馬原第二章 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律

1、第四章 實(shí)踐與認(rèn)識(shí)第一節(jié) 認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生及本質(zhì)（認(rèn)識(shí)的唯物論）第二節(jié) 認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)（認(rèn)識(shí)的辯證法）第三節(jié) 真理與價(jià)值（認(rèn)識(shí)的真理性）第一節(jié) 實(shí)踐觀與認(rèn)識(shí)的唯物論n認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生n實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)一、認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生1.認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程。勞動(dòng)實(shí)踐意識(shí)=認(rèn)識(shí)看原始部落，看個(gè)體的童年，看地下發(fā)掘。一、認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生2.認(rèn)識(shí)論和本體論辯證統(tǒng)一關(guān)系相互依存，不可分割。本體論決定認(rèn)識(shí)論，認(rèn)識(shí)論反作用于本體論。主觀唯心論：王守仁客觀唯心主義：朱熹唯物主義：張載的氣。一、認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生3.認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)：人腦對(duì)外部世界的反映；認(rèn)識(shí)論：對(duì)認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)。以人類的認(rèn)識(shí)為對(duì)象，其任務(wù)是揭示人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。先有認(rèn)

2、識(shí)，后有認(rèn)識(shí)論。兩者的區(qū)別是相對(duì)的。一、認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生3.認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)論馬克思主義的認(rèn)識(shí)論以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命的能動(dòng)的反映論。93二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)的唯物論即認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系。（一）實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定決定作用。（二）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)的反作用能動(dòng)的反作用。（一）實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。（一）實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。n來源n動(dòng)力n唯一標(biāo)準(zhǔn)n目的1.來源u實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。n在游泳中學(xué)習(xí)游泳，在戰(zhàn)爭(zhēng)中學(xué)會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)n人的認(rèn)識(shí)能力和作為認(rèn)識(shí)結(jié)果的知識(shí)，都只能來源于實(shí)踐。狼孩，豬孩，豹孩。不否認(rèn)從他人和書本可以獲得知識(shí)。u愛迪生uThomas Edison said, uGenius is one percent

3、 inspiration and ninety-nine percent perspiration. 2.動(dòng)力u實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。n首先，實(shí)踐不斷給人們提出新的需要、新的認(rèn)識(shí)課題，并提供解決新課題的新材料，推動(dòng)人們?nèi)ヌ剿骱徒鉀Q；n其次，實(shí)踐不斷給人們提供新的經(jīng)驗(yàn)和日益完備的認(rèn)識(shí)手段和物質(zhì)條件，使認(rèn)識(shí)不斷深化和發(fā)展。n最后，實(shí)踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。3.標(biāo)準(zhǔn)u實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)唯一標(biāo)準(zhǔn)。人們?cè)趯?shí)踐中是否正確反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，只有回到實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)。 4.目的u實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。人們認(rèn)識(shí)的目的在于正確地指導(dǎo)實(shí)踐，有效地改造世界。問：為什么

4、說實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)？答：因?yàn)閷?shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用:n實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。n實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力。n實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。n實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的?？傊詫?shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。可以說，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬哲認(rèn)識(shí)論首要和基本的觀點(diǎn)。三、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映1.認(rèn)識(shí)主體97第一，認(rèn)識(shí)主體的含義，只能是人。三、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映1.認(rèn)識(shí)主體97第一，認(rèn)識(shí)主體的含義，只能是人。第二，認(rèn)識(shí)主體的性質(zhì)和特點(diǎn)，1）人作為認(rèn)識(shí)主體具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)；2）也具有社會(huì)歷史性3）具有能動(dòng)性三、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映1.認(rèn)識(shí)主體97第一，認(rèn)識(shí)主體的含義，只能是人。第二，認(rèn)識(shí)主體的性質(zhì)和特點(diǎn)，1）人作為認(rèn)

5、識(shí)主體具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)；2）也具有社會(huì)歷史性3）具有能動(dòng)性第三，認(rèn)識(shí)主體的結(jié)構(gòu)。個(gè)體，群體和人類整體三個(gè)層次。小結(jié)1.認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)主體n含義：認(rèn)識(shí)主體是人，是處于一定社會(huì)條件和社會(huì)關(guān)系之中，從事一定實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。n評(píng)價(jià)：認(rèn)識(shí)主體是認(rèn)識(shí)中的首要因素。n基本特性：社會(huì)性和實(shí)踐性?；拘问剑簜€(gè)體主體、群體主體、類主體（全人類）。2.認(rèn)識(shí)客體認(rèn)識(shí)客體n含義：人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象，是進(jìn)入人的實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域并與主體相聯(lián)系的客觀存在。n基本構(gòu)成：自然客體，社會(huì)客體和精神客體。基本特性：客觀實(shí)在性；對(duì)象性補(bǔ)充材料認(rèn)識(shí)中介n中間聯(lián)系環(huán)節(jié)。n包括：工具系統(tǒng)，操作工具的方法系統(tǒng)，語言符號(hào)系統(tǒng)。作用：在

6、認(rèn)識(shí)系統(tǒng)中，認(rèn)識(shí)中介是人類認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)發(fā)展水平的客觀標(biāo)志，也決定著不同時(shí)代人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本方式。3.認(rèn)識(shí)主體與客體的關(guān)系u辯證統(tǒng)一關(guān)系101u區(qū)別u聯(lián)系n實(shí)踐關(guān)系n認(rèn)識(shí)關(guān)系n相互作用4.認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反作用（1）堅(jiān)持了唯物論的反映論u物感覺和思想：唯物主義的反映論u感覺和思想物：唯心主義的認(rèn)識(shí)路線。4.認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反作用（2）堅(jiān)持了可知論u唯心主義也有可知論。如黑格爾u不可知論：認(rèn)為世界不可認(rèn)識(shí)，或者不能徹底認(rèn)識(shí)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論。休謨和康德（3）辯證唯物論的能動(dòng)的反映論同舊唯物論的機(jī)械的反映論劃清界限。小結(jié)：u能動(dòng)的，革命的反映論 劃清了三個(gè)界限：n可知論不可知論

7、。把科學(xué)的實(shí)踐觀科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，從而堅(jiān)持了辯證唯物主義的可知論，反對(duì)了不可知論。n反映論先驗(yàn)論。它把反映論貫徹到底，是全面徹底的徹底的反映論。n能動(dòng)的革命的直觀的被動(dòng)的。把辯證法辯證法貫徹于反映論，科學(xué)地說明了認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程，揭示了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。第二節(jié)第二節(jié) 認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)n從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)n從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐n認(rèn)識(shí)過程的多次反復(fù)和有限與無限的辯證統(tǒng)一。二. 認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)。1.第一次飛躍：從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)2.第二次飛躍：從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐。1.第一次飛躍：從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)a1）感性認(rèn)識(shí)：認(rèn)識(shí)發(fā)展的初級(jí)階段，是人們通過感覺器官對(duì)

8、事物的現(xiàn)象，對(duì)事物各個(gè)片面和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，特點(diǎn)：直接性，形象性。包括：感覺，知覺，表象三種形式u感覺感覺：是主體的感官對(duì)客體的個(gè)別屬性和特征的直接反映；u知覺知覺時(shí)主體對(duì)客體表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映，是主體把對(duì)客體的各種感覺組合起來形成的多種特性的整體感性形象；u表象表象是主體對(duì)過去感覺和知覺過的客體的回憶，使客體的形象在主體頭腦中的再現(xiàn)，使對(duì)知覺的直接綜合和概括。1.第一次飛躍：從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)b2）理性認(rèn)識(shí)：高級(jí)階段，是人們通過抽象思維而得到的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體和內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，特點(diǎn)：間接性，抽象性包含：概念，判斷，推理三種形式。u概念，判斷和推理u所有人的人都是會(huì)死的。

9、u蘇格拉底是人。u所以，蘇格拉底是會(huì)死的。1.第一次飛躍：從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)c3）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系u它們是認(rèn)識(shí)發(fā)展過程中兩個(gè)不同的階段，在內(nèi)容、形式和特點(diǎn)上都有質(zhì)的區(qū)別。u聯(lián)系：統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐u依存：理性認(rèn)識(shí)離不開感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于深化發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)；u滲透：感性認(rèn)識(shí)中包含理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)中也滲透感性因素。u在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。1.第一次飛躍：從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)d4）從感性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化到理性認(rèn)識(shí)的條件與途徑從感性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化到理性認(rèn)識(shí)的條件與途徑。u通過實(shí)踐和調(diào)查研究，獲得十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料，是實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)和前提；u運(yùn)用科學(xué)的思維方法，對(duì)感

10、性材料加以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工，形成概念、判斷和推理，使實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化的正確途徑。2.第二次飛躍：從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐a1）理性認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系2）從理性認(rèn)識(shí)上升到實(shí)踐的意義u認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界；u理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。2.第二次飛躍：從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐bu轉(zhuǎn)化的條件：n從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則；n要把關(guān)于事物的認(rèn)識(shí)與主體需要結(jié)合起來，確定行動(dòng)的目的和計(jì)劃；n要使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺行動(dòng)；n在理論轉(zhuǎn)化為大規(guī)模的實(shí)踐以前，必須經(jīng)過一系列中間試驗(yàn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。三. 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律1。認(rèn)識(shí)過程的不斷反復(fù)2。

11、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的無限發(fā)展。總規(guī)律：認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)既不是封閉式的循環(huán)，也不是直線式的前進(jìn)，而是螺旋式的上升運(yùn)動(dòng)。實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐認(rèn)識(shí)第三節(jié) 真理觀1.真理的唯物論2.真理的辯證法3.真理的認(rèn)識(shí)論（檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)）1.真理的唯物論真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理是客觀的客觀的，亦即客觀真理。內(nèi)容是客觀的，檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的2.真理的辯證法：絕對(duì)性和相對(duì)性絕對(duì)真理：真理的絕對(duì)性相對(duì)真理：真理的相對(duì)性u(píng)真理的絕對(duì)性真理的絕對(duì)性：n任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，這是無條件的，絕對(duì)的。承認(rèn)了真理的客觀性，也就承認(rèn)了真理的絕對(duì)性。n人類的認(rèn)識(shí)無限接近于事物，承認(rèn)了世界的

12、可知性，也就承認(rèn)了真理的絕對(duì)性。u世界上只有尚未認(rèn)識(shí)的事物，不存在不能認(rèn)識(shí)的事物。u真理的相對(duì)性真理的相對(duì)性u(píng)從廣度上看，只是某一方面，有待于拓展，u從深度看，程度上程度上有待深化。2.真理的辯證法：絕對(duì)性和相對(duì)性絕對(duì)真理和相對(duì)真理是辯證統(tǒng)一關(guān)系，因?yàn)椋簎物質(zhì)世界及其發(fā)展本身就是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。u人的認(rèn)識(shí)能力是無限的，又是有限的。u檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是確定的，又是不確定的。3、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)1）原因：）原因： A. 是由真理的本性真理的本性決定的。 B.是由實(shí)踐的特點(diǎn)實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性與相對(duì)性u(píng)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性即確定性是指：n 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再?zèng)]有別的標(biāo)準(zhǔn)；n 無限發(fā)展著的實(shí)踐，對(duì)人們的一切認(rèn)識(shí)都能都能作出確定的檢驗(yàn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性：n實(shí)踐總是一定歷史條件下的實(shí)踐 ，有局限性局限性的。n為一定的實(shí)踐所證實(shí)的真理，也只有相對(duì)的近似的性質(zhì)，還需要接受新的實(shí)踐新的實(shí)踐的檢驗(yàn)。真理發(fā)展的規(guī)律u謬誤及其產(chǎn)生根源（64）；u真理與謬誤的關(guān)系（65）；u堅(jiān)持真理發(fā)展真理。三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一120u價(jià)值：外物對(duì)人的需要的滿足，表示某物具有對(duì)人有用或