第1課“百家爭鳴”和儒家思想的形成

1、第一單元第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第第1 1課課“百家爭鳴百家爭鳴”和儒家思想的形和儒家思想的形成成 中國的思想文化源遠(yuǎn)流長，蓄積深厚。儒家思想是中國中國的思想文化源遠(yuǎn)流長，蓄積深厚。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想。對中國社會、政治和文化等各方面影傳統(tǒng)文化的主流思想。對中國社會、政治和文化等各方面影響深遠(yuǎn)，是中華民族的寶貴精神財富。同時，也是世界文明響深遠(yuǎn)，是中華民族的寶貴精神財富。同時，也是世界文明史中極為重要的組成部分。史中極為重要的組成部分。 所謂所謂“百家百家”：是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，：是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家

2、、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。小說家等十家。所謂所謂“爭鳴爭鳴”指當(dāng)時代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或指當(dāng)時代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級的利益和要求，對宇宙、社會對思想家都希望按照本階級的利益和要求，對宇宙、社會對萬事萬物作出解釋，于是他們著書立說，廣收門徒，爭相萬事萬物作出解釋，于是他們著書立說，廣收門徒，爭相發(fā)表自己的見解。發(fā)表自己的見解。2 2、“百家爭鳴百家爭鳴”出現(xiàn)的深層次原因出現(xiàn)的深層次原因材料一：晉材料一：晉卻卻至與周爭田。王命劉康公、單襄公訟諸至與周爭田。王命劉康公、單襄公訟

3、諸晉。晉。晉侯使晉侯使卻卻至勿敢爭。至勿敢爭。 左丘明左丘明左傳左傳成公十一年成公十一年材料二：初者，始也，古者什一，藉而不稅。材料二：初者，始也，古者什一，藉而不稅。初稅初稅畝者，非公之去公畝而履畝，十取一也，以公之與民為畝者，非公之去公畝而履畝，十取一也，以公之與民為己悉矣。己悉矣。 谷梁氏谷梁氏谷梁傳谷梁傳宣公十五年宣公十五年經(jīng)濟(jì)上：井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，經(jīng)濟(jì)上：井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。 2 2、“百家爭鳴百家爭鳴”出現(xiàn)

4、的深層次原因出現(xiàn)的深層次原因材料三：桓公五年夏，王奪鄭伯政，鄭伯不朝。秋，王材料三：桓公五年夏，王奪鄭伯政，鄭伯不朝。秋，王以諸侯伐鄭，鄭伯御之。以諸侯伐鄭，鄭伯御之。戰(zhàn)于葛。戰(zhàn)于葛。鄭師合以攻鄭師合以攻之，王卒大敗。祝聃射王中肩。之，王卒大敗。祝聃射王中肩。 左丘明左丘明左傳左傳桓公五年桓公五年材料四：宣公三年春，楚子伐陸渾之戎，遂至于洛，觀材料四：宣公三年春，楚子伐陸渾之戎，遂至于洛，觀兵于周疆，定王使王孫滿勞楚子。楚子問鼎之大小輕重兵于周疆，定王使王孫滿勞楚子。楚子問鼎之大小輕重焉。對曰：焉。對曰：“在德不在鼎在德不在鼎”。 左丘明左丘明左傳左傳宣公三年宣公三年政治上：周王室衰微，士大夫

5、崛起。春秋戰(zhàn)國時期是社會政治上：周王室衰微，士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革時代，各種力量在爭衡、較量。對社會變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)大變革時代，各種力量在爭衡、較量。對社會變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時弊的各種方案，就必然會出現(xiàn)觀表不同的看法，提出改革時弊的各種方案，就必然會出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級還未有絕對的權(quán)威，人們點(diǎn)各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級還未有絕對的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。 2 2、“百家爭鳴百家爭鳴”出現(xiàn)的深層次原因出現(xiàn)的深層次原因材料五：宣王喜文學(xué)游說之士，自如騶衍、淳于髡、田

6、駢、材料五：宣王喜文學(xué)游說之士，自如騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百人。不治而議論。是以齊稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百人。 司馬遷司馬遷史記史記田敬仲完世家田敬仲完世家材料六：信陵君，仁而下士，士無賢不肖，皆謙而禮交之，材料六：信陵君，仁而下士，士無賢不肖，皆謙而禮交之，不敢以其富驕?zhǔn)浚恳源朔綌?shù)千里，爭往歸之，致食客三不敢以其富驕?zhǔn)?，士以此方?shù)千里，爭往歸之，致食客三千人。當(dāng)是時，諸侯以公子賢，多客，不敢加兵謀魏十余千人。當(dāng)是時，諸侯以公子賢，多客，不敢加兵謀魏十余年。年。

7、司馬遷司馬遷史記史記魏公子列傳魏公子列傳階級關(guān)系上：階級關(guān)系上：“士士”階層的活躍和受重用。各諸侯國都階層的活躍和受重用。各諸侯國都想富國強(qiáng)兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而特別地想富國強(qiáng)兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；禮賢下士； “ “士士”們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。平天下的政治愿望。2 2、“百家爭鳴百家爭鳴”出現(xiàn)的深層次原因出現(xiàn)的深層次原因材料七：當(dāng)周宣時，失其守，而為司馬氏，司馬氏典周史，材料七：當(dāng)周宣時，失其守，而為司馬氏，司馬氏典周史，惠襄之間，司馬氏去周適晉惠襄之間，司馬氏去周適晉或在衛(wèi)，或在趙，或在秦

8、?；蛟谛l(wèi)，或在趙，或在秦。 司馬遷司馬遷史記史記太史公自序太史公自序材料八：仲尼曰：天子失官，學(xué)在四夷。材料八：仲尼曰：天子失官，學(xué)在四夷。 左丘明左丘明左傳左傳昭公十七年昭公十七年材料九材料九: :孔子以詩史禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者孔子以詩史禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。七十有二人。 司馬遷司馬遷史記史記孔子世家孔子世家思想文化上：從思想文化上：從“學(xué)在官府學(xué)在官府”到到“學(xué)在民間學(xué)在民間”。私學(xué)的興。私學(xué)的興起，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，同時也為學(xué)起，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，同時也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會上，一批以傳播文化，發(fā)展術(shù)繁榮

9、提供了輿論陣地。在社會上，一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會力量被稱為學(xué)術(shù)為宗旨的社會力量被稱為“諸子百家諸子百家”。3 3、主要流派及代表：、主要流派及代表： 春秋戰(zhàn)國時期，學(xué)術(shù)思想空前發(fā)達(dá)。學(xué)派很多：三教九春秋戰(zhàn)國時期，學(xué)術(shù)思想空前發(fā)達(dá)。學(xué)派很多：三教九流。最主要的思想流派有道家、儒家、墨家和法家。流。最主要的思想流派有道家、儒家、墨家和法家。【歷史縱橫】【歷史縱橫】 儒家：孔子、孟子、荀子；道家：老子、儒家：孔子、孟子、荀子；道家：老子、莊子；墨家：墨子；法家：商鞅、韓非等。莊子；墨家：墨子；法家：商鞅、韓非等。夫夫儒者儒者以以六藝六藝為法，六藝經(jīng)傳以千萬數(shù)，累世不能通其學(xué)為法，六藝經(jīng)

10、傳以千萬數(shù)，累世不能通其學(xué)若夫若夫列君臣父子之禮列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也。，雖百家弗能易也。墨墨者者亦尚堯舜道亦尚堯舜道要曰要曰強(qiáng)本節(jié)用強(qiáng)本節(jié)用，則人給家足之道也。此墨子，則人給家足之道也。此墨子之所長，雖百家弗能廢也。之所長，雖百家弗能廢也。法家法家不別親疏不別親疏，不殊貴賤不殊貴賤，一斷于，一斷于法法，則親親尊尊之恩絕。，則親親尊尊之恩絕。故曰故曰“嚴(yán)而少恩嚴(yán)而少恩”。若尊主卑臣，。若尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家弗能改也。明分職不得相逾越，雖百家弗能改也。道家道家無為無為，又曰，又曰無不為無不為。其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無為本，以因循為用，無成

11、勢，其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無為本，以因循為用，無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不內(nèi)物后，故能為萬物無常形，故能究萬物之情。不為物先，不內(nèi)物后，故能為萬物主。主。 司馬遷司馬遷史記史記太史公自序太史公自序陰陽家陰陽家：（陰陽五行，解釋天地運(yùn)行）（陰陽五行，解釋天地運(yùn)行）齊國的鄒衍齊國的鄒衍 名家名家：代表人物公孫龍（白馬非馬）：代表人物公孫龍（白馬非馬） 縱橫家縱橫家：著名的有蘇秦（主張著名的有蘇秦（主張“合縱合縱”，即六國團(tuán)結(jié)抗，即六國團(tuán)結(jié)抗秦）、張儀（主張秦）、張儀（主張“連橫連橫”，即瓦解六國的團(tuán)結(jié)，使之分，即瓦解六國的團(tuán)結(jié)，使之分別奉事秦國）。這兩類策士統(tǒng)稱別奉事秦國）。

12、這兩類策士統(tǒng)稱“縱橫家縱橫家”。雜家雜家：戰(zhàn)國至秦漢間雜揉各學(xué)派思想的一部分學(xué)者，代表：戰(zhàn)國至秦漢間雜揉各學(xué)派思想的一部分學(xué)者，代表著作為著作為呂氏春秋呂氏春秋、淮南子淮南子農(nóng)家農(nóng)家：戰(zhàn)國時反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民思想的學(xué)術(shù)流派。：戰(zhàn)國時反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民思想的學(xué)術(shù)流派。 4 4、歷史意義：、歷史意義： “ “百家爭鳴百家爭鳴” ” 是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動，對是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動，對當(dāng)時和后來社會歷史的發(fā)展，起了巨大的推動作用。當(dāng)時和后來社會歷史的發(fā)展，起了巨大的推動作用。 在在“百家爭鳴百家爭鳴”的過程中，各家學(xué)派相互取長補(bǔ)短，儒的過程中，各家學(xué)派相互取長補(bǔ)短，儒家思想就是在吸收

13、融合各家之長的過程中形成發(fā)展起來的，家思想就是在吸收融合各家之長的過程中形成發(fā)展起來的，是中國古代學(xué)術(shù)、思想道德發(fā)展史上的重要階段。是中國古代學(xué)術(shù)、思想道德發(fā)展史上的重要階段。 春秋戰(zhàn)國時期的春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴百家爭鳴”，奠定了中國整個封建時，奠定了中國整個封建時代文化的基礎(chǔ)，對中國文化的發(fā)展有著非常深刻的影響。代文化的基礎(chǔ)，對中國文化的發(fā)展有著非常深刻的影響。先秦時期的諸子百家，在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、哲學(xué)、軍事、先秦時期的諸子百家，在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、哲學(xué)、軍事、文學(xué)藝術(shù)和自然科學(xué)等眾多領(lǐng)域內(nèi)形成的思想理論，對后世文學(xué)藝術(shù)和自然科學(xué)等眾多領(lǐng)域內(nèi)形成的思想理論，對后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極

14、大的影響，其中文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響，其中儒家學(xué)說孕育了我儒家學(xué)說孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了20002000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革思想成為歷代多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革思想成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。 在很大程度上，在很大程度上，他們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。他們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神?？鬃樱ü翱鬃樱ü?51551年公元前年公元前479479年），名丘，字仲尼，漢年），名丘，字仲尼，漢族，

15、春秋晚期魯國陬邑族，春秋晚期魯國陬邑（zuyzuy，今中國山東省曲，今中國山東省曲阜市南辛鎮(zhèn)）人。中國古代阜市南辛鎮(zhèn)）人。中國古代偉大的思想家和教育家，儒偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。曾周游列國，家學(xué)派創(chuàng)始人。曾周游列國，后回國潛心辦學(xué)和著述，整后回國潛心辦學(xué)和著述，整理了理了詩詩書書禮禮易易樂樂和和春秋春秋，被后世稱為被后世稱為“至圣至圣”和和“萬萬世師表世師表”。 二、孔子和早期儒學(xué)二、孔子和早期儒學(xué)1 1、孔子主要思想和文化貢獻(xiàn)：、孔子主要思想和文化貢獻(xiàn)：材料一：樊遠(yuǎn)問仁，子曰：材料一：樊遠(yuǎn)問仁，子曰：“愛人愛人”。 論語論語顏淵顏淵材料二：子曰：泛愛眾，而親仁。材料二：子曰：泛

16、愛眾，而親仁。 論語論語學(xué)而學(xué)而材料三：顏淵問仁，子曰：克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，材料三：顏淵問仁，子曰：克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。顏淵曰：請問其目。子曰：非禮勿視，非禮天下歸仁焉。顏淵曰：請問其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。勿聽，非禮勿言，非禮勿動。 論語論語顏淵顏淵材料四：子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。材料四：子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 論語論語雍也雍也材料五：子曰：己所不欲，勿施于人。材料五：子曰：己所不欲，勿施于人。 論語論語顏淵顏淵材料六：子曰：仁遠(yuǎn)乎哉材料六：子曰：仁遠(yuǎn)乎哉? ?我欲仁，斯仁至矣。我欲仁，斯仁至矣。 論

17、語論語述而述而在在論語論語一書中，一書中，“仁仁”字的出現(xiàn)達(dá)一百多次，說明字的出現(xiàn)達(dá)一百多次，說明“仁仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。仁是解在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。仁是解決人際關(guān)系的學(xué)說，孔子認(rèn)為決人際關(guān)系的學(xué)說，孔子認(rèn)為“仁仁”就是就是 “ “愛人愛人”。而。而如何實(shí)行仁，孔子主張克制自己，恢復(fù)如何實(shí)行仁，孔子主張克制自己，恢復(fù)“禮治禮治”，即，即“克克己復(fù)禮為仁己復(fù)禮為仁”；仁與禮的關(guān)系是內(nèi)容與形式的關(guān)系，仁是；仁與禮的關(guān)系是內(nèi)容與形式的關(guān)系，仁是人的內(nèi)在本質(zhì)，是修己愛人的自覺性，強(qiáng)調(diào)人與社會的和人的內(nèi)在本質(zhì)，是修己愛人的自覺性，強(qiáng)調(diào)人與社會的和同；禮是社會對人的外

18、在約束。同；禮是社會對人的外在約束。“愛人愛人”作為作為“仁仁”的重的重要精神內(nèi)涵具有廣泛的適用性，由要精神內(nèi)涵具有廣泛的適用性，由 “ “愛人愛人” ” 所推導(dǎo)出的所推導(dǎo)出的一系列思想都深刻體現(xiàn)出孔子對一般社會民眾的關(guān)注，對一系列思想都深刻體現(xiàn)出孔子對一般社會民眾的關(guān)注，對整個人類社會發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切，整個人類社會發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切，這種以博大寬厚的胸懷來愛護(hù)民眾的精神，是這種以博大寬厚的胸懷來愛護(hù)民眾的精神，是 “ “仁仁” ” 的的一種表現(xiàn)方式，即孔子的民本思想。在幾千年后的今天，一種表現(xiàn)方式，即孔子的民本思想。在幾千年后的今天，孔子的這一思想仍具有

19、普遍的現(xiàn)實(shí)性和永恒的價值?？鬃拥倪@一思想仍具有普遍的現(xiàn)實(shí)性和永恒的價值。 孔子認(rèn)為：孔子認(rèn)為：“仁仁”，就是愛人，就是愛人，這種愛不是，這種愛不是私愛私愛，而是很寬，而是很寬泛的，能夠泛的，能夠愛眾人愛眾人，就接近，就接近“仁仁”了，同時一個人如果能夠了，同時一個人如果能夠做到做到約束自己，使自己的思想和行為符合周代制度約束自己，使自己的思想和行為符合周代制度，即符合，即符合“禮禮”，禮的基本原則就是，禮的基本原則就是“仁仁”了。怎樣才算符合周禮呢了。怎樣才算符合周禮呢? ?就是不符合禮的原則，不去聽它，不去看它，不去想也不說就是不符合禮的原則，不去聽它，不去看它，不去想也不說它，要在思想上保

20、持冷靜克制，即就是在它，要在思想上保持冷靜克制，即就是在主觀上盡量克制約主觀上盡量克制約束自己束自己。怎樣才能做到自我克制和相互妥協(xié)呢。怎樣才能做到自我克制和相互妥協(xié)呢? ?孔子提出實(shí)孔子提出實(shí)行行“仁仁”的基本原則就是：的基本原則就是：自己希望達(dá)到的，也要使別人達(dá)自己希望達(dá)到的，也要使別人達(dá)到；自己所不愿意做的事情，就不要強(qiáng)加在別人身上?？鬃拥剑蛔约核辉敢庾龅氖虑?，就不要強(qiáng)加在別人身上?？鬃釉購?qiáng)調(diào)，實(shí)行再強(qiáng)調(diào)，實(shí)行“仁仁”并不難，只要你思想上想實(shí)行并不難，只要你思想上想實(shí)行“仁仁”，“仁仁”就立刻會到來就立刻會到來。 (1)“(1)“仁仁”是孔子思想的是孔子思想的核心核心部分；部分； (2

21、)“(2)“愛人愛人”包含對百姓的關(guān)心和愛護(hù)，包含包含對百姓的關(guān)心和愛護(hù)，包含民本民本思想；思想； (3)(3)禮和仁互為表里，符合禮的原則就是禮和仁互為表里，符合禮的原則就是“仁仁”，主觀上，主觀上自我克制和互相妥協(xié)自我克制和互相妥協(xié)，也是十分必要的；，也是十分必要的； (4)“(4)“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”是孔子思想是孔子思想道德觀道德觀和和倫理觀倫理觀的集中體現(xiàn)。的集中體現(xiàn)。評價：這一思想對建立和諧的人際關(guān)系，對制約統(tǒng)治者對民評價：這一思想對建立和諧的人際關(guān)系，對制約統(tǒng)治者對民眾的過度盤剝，對中華民族傳統(tǒng)理論道德的形成，產(chǎn)生了深眾的過度盤剝，對中華民族傳統(tǒng)理論道德的形成，

22、產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。遠(yuǎn)的影響。材料一：子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。材料一：子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。 論語論語為政為政材料二：子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以材料二：子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。德，齊之以禮，有恥且格。 論語論語為政為政材料三：齊景公問政于孔子，孔子對曰：君君，臣臣，父父，材料三：齊景公問政于孔子，孔子對曰：君君，臣臣，父父，子子。子子。 論語論語顏淵顏淵材料四：樊遲問知，子曰：材料四：樊遲問知，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。謂知矣?！?論語論語雍也雍也為政

23、以德、貴賤有序、懷疑鬼神為政以德、貴賤有序、懷疑鬼神以上幾則資料集中體現(xiàn)孔子的以上幾則資料集中體現(xiàn)孔子的政治主張政治主張。治理國家，要。治理國家，要以以德服人德服人，即，即“為政以德為政以德”，用政令法度治理人民老百姓，用政令法度治理人民老百姓，雖免于刑罰，卻從不感到內(nèi)心羞恥；如果用雖免于刑罰，卻從不感到內(nèi)心羞恥；如果用“德德”治理國治理國家，輔之以禮儀教化，那么老百姓不僅心服口服，而且做家，輔之以禮儀教化，那么老百姓不僅心服口服，而且做事有羞愧之心。所以如果實(shí)行以德治國，那么天下的人民事有羞愧之心。所以如果實(shí)行以德治國，那么天下的人民好像眾星圍拱北極星一樣歸附他。孔子還認(rèn)為，治理國家好像眾星

24、圍拱北極星一樣歸附他?？鬃舆€認(rèn)為，治理國家統(tǒng)治人民的方法必須符合周禮，即做君主要像做君主的樣統(tǒng)治人民的方法必須符合周禮，即做君主要像做君主的樣子，忠心愛國；做父親要像做父親的樣子，做兒子要像做子，忠心愛國；做父親要像做父親的樣子，做兒子要像做兒子的樣子，做到父慈子孝。兒子的樣子，做到父慈子孝。 (1)(1)治理國家，要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓，取信于民，這治理國家，要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓，取信于民，這是孔子民本思想的反映；是孔子民本思想的反映； (2)“(2)“為政以德為政以德”，以德服人，以禮儀教育化治理國，以德服人，以禮儀教育化治理國家是孔子政治思想另一大特點(diǎn)；家是孔子政治思想另一大特點(diǎn)； (3)(3

25、)治理國家的基本原則是符合周禮，即治理國家的基本原則是符合周禮，即“君君、臣君君、臣臣、父父、子子臣、父父、子子”。評價：是孔子思想中的保守部分，孔子力圖恢復(fù)禮樂制、回評價：是孔子思想中的保守部分，孔子力圖恢復(fù)禮樂制、回到奴隸制社會，這是歷史的倒退。同時，他承認(rèn)階級壓迫，到奴隸制社會，這是歷史的倒退。同時，他承認(rèn)階級壓迫，維護(hù)等級制度，后來成為封建統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的思想工具。維護(hù)等級制度，后來成為封建統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的思想工具。但但“禮禮”的思想對于穩(wěn)定社會秩序、發(fā)展生產(chǎn)力、制約社會的思想對于穩(wěn)定社會秩序、發(fā)展生產(chǎn)力、制約社會下層的反叛意識起到了很大的作用。下層的反叛意識起到了很大的作用。 材料一

26、：子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎材料一：子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎? ? 論語論語學(xué)而學(xué)而材料二：子曰：溫故而知新，可以為師矣。子曰：學(xué)而不思材料二：子曰：溫故而知新，可以為師矣。子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。子曰：知之為知之，不知為不知，是則罔，思而不學(xué)則殆。子曰：知之為知之，不知為不知，是知也。知也。 論語論語為政為政材料三材料三: :子曰：中人以上，可以語上也。子曰：中人以上，可以語上也。 論語論語雍也雍也材料四：子曰：有教無類。子曰：當(dāng)仁，不讓于師。材料四：子曰：有教無類。子曰：當(dāng)仁，不讓于師。 論語論語衛(wèi)靈公衛(wèi)靈公材料五：孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七材料五：孔子以詩書

27、禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。如顏濁鄒之徒，頗受業(yè)者眾。十有二人。如顏濁鄒之徒，頗受業(yè)者眾。 司馬遷司馬遷史記史記孔子世家孔子世家以上所選資料集中體現(xiàn)孔子的教育思想?？鬃诱J(rèn)為：學(xué)習(xí)應(yīng)以上所選資料集中體現(xiàn)孔子的教育思想?？鬃诱J(rèn)為：學(xué)習(xí)應(yīng)和思考相結(jié)合，光學(xué)習(xí)不思考，就會迷惑不解；光思考不學(xué)和思考相結(jié)合，光學(xué)習(xí)不思考，就會迷惑不解；光思考不學(xué)習(xí)，就會猶豫不決。學(xué)習(xí)應(yīng)該有老老實(shí)實(shí)的態(tài)度，不能不懂習(xí)，就會猶豫不決。學(xué)習(xí)應(yīng)該有老老實(shí)實(shí)的態(tài)度，不能不懂裝懂。學(xué)習(xí)還應(yīng)該有興趣。在對待老師學(xué)長的態(tài)度上，不迷裝懂。學(xué)習(xí)還應(yīng)該有興趣。在對待老師學(xué)長的態(tài)度上，不迷信老師。同時孔子在教學(xué)中的基本方法是因材

28、施教?？鬃釉谛爬蠋煛Ｍ瑫r孔子在教學(xué)中的基本方法是因材施教。孔子在承認(rèn)人的智力水平在先天上存在差別，承認(rèn)人的智力水平在先天上存在差別，“中人之上，可以語中人之上，可以語上也上也”，強(qiáng)調(diào)因人施教?？鬃舆€主張，強(qiáng)調(diào)因人施教。孔子還主張“有教無類有教無類”，使受教，使受教育的范圍擴(kuò)大了，孔子是私學(xué)的開創(chuàng)者，大約在其育的范圍擴(kuò)大了，孔子是私學(xué)的開創(chuàng)者，大約在其3030歲時，歲時，開始收徒講學(xué)了，他的學(xué)生多達(dá)開始收徒講學(xué)了，他的學(xué)生多達(dá)30003000人，得意門生人，得意門生7272人。學(xué)人。學(xué)生之中，有貴族，有平民，還有商人，甚至還有顏濁鄒這樣生之中，有貴族，有平民，還有商人，甚至還有顏濁鄒這樣的大盜也

29、曾經(jīng)從學(xué)于孔子。從而打破了貴族壟斷教育的局面。的大盜也曾經(jīng)從學(xué)于孔子。從而打破了貴族壟斷教育的局面。 (1)(1)孔子主張學(xué)思結(jié)合，學(xué)習(xí)要有老實(shí)的態(tài)度，學(xué)習(xí)要有孔子主張學(xué)思結(jié)合，學(xué)習(xí)要有老實(shí)的態(tài)度，學(xué)習(xí)要有興趣；興趣； (2)(2)孔子的教學(xué)方式是因材施教；孔子的教學(xué)方式是因材施教； (3)(3)孔子主張孔子主張“有教無類有教無類”，興辦私學(xué)廣收門徒，擴(kuò)大教，興辦私學(xué)廣收門徒，擴(kuò)大教育的范圍。這是孔子對我國文化教育的一大貢獻(xiàn)。育的范圍。這是孔子對我國文化教育的一大貢獻(xiàn)?？鬃拥乃綄W(xué)打破了受教育對象的地域、族類和家庭出身的孔子的私學(xué)打破了受教育對象的地域、族類和家庭出身的限制，擴(kuò)大了教育的社會基礎(chǔ)

30、，尤其是滿足了平民入學(xué)受限制，擴(kuò)大了教育的社會基礎(chǔ)，尤其是滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會發(fā)展的要求，有力地推動了春秋教育的愿望，適應(yīng)了社會發(fā)展的要求，有力地推動了春秋以來的學(xué)術(shù)下移運(yùn)動，壯大了士階層的隊(duì)伍，促進(jìn)了各民以來的學(xué)術(shù)下移運(yùn)動，壯大了士階層的隊(duì)伍，促進(jìn)了各民族文化的融合與發(fā)展?？鬃邮侵袊鴼v史上偉大的教育家，族文化的融合與發(fā)展?？鬃邮侵袊鴼v史上偉大的教育家，據(jù)說據(jù)說“弟子三千，賢人七十二弟子三千，賢人七十二”。(1)(1)政治思想政治思想: : 孔子思想的核心是仁和禮，仁就是愛人孔子思想的核心是仁和禮，仁就是愛人”，禮就是主張，禮就是主張“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”，即恢復(fù)西周的禮樂制度

31、，這是孔子思想中的，即恢復(fù)西周的禮樂制度，這是孔子思想中的保守成分。保守成分。 孔子強(qiáng)調(diào)在政治要孔子強(qiáng)調(diào)在政治要“以德治國以德治國”， 反對苛政和任意刑殺；反對苛政和任意刑殺； 孔子對鬼神的存在持懷疑態(tài)度，主張對鬼神敬而遠(yuǎn)之。孔子對鬼神的存在持懷疑態(tài)度，主張對鬼神敬而遠(yuǎn)之。 (2)(2)教育思想教育思想 他創(chuàng)辦私學(xué)，主張他創(chuàng)辦私學(xué)，主張“有教無類有教無類”; ; 潛心辦學(xué)和著述，奠定儒家思想基礎(chǔ)。潛心辦學(xué)和著述，奠定儒家思想基礎(chǔ)。(3)(3)性本論思想性本論思想: : 他認(rèn)為人性相近。他認(rèn)為人性相近。(4)(4)整理文化典籍整理文化典籍孔子周游列國宣傳他的主張，但并未被統(tǒng)治階級所認(rèn)可。為什么？

32、孔子周游列國宣傳他的主張，但并未被統(tǒng)治階級所認(rèn)可。為什么？春秋戰(zhàn)國時代，社會分裂割據(jù)，缺乏一個實(shí)行禮制的強(qiáng)有春秋戰(zhàn)國時代，社會分裂割據(jù)，缺乏一個實(shí)行禮制的強(qiáng)有力的中央政權(quán)；力的中央政權(quán)；當(dāng)時各諸侯國熱衷于兼并戰(zhàn)爭和改革古制。當(dāng)時各諸侯國熱衷于兼并戰(zhàn)爭和改革古制?？鬃踊謴?fù)周禮的仁政愛民的主張不符合他們的需要?？鬃踊謴?fù)周禮的仁政愛民的主張不符合他們的需要?！疤煜戮踔劣谫t人眾矣，當(dāng)時則榮，沒則已焉。孔子布天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時則榮，沒則已焉?？鬃硬家?，傳十馀世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折衣，傳十馀世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子中於夫子 ，可謂至圣矣！，可謂至圣矣！”

33、 史記史記孔子世家孔子世家 材料一：孟子曰：離婁之明，公輸子材料一：孟子曰：離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓。師曠之聰，不以六律，不之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓。師曠之聰，不以六律，不能正五音。堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。能正五音。堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。 孟軻孟軻孟子孟子離婁上離婁上材料二：孟子曰：民為貴，社稷次之，君為輕。材料二：孟子曰：民為貴，社稷次之，君為輕。 孟軻孟軻孟子孟子盡心下盡心下材料三：水信無分于東西，無分于上下乎材料三：水信無分于東西，無分于上下乎? ?人性之善也，猶人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍水之就下也。人無有不

34、善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山，是豈水之性哉之，可使過顙；激而行之，可使在山，是豈水之性哉? ? 孟軻孟軻孟子孟子告子上告子上孟子：名軻，戰(zhàn)國鄒國人，孔子孫孟子：名軻，戰(zhàn)國鄒國人，孔子孫子子思（孔子子思（孔伋伋）的學(xué)生，尊稱）的學(xué)生，尊稱“亞亞圣圣”，著有，著有孟子孟子一書。一書。孟子思想：仁政、民本、性善孟子思想：仁政、民本、性善孟子的思想：主張實(shí)行孟子的思想：主張實(shí)行“仁政仁政”；提出；提出“民貴君輕民貴君輕”的的民本思想；主張民本思想；主張 “ “性本善性本善”。孟子主要是繼承了孔子的孟子主要是繼承了孔子的“仁仁”，并將其發(fā)展為系統(tǒng)的，并將其發(fā)展為系統(tǒng)的“

35、仁政仁政”思想。并提出一個富有民主性的著名命題：思想。并提出一個富有民主性的著名命題： “民為貴，社稷次之，君為輕民為貴，社稷次之，君為輕”，這也是孟子用仁政來，這也是孟子用仁政來解釋君民關(guān)系。孟子認(rèn)為，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，就可解釋君民關(guān)系。孟子認(rèn)為，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，就可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果推行虐政，將會失以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果推行虐政，將會失去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻，去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻， “ “不以仁政，不以仁政，不能平治天下不能平治天下” ” 。孟子的仁政貫穿著民本思想，孟子。孟子的仁政貫穿著民本思想，孟子提出提出 “ “施仁政于民，省刑罰，

36、薄稅斂施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”，是勸說統(tǒng)治，是勸說統(tǒng)治階級要善待民眾，不要過分地剝奪他們。民本思想是孟階級要善待民眾，不要過分地剝奪他們。民本思想是孟子哲學(xué)思想中的精華，也是對孔子民本思想的發(fā)展。孟子哲學(xué)思想中的精華，也是對孔子民本思想的發(fā)展。孟子是在中國哲學(xué)史上第一個系統(tǒng)地闡述子是在中國哲學(xué)史上第一個系統(tǒng)地闡述“人性人性”問題的問題的思想家。他的思想家。他的“性善論性善論”對整個封建社會的倫理學(xué)說都對整個封建社會的倫理學(xué)說都有深刻的影響。孟子的有深刻的影響。孟子的“性善論性善論”，也是他的，也是他的“仁政仁政”學(xué)說的哲學(xué)基礎(chǔ)。學(xué)說的哲學(xué)基礎(chǔ)。荀子：名況，戰(zhàn)國趙國人，師不詳，荀子：名況，戰(zhàn)

37、國趙國人，師不詳，門下著名的學(xué)生有韓非子、李斯等門下著名的學(xué)生有韓非子、李斯等人，所以荀子的思想實(shí)際上半儒半人，所以荀子的思想實(shí)際上半儒半法，著有法，著有荀子荀子一書。一書。 材料一：仁眇天下，故天下莫不親也；材料一：仁眇天下，故天下莫不親也；義眇天下，故天下莫不貴也，威眇天下，故天下莫敢敵也。義眇天下，故天下莫不貴也，威眇天下，故天下莫敢敵也。以不敵之威，輔服人之道，故不戰(zhàn)而勝，不攻而得，甲兵以不敵之威，輔服人之道，故不戰(zhàn)而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服，是知王道者也。不勞而天下服，是知王道者也。 荀況荀況荀子荀子王制王制材料二：凡兼人者三術(shù)：有以德兼人者，有以力兼人者，材料二：凡兼人者三術(shù)

38、：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。有以富兼人者。故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧，古今一也。以富兼人者貧，古今一也。 荀況荀況荀子荀子議兵議兵材料三：慮積焉，能習(xí)焉，而后成，謂之偽。材料三：慮積焉，能習(xí)焉，而后成，謂之偽。 荀況荀況荀子荀子正名正名荀子思想：仁義、王道、德治、民本、性惡荀子思想：仁義、王道、德治、民本、性惡荀子的思想：主張荀子的思想：主張“仁義仁義”和和“王道王道”，“以德服人以德服人”； 提出提出“君舟民水君舟民水”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人民群眾力量的巨大；主張的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人民群眾力量的巨大；主張“性惡性惡論論”；主張禮法并用。

39、；主張禮法并用。他所提出的他所提出的 “ “行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也。也?！?“” “天之生民，非為君也；天之立君，以為民天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。也?！薄啊薄皬牡啦粡木牡啦粡木?。”等觀點(diǎn)，都可見諸于孔孟的思想學(xué)說。等觀點(diǎn)，都可見諸于孔孟的思想學(xué)說。在君民關(guān)系上，荀子說：在君民關(guān)系上，荀子說： “ “君者，舟也；庶人者，水也。水君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟。則載舟，水亦覆舟。”這就是著名的這就是著名的“君舟民水君舟民水”的觀點(diǎn)，對的觀點(diǎn)，對后世的政治思想影響很大，為后來歷代有見識的封建帝王所采后世的政治思想

40、影響很大，為后來歷代有見識的封建帝王所采納，對封建時代納，對封建時代 “ “治世治世” ” 局面的出現(xiàn)起了一定的促進(jìn)作用。局面的出現(xiàn)起了一定的促進(jìn)作用。在人性論方面，荀子主張?jiān)谌诵哉摲矫?，荀子主張“性惡論性惡論”，他說：人餓了便喜吃，他說：人餓了便喜吃，冷了便喜穿，疲勞了便喜休息；苦飯不愿吃，破衣不愛穿，辛冷了便喜穿，疲勞了便喜休息；苦飯不愿吃，破衣不愛穿，辛苦的事不樂意干；愛聽好聽的聲音，愛看好看的顏色。順著這苦的事不樂意干；愛聽好聽的聲音，愛看好看的顏色。順著這些天性，人就不會循規(guī)蹈矩，因此人性本是惡的。雖然和孟子些天性，人就不會循規(guī)蹈矩，因此人性本是惡的。雖然和孟子觀點(diǎn)截然相反，卻和孟子

41、一樣主張后天學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)成賢成觀點(diǎn)截然相反，卻和孟子一樣主張后天學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)成賢成圣，圣，“涂之人可以為禹涂之人可以為禹”，可謂殊途同歸。，可謂殊途同歸。材料一材料一: :列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風(fēng)雨博列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。不見其事而見其功，施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。不見其事而見其功，夫是之謂神，皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天功。夫是之謂神，皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天功。 荀況荀況荀子荀子天論天論材料二材料二: :天行有常，不為堯存，不為桀亡。天行有常，不為堯存，不為桀亡。 荀況荀況荀子荀

42、子天論天論材料三材料三: :故大天而思之，孰與物蓄而制之故大天而思之，孰與物蓄而制之! !從天而頌之，孰與從天而頌之，孰與制天命而用之制天命而用之! ! 荀況荀況荀子荀子天論天論材料四材料四: :君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸。君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸。 荀況荀況荀子荀子大略大略荀子認(rèn)為：天的具體作用表現(xiàn)在星辰運(yùn)轉(zhuǎn)、日月普照、四荀子認(rèn)為：天的具體作用表現(xiàn)在星辰運(yùn)轉(zhuǎn)、日月普照、四時變化及刮風(fēng)下雨，也就是說，自然界就是天，而且自然時變化及刮風(fēng)下雨，也就是說，自然界就是天，而且自然界的變化運(yùn)動是有規(guī)律的，界的變化運(yùn)動是有規(guī)律的，“不為堯存，不為桀亡不為堯存，不為桀亡”，是，是不依任何人

43、的意志為轉(zhuǎn)移的。荀子這種把不依任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。荀子這種把“天天”看作是獨(dú)看作是獨(dú)立于人的自然界，其實(shí)就是吸取了先秦道家的思想。但荀立于人的自然界，其實(shí)就是吸取了先秦道家的思想。但荀子不是停止在消極被動地適應(yīng)自然，而是提出了一個非常子不是停止在消極被動地適應(yīng)自然，而是提出了一個非常光輝的主題光輝的主題“制天命而用之制天命而用之”。即對于。即對于 “ “天天”，如，如果只是推崇、思慕、順從、贊頌，則絲毫無益于人類自身果只是推崇、思慕、順從、贊頌，則絲毫無益于人類自身的生存，最重要的是使的生存，最重要的是使“天天”為己所用，這樣又把儒家思為己所用，這樣又把儒家思想大大向前推進(jìn)了一步，使之更加適

44、應(yīng)社會的需要，對待想大大向前推進(jìn)了一步，使之更加適應(yīng)社會的需要，對待自然界的態(tài)度是積極進(jìn)取的。同時，荀子認(rèn)為，當(dāng)時統(tǒng)治自然界的態(tài)度是積極進(jìn)取的。同時，荀子認(rèn)為，當(dāng)時統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)者應(yīng)當(dāng)“隆禮重法隆禮重法”，即重禮治，又重法治，即重禮治，又重法治，儒法并用的儒法并用的思想也是荀子思想的重要內(nèi)容，這種思想較切合當(dāng)時的實(shí)思想也是荀子思想的重要內(nèi)容，這種思想較切合當(dāng)時的實(shí)際情況。際情況。探究：孔子、孟子、荀子思想的比較探究：孔子、孟子、荀子思想的比較孔子孔子孟子孟子荀子荀子時時 期期春秋春秋戰(zhàn)國中期戰(zhàn)國中期戰(zhàn)國末期戰(zhàn)國末期同同仁的思想仁的思想民本思想民本思想異異人性論人性論愛人愛人仁政仁政仁義仁義以德治民

45、以德治民民貴君輕民貴君輕 民水君舟民水君舟性相近性相近 性善論性善論性惡論性惡論 影響：孟子、荀子對儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了一影響：孟子、荀子對儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完整，儒家思些其他學(xué)派的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會的需要。戰(zhàn)國后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家想更能適應(yīng)社會的需要。戰(zhàn)國后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。中的蔚然大宗。三、道家、法家和墨家三、道家、法家和墨家老子，姓李，名耳，又稱老聃老子，姓李，名耳，又稱老聃（dndn），春秋晚期楚國人，），春秋晚期楚國人，著名思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。著名思想

46、家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。老子曾做過東周王室管理典藏老子曾做過東周王室管理典藏的史官，負(fù)責(zé)征集和收藏文化的史官，負(fù)責(zé)征集和收藏文化典籍。他博學(xué)多智，精通禮法，典籍。他博學(xué)多智，精通禮法，熟悉各種典章制度。是中國歷熟悉各種典章制度。是中國歷史上第一個探討宇宙本原的哲史上第一個探討宇宙本原的哲學(xué)家，他的思想體系博大精深，學(xué)家，他的思想體系博大精深，對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他的思想通過他的思想通過道德經(jīng)道德經(jīng)（又（又名名老子老子）一書流傳下來。）一書流傳下來。1 1、道家、道家材料一：道生一，一生二，二生三，三生萬物。材料一：道生一，一生二，二生三，三生萬物。材料二：禍兮，福之

47、所倚；福兮，禍之所伏材料二：禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏, ,孰知其極孰知其極（最后的結(jié)果）？（最后的結(jié)果）？材料三：民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，材料三：民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。是以輕死。材料四：小國寡民。材料四：小國寡民。甘其食，美其服，安其居，樂其甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。材料五：故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而材料五：故道大，天大，地大，人亦大

48、。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。老子思想：老子思想：“道道”是本原、無為而治、樸素辯證法、小國寡民是本原、無為而治、樸素辯證法、小國寡民認(rèn)為世界萬物的本原是認(rèn)為世界萬物的本原是“道道”，強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無為、，強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無為、知足寡欲；老子學(xué)說的核心是知足寡欲；老子學(xué)說的核心是“道道”。他認(rèn)為。他認(rèn)為“道道”就是就是“無無”。這個。這個“道道”是是“先天地生先天地生” ” 的，是沒有意志、沒有具體形狀、無聲無息的，是的，是沒有意志、沒有具體形狀、無聲無息的，是無時無地不在的。無時無地不在的

49、。 “ “道道” ” 即是宇宙萬物的本源。即是宇宙萬物的本源。提出提出“無為而治無為而治”的政治主張；這是老子思想消極的一面。老子長年居的政治主張；這是老子思想消極的一面。老子長年居住在周，春秋末期，周朝政治日益紊亂，禮壞樂崩，社會正面臨著一場大住在周，春秋末期，周朝政治日益紊亂，禮壞樂崩，社會正面臨著一場大變革。面對這一切，他消極悲觀，提出一個回復(fù)到變革。面對這一切，他消極悲觀，提出一個回復(fù)到“小國寡民小國寡民”的遠(yuǎn)古時的遠(yuǎn)古時代的主張，代的主張， “ “鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”（道德道德經(jīng)經(jīng)）。他所向往的這種理想社會，實(shí)際上不過是保

50、留著原始公社遺跡的）。他所向往的這種理想社會，實(shí)際上不過是保留著原始公社遺跡的早期奴隸社會。這顯然是一種開歷史倒退的沒落階級的消極思想。早期奴隸社會。這顯然是一種開歷史倒退的沒落階級的消極思想。認(rèn)為世界萬物和人類社會總在不停地運(yùn)動，有無、難易、貴賤、禍福都認(rèn)為世界萬物和人類社會總在不停地運(yùn)動，有無、難易、貴賤、禍福都是相互依存，不斷轉(zhuǎn)化的。具有樸素的辯證法思想。老子猜測到一切事物是相互依存，不斷轉(zhuǎn)化的。具有樸素的辯證法思想。老子猜測到一切事物都有正反兩面的對立，雙方互相依存，相輔相成，如都有正反兩面的對立，雙方互相依存，相輔相成，如 “ “有無相生，難易有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，

51、聲音相和，前后相隨相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨”；而且，事物對立的；而且，事物對立的雙方會互相轉(zhuǎn)化，雙方會互相轉(zhuǎn)化， “ “正復(fù)為奇（反常），善復(fù)為妖正復(fù)為奇（反常），善復(fù)為妖”， “ “禍兮，福之所禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏倚；福兮，禍之所伏”（道德經(jīng)道德經(jīng)）。但是，老子這種樸素的辯證法思）。但是，老子這種樸素的辯證法思想存在嚴(yán)重的缺陷，他不僅忽略了對立面轉(zhuǎn)化的必要條件，而且把事物向想存在嚴(yán)重的缺陷，他不僅忽略了對立面轉(zhuǎn)化的必要條件，而且把事物向反面轉(zhuǎn)化看作是循環(huán)的，而不是上升發(fā)展的。反面轉(zhuǎn)化看作是循環(huán)的，而不是上升發(fā)展的。莊子，姓莊，名周，字子休（亦說莊子，姓莊，名周，

52、字子休（亦說子沐），師不詳，戰(zhàn)國時期宋國人，子沐），師不詳，戰(zhàn)國時期宋國人，先祖是宋國君主宋戴公。他是戰(zhàn)國先祖是宋國君主宋戴公。他是戰(zhàn)國中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊家。創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué)，是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學(xué)，是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學(xué)派代表人物，是道家學(xué)派的主要學(xué)派代表人物，是道家學(xué)派的主要代表人物之一。著有代表人物之一。著有莊子莊子一書一書（又名（又名南華真經(jīng)南華真經(jīng)）材料一：北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。材料一：北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千

53、里也。怒而飛，化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其冀若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天其冀若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。池也。 莊子莊子逍遙游逍遙游材料二：昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！材料二：昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。 莊子莊子齊物論齊物論莊子思想：崇尚自然、追求精神自由、齊物論莊子思想：崇尚自然、追求精

54、神自由、齊物論莊子繼承和發(fā)展了老子的觀點(diǎn)，把世間的事物都看成相對莊子繼承和發(fā)展了老子的觀點(diǎn)，把世間的事物都看成相對的，認(rèn)為好與壞、正確與錯誤、大與小、高與低沒有什么的，認(rèn)為好與壞、正確與錯誤、大與小、高與低沒有什么絕對的界限。莊子將這種認(rèn)識論上的相對主義運(yùn)用來觀察絕對的界限。莊子將這種認(rèn)識論上的相對主義運(yùn)用來觀察人生社會，便產(chǎn)生了懷疑論和消極悲觀的情緒，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)人生社會，便產(chǎn)生了懷疑論和消極悲觀的情緒，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的一切都是可怕和痛苦的，人生只是一場夢，活著不如死。的一切都是可怕和痛苦的，人生只是一場夢，活著不如死。因此，他反對一切進(jìn)步，反對一切文明。莊子的思想比老因此，他反對一切進(jìn)步，反對一切文

55、明。莊子的思想比老子更為消極，子更為消極，是戰(zhàn)國中期沒落的奴隸主貴族的思想代表是戰(zhàn)國中期沒落的奴隸主貴族的思想代表。莊子認(rèn)為宇宙萬物的本源叫做莊子認(rèn)為宇宙萬物的本源叫做“道道”，“道道”生出天地萬生出天地萬物。莊子的散文非常富有哲理，是文學(xué)與哲學(xué)的完美結(jié)合，物。莊子的散文非常富有哲理，是文學(xué)與哲學(xué)的完美結(jié)合，如如逍遙游逍遙游等名篇。等名篇。韓非子，戰(zhàn)國時期的韓國都城新鄭韓非子，戰(zhàn)國時期的韓國都城新鄭（今河南鄭州新鄭）人，戰(zhàn)國末期杰（今河南鄭州新鄭）人，戰(zhàn)國末期杰出的思想家、哲學(xué)家和散文家，是法出的思想家、哲學(xué)家和散文家，是法家思想的集大成者，也是先秦諸子百家思想的集大成者，也是先秦諸子百家思想

56、的集大成者。韓非將商鞅的家思想的集大成者。韓非將商鞅的“法法”，申不害的，申不害的“術(shù)術(shù)”和慎到的和慎到的“勢勢”集于一身，是法家思想的集大集于一身，是法家思想的集大成者；韓非將老子的辯證法和荀子的成者；韓非將老子的辯證法和荀子的樸素唯物主義融為一體，同時重視吸樸素唯物主義融為一體，同時重視吸收墨家思想，集儒道墨法四大思想流收墨家思想，集儒道墨法四大思想流派的精華于一身。韓非的思想深邃而派的精華于一身。韓非的思想深邃而又超前，對后世影響深遠(yuǎn)，是毛澤東又超前，對后世影響深遠(yuǎn)，是毛澤東最佩服的中國古代思想家。毛澤東曾最佩服的中國古代思想家。毛澤東曾經(jīng)說過：經(jīng)說過：“中國古代有作為的政治家，中國古代

57、有作為的政治家，基本都是法家?；径际欠?。2 2、法家：韓非子、法家：韓非子法家學(xué)派的集大成者法家學(xué)派的集大成者 材料一：智術(shù)之士，必遠(yuǎn)見而明察，不明察，不能燭私；材料一：智術(shù)之士，必遠(yuǎn)見而明察，不明察，不能燭私；能法之士，必強(qiáng)毅而勁直，不勁直，不能矯奸。能法之士，必強(qiáng)毅而勁直，不勁直，不能矯奸。 韓非子韓非子孤憤孤憤材料二：明君之所以立功成名者四：一曰天時，二曰人材料二：明君之所以立功成名者四：一曰天時，二曰人心，三曰技能，四曰勢位。心，三曰技能，四曰勢位。夫有材而無勢，雖賢不夫有材而無勢，雖賢不能制不肖。故立尺材于高山之上，下則臨千仞之谷，材能制不肖。故立尺材于高山之上，下則臨千仞之谷，

58、材非長也，位高也。非長也，位高也。 韓非子韓非子功名功名韓非子思想：法、術(shù)、勢、中央集權(quán)、改革韓非子思想：法、術(shù)、勢、中央集權(quán)、改革列出主張如下，并在每個主張后附加一項(xiàng)出自于列出主張如下，并在每個主張后附加一項(xiàng)出自于韓非子韓非子的語句：的語句： 認(rèn)為今勝于昔，主張變法。認(rèn)為今勝于昔，主張變法。 “世異則事異，事異則備變。世異則事異，事異則備變?！?” 以法治國以法治國 ( (此法乃帝王之法，一人之法）。此法乃帝王之法，一人之法）。 “以法為本，法不阿貴。以法為本，法不阿貴?！?主張建立專制主義中央集權(quán)（提出法、術(shù)、勢相結(jié)合的君主張建立專制主義中央集權(quán)（提出法、術(shù)、勢相結(jié)合的君主統(tǒng)治術(shù)）主統(tǒng)治術(shù)

59、）符合大一統(tǒng)專制國家發(fā)展需要。符合大一統(tǒng)專制國家發(fā)展需要。 “事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效。事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效。韓非子思想主張核心是依法治國，并且提出系統(tǒng)的法治理韓非子思想主張核心是依法治國，并且提出系統(tǒng)的法治理論他還認(rèn)為只有實(shí)行嚴(yán)刑重罰，人民才會順從，社會才能論他還認(rèn)為只有實(shí)行嚴(yán)刑重罰，人民才會順從，社會才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。韓非子是法家專制主義中央集安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。韓非子是法家專制主義中央集權(quán)理論的集大成者。韓非子繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國時期法家的權(quán)理論的集大成者。韓非子繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國時期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。他主張思想和實(shí)踐

60、，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。他主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”（韓非韓非子子物權(quán)物權(quán)），國家的大權(quán)，要集中在君主（），國家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有勢，才能治理天下。為此，君一人手里，君主必須有權(quán)有勢，才能治理天下。為此，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族， “ “散其黨散其黨” ” “奪其輔奪其輔” ” （韓非子韓非子主道主道）；同時，選拔一批經(jīng)過）；同時，選拔一批經(jīng)過實(shí)踐鍛煉的封建官吏來取代他們。韓非子的學(xué)說，后來成實(shí)踐鍛煉的封建官吏來取代他們。韓非子的學(xué)