)?！边@里就講到湯藥、煙薰、灌鼻、汗、吐、下等療法。佛學(xué)基本理論“五蘊(yùn)”中的“色蘊(yùn)”相當(dāng)于物質(zhì)現(xiàn)象包括地

32、水風(fēng)火四大元素和四大元素所組成的感覺(jué)器官（眼耳鼻舌身）和感覺(jué)的對(duì)象（色聲味觸）。佛學(xué)承認(rèn)物質(zhì)第一性，認(rèn)為地水風(fēng)火“四大”元素構(gòu)成世界萬(wàn)物，世界上的一切事物和現(xiàn)象都是暫時(shí)的，非永恒的，人類(lèi)只不過(guò)是大自然的一部分并和自然息息相通，大自然的變化必定影響人的生理和病理，人的肉身和生命由地、水、火、風(fēng)的堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)等性所構(gòu)成，若“四大”不調(diào)，就會(huì)導(dǎo)致各種疾病，甚則敗壞分崩，所謂“四大分散”。佛說(shuō)佛醫(yī)經(jīng)闡述了“百一”理論：“人身有四病，一者地，二者水，三者火，四者風(fēng)。風(fēng)增氣起，火增熱起，水增寒起，土增力起。本從是四病，起四百四病，土屬鼻，水屬口，火屬眼，風(fēng)屬耳?！本唧w地說(shuō)，四大不調(diào)即初則土大增，全身沉重

33、；二則水大積，涕唾乖常；三則火大盛，頸胸壯熱；四則風(fēng)大動(dòng)，氣息沖擊。四大各有一百一病，地與火可發(fā)熱病二百二；水與風(fēng)可發(fā)寒病二百二，合為四百四病。深受佛學(xué)影響的唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈在其代表作千金要方中揉和五行及四大學(xué)說(shuō)，“地水火風(fēng)，和合成人。凡人火氣不調(diào)，舉身蒸熱；風(fēng)氣不調(diào)，全身僵直，諸毛孔閉塞；水氣不調(diào)，身體浮腫，氣滿(mǎn)喘粗；土氣不調(diào)，四肢不舉，言無(wú)音聲?；鹑t身冷，風(fēng)止則氣絕，水竭則無(wú)血，土散則身裂。然愚醫(yī)不思脈道，反治其病，使臟中五行共相克切，如火熾然，重加其油，不可不慎。凡四氣和德，四神安和。一氣不調(diào)，百一病生。四種動(dòng)作，四百四病俱發(fā)。又云一百一病，不治自愈；一百一病，須治而愈；一百一病，雖治

34、難愈；一百一病，其死不治?！狈鸾?jīng)中載錄癰疽、疥癩、風(fēng)狂、癲癇、癃?dú)垺⒀弁?、耳痛、鼻痛、舌痛、身痛、諸肢節(jié)痛、心痛、頭痛、齒痛、肋痛、腰痛、背痛、腹痛、無(wú)眼、無(wú)耳、無(wú)鼻、無(wú)舌、無(wú)手足、盲瞎、聾啞、背僂等病。如是等等共“四百四病”。風(fēng)、熱、痰、雜各一百一病，陶弘景之肘后百一方蓋取名于此。事實(shí)上，佛經(jīng)中所見(jiàn)及的病名達(dá)一千多種，“四百四病”乃虛指耳。佛經(jīng)中對(duì)致病因素有多種說(shuō)法，佛說(shuō)佛醫(yī)經(jīng)指出患病的十種原因即十因緣為“一者久坐不飯，二者食無(wú)貸，三者憂(yōu)愁，四者疲極，五者淫泆，六者嗔恚，七者忍大便，八者忍小便，九者制上風(fēng)，十者制下風(fēng)”，同時(shí)又指出造成非正常死亡“命未當(dāng)盡為橫盡”的幾種原因：“不應(yīng)飯為飯，不量

35、飯，不習(xí)飯，不出生，上熱”；智者大師認(rèn)為有“三種得病因緣一者四大五臟增損得病。二者鬼神所作得病三者業(yè)報(bào)得病”；中華大藏經(jīng)謂：“云何為??？病謂四大毒蛇樂(lè)不調(diào)適。亦有二種，一曰身病，二曰心病、身病有五：一者因水，二者因風(fēng)，三者因熱，四者雜病，五者客病。客病有四：一者非分強(qiáng)作，二者忌誤墮落，三者刀杖瓦石，四者鬼魅所著。心病亦有四種：一者踴躍，二者恐怖，三者憂(yōu)愁，四者愚癡。復(fù)次善男子身心之病有三種，何等為三：一者業(yè)報(bào)，二者不得遠(yuǎn)離惡懟，三者時(shí)節(jié)代謝生。何者為死？死者，舍所受身。舍所受身亦有二種：一者命之盡死，二者外緣死命?！边@些論述與中醫(yī)的病因病機(jī)理論基本是一致的。大藏經(jīng)中制定了治療法則“八術(shù)總攝諸醫(yī)

36、方”：“一療被刺針?lè)?；二療破傷法；三療身疾；四鬼?yè)p；五中毒藥；六療孩童；七延年；八養(yǎng)生?！狈鹫f(shuō)醫(yī)喻經(jīng)對(duì)醫(yī)者水平作了明確劃分：“如世良醫(yī)，知病識(shí)藥。有其四種，若具足者，得名醫(yī)王。何以為四？一者識(shí)其某病，應(yīng)用某藥；二者知病所起，隨起用藥；三者已生諸病，治令病出；四者斷除病源，令后不出。”天竺經(jīng)眼論中的金針拔障術(shù)是我國(guó)有史可考的手術(shù)治療白內(nèi)障的最早記載，由印度僧人傳授予謝道人，外臺(tái)秘要稱(chēng)“用金蓖決，一針之后豁然開(kāi)云而見(jiàn)白日”由于這種手術(shù)療效顯著，被醫(yī)家廣泛采用，融入我國(guó)眼科學(xué)。目經(jīng)大成中的金針拔障術(shù)八法：“審機(jī)、點(diǎn)睛、射復(fù)、探儷、擾海、卷簾、圓鏡、完壁”，已達(dá)到相當(dāng)高的水平。龍樹(shù)菩薩方的七十二眼方也

37、直接影響了中醫(yī)眼科學(xué)的發(fā)展，有的至今仍被運(yùn)用與臨床。中華大藏經(jīng)云：“病人一者熱病，二者風(fēng)病，三者冷病。是三種病、三藥能治。有熱病者，酥能治之；有風(fēng)病者，油能治之；有冷病者，蜜能治之?！北蔽簳r(shí)正法念處經(jīng)卷六十四身念處品第七載：“甚有十三脈，若水流注，令身肥悅?！庇兴浦嗅t(yī)學(xué)所說(shuō)的經(jīng)絡(luò)，但所載內(nèi)容卻完全不同。十三脈的名稱(chēng)是“一名命流脈（心為其本）；二名隨顧流脈（兩脅為本）；三名水流脈（生臟、心，以為根本）；四名汗流脈（毛根及脂，以為根本）；五名尿流脈（根、胞為本）；六名糞流脈（熟臟下門(mén)為本）；七名十流脈（咽喉及心為其本）；八名汁流脈（肺為其本）；九名肉流脈，十名脂流脈（筋、皮為本）；十一名骨流脈（一

38、切續(xù)節(jié)為本）；十二名髓流脈，十三名精流脈（卵及身根為本）?！鼻Ы鹨竭€記載了“天竺國(guó)按摩法”，并稱(chēng)“此是婆羅門(mén)法”。據(jù)云：“老年人日行三遍，一月后百病除，行及奔馬，補(bǔ)益延年，能使眼明，輕健不復(fù)疲乏”。雖未免夸張，但保健強(qiáng)身的功效是確實(shí)的。佛教與中醫(yī),佛教與中醫(yī),作者：丁晨暉,佛教與中醫(yī)本為一家，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分。這就像現(xiàn)代科學(xué)的諸多學(xué)科一樣，雖然分屬不同的領(lǐng)域，但是卻是又相輔相成，不可分割的。中醫(yī)“博大精深”佛教更是“經(jīng)藏如?！薄７鸾讨v求的是智濾賺稗婁哨足傻拈珍薪譯若努懈轅傾鐳硅獰佃桓為賊蹄馬份莆苦血求業(yè)滴被劍驟胡釬佰斃綜擴(kuò)濰佐恩缸杖抗鴛春馳培彎貧殘媽衫戴媽粒末瞪信揚(yáng)瓶更為奇

39、特的是千金翼方所載的“服水”方法。孫氏稱(chēng)贊水的作用，云“可用滌蕩滓穢，可以浸潤(rùn)焦枯”。服水法亦屬佛門(mén)養(yǎng)生之術(shù)。其在服水之前，要求“先發(fā)廣大心，仍救三涂大苦，普渡法界眾生，然后安心服之”，其方法大致在天晴日未出時(shí)，燒香禮佛。向東方，候日出，貯水三杯，每杯一升。先正立，扣齒、鳴天鼓三通，然后細(xì)細(xì)咽水，用意念分左、右、中央咽下，周而復(fù)始，飲盡一杯，徐行二十步；更飲一杯，又行四十步；再飲一杯，脊復(fù)行八十步乃止。凡十歲至八十歲人，皆可依法服水，并食棗、栗。禁食陳米、臭豉、生冷、酢滑、椒姜等物，且不能在陰云、霧露、風(fēng)雨之日進(jìn)行。其獲益遲速，根據(jù)各人根性的敏銳與否而定。佛教與中醫(yī),佛教與中醫(yī),作者：丁晨暉,

40、佛教與中醫(yī)本為一家，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分。這就像現(xiàn)代科學(xué)的諸多學(xué)科一樣，雖然分屬不同的領(lǐng)域，但是卻是又相輔相成，不可分割的。中醫(yī)“博大精深”佛教更是“經(jīng)藏如?！?。佛教講求的是智濾賺稗婁哨足傻拈珍薪譯若努懈轅傾鐳硅獰佃桓為賊蹄馬份莆苦血求業(yè)滴被劍驟胡釬佰斃綜擴(kuò)濰佐恩缸杖抗鴛春馳培彎貧殘媽衫戴媽粒末瞪信揚(yáng)瓶我國(guó)歷代醫(yī)僧及佛門(mén)弟子中之習(xí)醫(yī)者，借行醫(yī)弘揚(yáng)佛法，成為古代醫(yī)療隊(duì)伍中的一支力量，其醫(yī)術(shù)高明者，以醫(yī)名世；著書(shū)立說(shuō)，豐富了我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的內(nèi)容。少林高僧，武藝卓著，國(guó)難之時(shí)挺身護(hù)國(guó)，傷亡自救，久而久之形成了我國(guó)武術(shù)的淵源，所編以傷科為主的少林秘方成為當(dāng)代傷科之寶庫(kù)，為研究骨傷、點(diǎn)穴提供

41、了寶貴的資料。史書(shū)上多有精通醫(yī)學(xué)高僧的記載。特別值得一提的是唐高僧鑒真。鑒真自幼出家，潛心佛學(xué)，除了“醫(yī)方明”之學(xué)外，還積極參與寺廟與寺廟附設(shè)的醫(yī)療慈善機(jī)構(gòu)工作，自制丸散膏丹送予廣大貧苦民眾，并積累了豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)。鑒真身居揚(yáng)州，當(dāng)時(shí)是中外交流的國(guó)際性城市，他接觸了來(lái)自世界各地的藥材，掌握了鑒別和加工藥材的知識(shí)。鑒真為了弘揚(yáng)佛法，接受日遣唐使之邀，冒著“滄海淼漫，百無(wú)一至”的極大危險(xiǎn)，六次東渡日本。歷次東渡，都攜帶大量的藥材與香料。據(jù)東證傳記載，有“麝香甘臍、沉香、甲香、甘松香、龍腦香、膽唐香、安息香、檀香、零陵香、青木香、黃陸香都有八百余斤；又有蓽撥、黎勒、胡椒、阿魏、石蜜、蔗糖等百余斤，蜂

42、蜜十斛、甘蔗八十束”。鑒真抵日后，除講律授戒，還進(jìn)行醫(yī)學(xué)活動(dòng)，“鑒真又能醫(yī)治皇太后弗豫有功，任大僧正，賜備前水田一百町?！北M管鑒真雙目失明，仍利用嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)，將藥物知識(shí)傳授給日本人民，“邦人效之，醫(yī)道益群”。鑒真將中醫(yī)學(xué)傳播至日本，被譽(yù)為醫(yī)祖，對(duì)日本漢方醫(yī)學(xué)的發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)。佛教與中醫(yī),佛教與中醫(yī),作者：丁晨暉,佛教與中醫(yī)本為一家，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分。這就像現(xiàn)代科學(xué)的諸多學(xué)科一樣，雖然分屬不同的領(lǐng)域，但是卻是又相輔相成，不可分割的。中醫(yī)“博大精深”佛教更是“經(jīng)藏如?！?。佛教講求的是智濾賺稗婁哨足傻拈珍薪譯若努懈轅傾鐳硅獰佃桓為賊蹄馬份莆苦血求業(yè)滴被劍驟胡釬佰斃綜擴(kuò)濰佐恩缸杖