賈平凹小說藝術(shù)觀念論

1、賈平凹小說藝術(shù)觀念論 現(xiàn)代意識的內(nèi)涵寬泛而豐富，對作家及作品創(chuàng)作影響深遠。文學中的現(xiàn)代意識，主要指作家以現(xiàn)代人的審美感知和思想觀念來審視和思考現(xiàn)實生活的一種現(xiàn)代觀念。賈平凹是具有自覺現(xiàn)代意識的當代作家?，F(xiàn)代意識在賈平凹的文學觀念中是多角度的。多維，創(chuàng)新，內(nèi)省，互動，這些可以說是賈平凹現(xiàn)代意識的關(guān)鍵詞。正是借助現(xiàn)代意識的多個層面，賈平凹打破單維的文學觀念，拓展文學的表現(xiàn)內(nèi)容；強調(diào)文學的形式探索，提升了文學的審美境界；在創(chuàng)作與觀念的互動中，形成獨具特色的藝術(shù)個性。 一、多維豐富的現(xiàn)代意識，拓展了文學的表現(xiàn)內(nèi)容 賈平凹注重用現(xiàn)代意識指導文學創(chuàng)作。在不同的場合，賈平凹不止一次說道，“作品的境界和內(nèi)涵上

2、要借鑒現(xiàn)代意識”，“現(xiàn)代意識說白了就是人類意識”，人類意識不僅僅局限在個人，人性，更廣泛的在全球背景下對人及人性的反思，對時代和社會現(xiàn)實問題的反思。在這里，賈平凹對現(xiàn)代意識的理解，其實是要求作家通過現(xiàn)代意識提升對社會人生的認知水平，要求作家從認識生活的思維方式和觀念上和世界保持同步，共享人類豐富的哲學思想和文化思想資源，拓展文學的表現(xiàn)空間和思維的深度。正是借助現(xiàn)代意識，賈平凹多層次多維度表現(xiàn)當代生活下人性的豐富和復雜。豐富多維是賈平凹現(xiàn)代意識的突出表現(xiàn)。賈平凹說，他一直想走一條路子，那就是在精神境界上吸收外來的東西，為此他還用了一個形象的比喻，“我坐飛機有一種感覺，就是這一塊云朵，那一塊云朵，

3、所有云朵上面都是一片陽光。這個云朵下雨，那個云朵下冰雹，這個云朵下面刮風，就是各個民族不一樣，環(huán)境、人種、生活方式就肯定不一樣，那說話的方式就不一樣。但不管怎么不一樣，達到一定層次后，它的上面都是太陽光。所以，你這個云朵要有世界性，你就必須接上面的陽光，這點越大越好”，“上面的陽光”，其實就是世界意識和現(xiàn)代意識。賈平凹認為要提升文學表現(xiàn)的境界，就要具有現(xiàn)代意識?，F(xiàn)代意識，就是如何更好的認識現(xiàn)在的人類和社會。作為中國作家，賈平凹從80年代起就具有自覺的現(xiàn)代意識，對于現(xiàn)代意識，賈氏有自己的理解，“我主張在作品的境界和內(nèi)涵上要借鑒現(xiàn)代意識”，“現(xiàn)代意識說白了就是人類意識”，在這里，賈平凹從兩個方面表

4、達自己對現(xiàn)代意識的理解，一是文學作品中的現(xiàn)代意識就是要表現(xiàn)現(xiàn)代人的思想和情緒，文學創(chuàng)作的重點應從對時代和社會現(xiàn)實問題的宏觀反思轉(zhuǎn)向表現(xiàn)現(xiàn)代社會中人性的豐富性以及人的文化心理，思想觀念和內(nèi)在情緒的微妙變化。二是要在全球背景之下關(guān)注人性和民族文化心理的發(fā)展和變遷。 賈平凹早期的作品，重在反映時代和社會內(nèi)容，寫時代變革中人的觀念的變化；其后的商州系列小說，地方文化風味濃厚，尤其以對地方歷史掌故、鄉(xiāng)土風俗、民間禁忌的生動描繪突出，關(guān)注地方和民間文化對人的性格和心理的影響。直至廢都，賈平凹將寫作的重點從對社會改革、地方文化、民間風俗的關(guān)注等方面轉(zhuǎn)移到對現(xiàn)代人的靈肉矛盾的沖突上，突出表現(xiàn)了在中國后現(xiàn)代消費

5、主義的社會背景下，知識分子的精神異化，靈魂離散。至此，賈平凹抓住了文學寫作中最重要的東西，寫出了現(xiàn)代文明對人性的異化和民族文化心理的變遷，以及在現(xiàn)代背景下如何重建民族的性格和品格。作者豐富的人生體驗強化了對社會和現(xiàn)實問題的反思的深度，這些文本一方面成為表現(xiàn)當代生活的范本，同時也表現(xiàn)出作者精神意蘊上的多義性。高老莊中充滿著對神秘感和死亡體驗等超驗事物的追索；對自然生態(tài)和人文生態(tài)的反思最典型體現(xiàn)在懷念狼中。賈平凹在接受廖增湖訪問時談到：“人是在與狼的斗爭中成為人的，狼的消失使人陷入了惶恐、孤獨、衰弱和卑鄙，乃至于死亡的境地。懷念狼是懷念著勃發(fā)的生命，懷念英雄，懷念著世界的和平”，賈平凹通過文學表達

6、著對人類命運和人性異化的深刻思考。秦腔和高興則是作者在農(nóng)耕文化衰落的當代背景下對農(nóng)民命運的憂慮，對民族心理和個體人性失卻文化根基的反思。近作古爐借助文革的歷史記憶，反思現(xiàn)代人自性膨脹，提出重建民族品格的問題。賈平凹正是通過不斷的創(chuàng)作，不斷挑戰(zhàn)寫作難度，努力在作品中擴展自己的精神視野。正如謝友順所評價的那樣，賈平凹是一個“時刻背負著精神重擔的作家，是一個特別重視故事和事件背后的精神探索的作者”，謝友順引用劉再復的觀點，談及賈平凹在精神探索的道路上，是可以和西方作家媲美的，他的作品中不僅具有“國家、社會、歷史”的維度，而且還有叩問存在意義的維度，自然的維度和超驗的維度。在賈平凹的系列創(chuàng)作中，我們可

7、以看到，廢都之后，賈平凹沒有將自己的精神思考局限在單純反映國家社會與時代的主題中，也沒有僅僅局限在單純的歌功頌德的主題上，而是改變觀察和思考的方式，在中國背景下，開放文學的觀念，開放人的觀念，開放創(chuàng)作的觀念，用現(xiàn)代意識觀察社會，批判現(xiàn)實，反思人類，境界大開。 二、求新變異的現(xiàn)代意識，開拓了文學的表現(xiàn)形式 賈平凹強調(diào)用豐富多維的現(xiàn)代意識拓展文學表現(xiàn)內(nèi)容，在更廣泛的全球背景下對時代、社會和人性內(nèi)容進行反思，在這種現(xiàn)代意識的指導下，賈平凹的作品呈現(xiàn)出持續(xù)不斷地精神探尋過程，因而其作品的內(nèi)蘊豐富而深刻；在文學形式的探索方面，賈平凹也注重現(xiàn)代意識的參與，不斷突破傳統(tǒng)的文學表現(xiàn)方式，開拓想象空間，創(chuàng)造有意

8、味的形式。求新變異是賈平凹現(xiàn)代意識的靈魂。中國現(xiàn)當代的文學始終是在意識形態(tài)的話語下產(chǎn)生的?！耙庾R形態(tài)是一種權(quán)力話語，它對作家的壓力既是非字面的，也是字面的。所謂字面的，是指它是一個陳述，一個關(guān)于世界、人類歷史和人類社會究竟所以然的陳述，它提供了一個理解這個世界的模式和路徑。因此，這樣的模式和路徑落實到文學中來自然就形成了一套政治正確的標準，這個標準給出了什么虛構(gòu)故事是允許的，什么虛構(gòu)故事是不允許的；什么文學形象是應該如此這般的，什么文學形象是不應該如此這般的。透過這套政治正確的標準，意識形態(tài)控制了文學的每一個細微要素：故事、情節(jié)、人物、沖突、意象等等”。作家在這套“政治正確”標準下寫作，出現(xiàn)審

9、美標準的單一化傾向是不言而喻的。比如，強調(diào)史詩性作品，出現(xiàn)題材決定論傾向，缺乏詩意，缺乏現(xiàn)實主義精神，造成文學審美境界的單一化。賈平凹認為，真正好的小說，就是要走出政治意識形態(tài)的束縛，表現(xiàn)出自我的獨特性和豐富性，而豐富性和獨特性建立在對傳統(tǒng)文學表現(xiàn)手段的改變和超越上。賈氏認為“對于中國當代文學，如果不關(guān)注和憂患當今中國的現(xiàn)實那是不可能的，但這些寫現(xiàn)實題材和標榜現(xiàn)實主義的作品在很大程度上，缺乏詩意，缺乏現(xiàn)實主義精神。面對這種情況，有著性靈意味的文學出現(xiàn)，接著又派生出個人私化性作品，這些作品形式上講究而且優(yōu)雅，卻總是境界狹小失之小氣”。在這里賈平凹主要想表達的是文學表現(xiàn)手法上，思路不開闊，是以想象

10、不高，境界狹小。當然，改變這種現(xiàn)狀，要具有勇于改革創(chuàng)新的現(xiàn)代意識。中國作家在八十年代初，有一大批作家將文學從和意識形態(tài)直接對話的框架中拉回來，從執(zhí)著于“寫什么”，轉(zhuǎn)而關(guān)注“怎么寫”，注重形式上的求新變異，但這種學習很快變?yōu)榧兇庑问降奶剿?，一時之間，意識流、新小說、荒誕派、黑色幽默、拉美魔幻現(xiàn)實主義，乃至后現(xiàn)代主義的實驗小說等等的創(chuàng)作手法運用到創(chuàng)作具體過程中，文學創(chuàng)作成了文字的游戲，成了生硬的編排與模仿。賈也強調(diào)求新變異，“求新變異是現(xiàn)代意識的靈魂”。但這種求新變異在賈平凹看來，不是跟風也不是媚俗，不是文學的新生代制作的新時代的新文字和形式游戲。賈認為，文學創(chuàng)作和小說創(chuàng)作中的新，最終還是要落實到

11、文學表現(xiàn)的形式和手段中，需要作家將自己對人情世界的獨特洞察，化為“有意味的形式”的藝術(shù)魅力，文學作品如果沒有這種創(chuàng)造力，任何形式技巧的標新立異都無濟于事。賈平凹小說的形式探索，就是在不斷改變和創(chuàng)造中形成的。賈平凹小說的主要表現(xiàn)手法是意象，但意象是中國傳統(tǒng)詩學的思維方式，這種形式在賈平凹的具體創(chuàng)作中得到了創(chuàng)造性的應用。賈氏的早期創(chuàng)作多使用一些自然意象和人物意象，白夜中身心撕裂的精衛(wèi)鳥，廢都中古舊破爛的廢都城墻上哀傷的塤音。這些人物意象和自然意象，都屬于細節(jié)意象和局部意象，往往不能統(tǒng)攝其它意象，很難營造一種混沌淋漓的整體氛圍。到了懷念狼，作者將作品中貫穿始終的普查狼、尋找狼的故事情節(jié)直接處理成意象

12、，從而使它成為情節(jié)意象，這樣意與象的結(jié)合就更簡單、直接和緊密。有人說：“懷念狼中所試驗的整體象征其實主要是情節(jié)象征，三個主要人物由懷念狼到尋找狼，再到獵殺狼，最后又懷念狼，由此所形成的情節(jié)圈套象征了人類無法擺脫的生存困境?！边@種將意象的運用從細節(jié)到情節(jié)的變化，是賈平凹藝術(shù)表現(xiàn)的創(chuàng)造性運用。在秦腔中，作者直接將現(xiàn)實生活中的碎片連綴起來構(gòu)成意象，形成意象性現(xiàn)實。意象既是形而下的感性的生活內(nèi)容，具有意義象征的作用，同時在結(jié)構(gòu)上還起粘連情節(jié)或事件的作用。這樣作者所創(chuàng)造的意象既有疏通行文脈絡，貫穿敘事結(jié)構(gòu)的作用，又有凝聚意義，揭示旨意的含義。意象的運用從細節(jié)到情節(jié)再到整體意象，是作者改變創(chuàng)新的現(xiàn)代意識指

13、導藝術(shù)思維觀念的變化。廢都中人們總覺得奶牛形象很突兀，原因就在于在形式上沒有達到整體賦形，懷念狼中人們又覺得過于抽象，也在于作者在形式探索中實與虛的關(guān)系沒能夠處理好，到了秦腔，秦腔，秦人，秦地三者生命精神融會貫通，雖隱去了情節(jié)，但是整個作品混沌鮮活，氣韻貫通。徐志摩講，“完美的形式是完美的精神的唯一表現(xiàn)”，這種形式上的變化，其實也與作者對世界對存在的本質(zhì)有新的認識。由此可見，正是因為文學創(chuàng)作領(lǐng)域里的創(chuàng)新、突破和變化的現(xiàn)代意識，賈平凹才找到了“有意味的表現(xiàn)形式”。賈平凹在文學上的改革創(chuàng)新，貴在求新變異。求新，主要指藝術(shù)思維和觀念上的創(chuàng)新意識；變異，主要指文學實踐中對傳統(tǒng)審美元素的創(chuàng)造性變革。賈平

14、凹認為，真正好的作家，是要做好世界性和民族性的結(jié)合，既要繼承傳統(tǒng)也要融合新機。在具體的表現(xiàn)形式的探索方面，不是一味的追逐新形式，也不是一味的拘泥于傳統(tǒng)形式，而是“在原有的形式的限定下，去發(fā)覺新表現(xiàn)的可能，在舊形式內(nèi)或者在舊形式的極限中開發(fā)出一片天地”。賈平凹在傳統(tǒng)意象理論的基礎(chǔ)上，開拓出新的表現(xiàn)空間，是傳統(tǒng)理論現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的成功嘗試。不僅如此，在文體結(jié)構(gòu)方面，在語言表現(xiàn)方面，賈氏也在嘗試傳統(tǒng)形式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，目的是為了更好的表達新意識。求新變異的現(xiàn)代意識，促使賈平凹的寫作方式和技巧處在不斷的探索和變化中，促使賈平凹一直致力于追求更適合于自由思維，更富于原始美感，更適合于表現(xiàn)現(xiàn)代內(nèi)容的藝術(shù)形式。 三

15、、內(nèi)省互動的現(xiàn)代意識，成就獨特的藝術(shù)個性 賈平凹自覺的現(xiàn)代意識，使得賈平凹在中國現(xiàn)當代作家中，成長為具有獨特審美觀念和藝術(shù)意識的作家。而一個有自覺藝術(shù)觀念的作家，總能在創(chuàng)作的過程中不斷自省，在不斷創(chuàng)作與經(jīng)驗的總結(jié)上，在創(chuàng)作與批評的互動上，獲得他對小說獨特而個性的認識。內(nèi)省互動的現(xiàn)代意識貫穿在賈平凹創(chuàng)作的整個過程中。賈平凹從一開始創(chuàng)作就在自覺思考如何才能創(chuàng)作出好的文學作品。費秉勛先生評價賈平凹是一個多轉(zhuǎn)移、多成效的作家，其實，他也是一個多思考多感悟的作家。從創(chuàng)作初始，他的作品就層出不窮且佳作連篇，一個重要的原因就在于他能及時總結(jié)反思，不僅在創(chuàng)作上力求突破，而且在理論上對創(chuàng)作的規(guī)律技巧進行研究提煉

16、。賈氏和別的小說家不同，別的小說作家的理論觀念往往是以專著的形式出現(xiàn)，也可以說是系統(tǒng)的。他對小說觀念的把握是漸進的，他關(guān)于小說技巧的理念是通過不斷地創(chuàng)作實踐總結(jié)出來的。他總是在作品出來之后針對評論家的訪談或序言或后記中自覺地闡述他的創(chuàng)作觀念，而且對上一部作品的反省性的認識，會很自然地滲透到他下一部作品的創(chuàng)作過程中。比如在浮躁序二中作者談到：“我再也不可能還要以這種框架來構(gòu)寫我的作品了。換句話說，這種流行的似乎嚴格的寫實方法對我來講有些不那么適宜，甚至大有了一種束縛”，“作為中國作家如何在形式上不以西方人的那種焦點透視辦法而運用中國畫的散點透視法來進行，那將是多么有趣的試驗”。讀者可以看出，浮躁

17、的寫作模式是傳統(tǒng)的線性結(jié)構(gòu)，屬于以塑造典型人物為主的傳統(tǒng)現(xiàn)實主義小說，作者的下一部小說將會改頭換面。接下來創(chuàng)作的妊娠和太白山記中，作者的寫作手法確實變化很大，妊娠結(jié)構(gòu)松散，類似散點透視，但妊娠中的意蘊不夠鮮明，所以作者在總結(jié)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上寫作太白山記，這部作品完全遵從“以實寫虛”的觀念進行創(chuàng)作。在太白山記中作者認識到要使小說有多義性，必須張揚意象，所以在后來的廢都和白夜寫作中，作者重復使用意象，意象的巧妙運用，張揚了作品的意蘊空間。但在寫完土門之后，作者反思單純的意象或局部的意象在作品中過于生硬或有強加的痕跡，所以在后來的懷念狼寫作中尋找突破。懷念狼后記中，賈平凹又一次闡明他的觀點：“局部的意象

18、已不為我看重了，而是直接將情節(jié)處理成意象”，他在藝術(shù)手法的不斷探索中得到了快感，但批評界批評這種手法寫實不夠，意象過空，作者總結(jié)經(jīng)驗，在秦腔的寫作中，既賦予作品整體意象，同時又有一種深邃的像大地一樣的真實感。至此，他在不斷地創(chuàng)作與經(jīng)驗的總結(jié)上，在創(chuàng)作與批評的互動上，獲得了對小說的獨特而個性的認識。 文學創(chuàng)作，是人類歷史上最具創(chuàng)造力的活動。不斷突破舊有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，創(chuàng)造出更適合表現(xiàn)現(xiàn)代人生存和生命的藝術(shù)表現(xiàn)形式，作者的創(chuàng)作生命才能得以延續(xù)。賈平凹的創(chuàng)作過程其實就是始終不懈的對藝術(shù)探索的過程。很多當代作家都談到在作品創(chuàng)造過程中有不可避免的重復，閻連科也認為，故事與人物的重復不可怕，可怕的是作者認識生活的方式和觀念的重復，這種重復可能是創(chuàng)作上遇到的最大尷尬和無奈。賈平凹作為一個作家，也有重復，故事人物和語言都有重復，但藝術(shù)觀念和藝術(shù)技巧卻不斷突破。高行健說，“藝術(shù)家對社會的挑戰(zhàn)，歸根到底是個人的挑戰(zhàn)”。作家想要保存自己藝術(shù)上的獨立，想要從舊有的寫作窠臼中逃脫出來，想要避免這種無法治愈的藝術(shù)重復，