《文心雕龍》以中論文思想新探

1、       文心雕龍”以中論文“思想新探                     郝晉（遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧 大連 116081）【摘要】文心雕龍·序志篇中提到：“同之與異，不屑古今，擘肌分理，唯務(wù)折衷?！眲③脑谡撌鰡栴}的時候，始終貫穿著這種“折衷”的思想，構(gòu)成“以中論文”的特點(diǎn)。由于文心雕龍所涵蓋內(nèi)容之廣泛，建構(gòu)體系之復(fù)雜，使得大家對劉勰“以中論文”

2、思想形成的原因分為儒、佛兩派，但筆者認(rèn)為這種思想的形成不可偏執(zhí)于一家之影響。因此，本文試從詩歌的聲律、文學(xué)的繼承發(fā)展和文章的內(nèi)容與形式三個方面來論述“以中論文”思想的表現(xiàn)，并從當(dāng)時社會文化發(fā)展的多元化和劉勰南渡北人之后的特殊身份的角度進(jìn)一步探討形成劉勰這種思想的原因。【關(guān)鍵詞】文心雕龍；以中論文；儒、佛思想；南渡北人中圖分類號：i206文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a 文章編號：1007-0125(2017)17-0225-02文心雕龍是中國歷史上第一部系統(tǒng)的體大思精的文學(xué)理論著作，它總結(jié)了南齊以前中國文學(xué)文體、文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評方面的重要經(jīng)驗。在研究問題的方法上，文心雕龍·序志篇提到：“同之與異，不

3、屑古今，擘肌分理，唯務(wù)折衷。”劉勰在論述問題時，始終貫穿著這種“折衷”的思想，構(gòu)成“以中論文”的特點(diǎn)。在這種思想的影響下，劉勰在建構(gòu)其文章體系的時候，多會調(diào)和多家多派，不偏執(zhí)一方，并能做到更高的層面上形成一種對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，為魏晉南北朝文論的發(fā)展提供了一種新的方法，因此，他的這種思想也受到歷代學(xué)者的關(guān)注。一、劉勰“以中論文”思想的表現(xiàn)劉勰文心雕龍·序志篇提到：“同之與異，不屑古今，擘肌分理，唯務(wù)折衷”。劉勰在具有綱領(lǐng)性的序志篇中明確提出了他“折衷”的思想。文心雕龍中，劉勰所談?wù)摰拇蠖鄦栴}都是在當(dāng)時飽受爭議的，各家各派都偏執(zhí)于一方，據(jù)理力爭，但劉勰在看待事物和問題時，則是從多個角度作出

4、評價，而不是偏執(zhí)于一端來進(jìn)行衡量的。主要表現(xiàn)在以下三個方面：（一）劉勰“以中論文”的思想表現(xiàn)在詩歌的聲律方面。在齊梁時代，就聲律的發(fā)展方向問題出現(xiàn)了兩種不同的觀點(diǎn)。以沈約為代表的一派十分重視格律在詩歌創(chuàng)作中的地位，并提出了“四聲八病”論，對詩詞的格律進(jìn)行了嚴(yán)格細(xì)致的規(guī)范，但沈約對詩詞格律的要求過于嚴(yán)苛，將詩歌引入了追求形式的歧途。而同時代的鐘嶸卻堅決反對“四聲八病”論，在詩品序中提到：“余謂文制本須諷讀，不要蹇礙，但令清濁通流，口吻調(diào)利，斯為足矣。至平上去入，余病未能；蜂腰鶴膝，閭里已具”，雖然說鐘嶸提出的“清濁通流，口吻調(diào)利”的觀點(diǎn)是可取的，但是詩作為一種獨(dú)立的文體，其從詩經(jīng)時起就對韻律聲律

5、有一定的要求，鐘嶸對聲律的完全忽視是一種“因噎廢食”的行為。針對這兩種觀點(diǎn)，劉勰在這一問題上就采取折中的看法，專作聲律篇來加以論述。開篇就提出“夫音律所始，本于人聲者也。聲含宮商，肇自血?dú)猓韧跻蛑?，以制樂歌。故知器寫人聲，聲非學(xué)器者也?！闭J(rèn)為聲律是從自然的音節(jié)來的，自然的音節(jié)源于語氣，肯定了鐘嶸的觀點(diǎn)，但劉勰的可貴之處在于他沒有像鐘嶸一樣完全否定聲律，相反卻認(rèn)同聲律的規(guī)范問題，并提出了自己的兩點(diǎn)原則，第一，他認(rèn)同“四聲”分為低昂、浮切或者輕重的二分法，因此詩歌就要注重二者的調(diào)和，聲音“飛沉”的交錯運(yùn)用，從而達(dá)到“并轆轤交往，逆鱗相比”的狀態(tài)；第二，根據(jù)“響有雙迭”的聲律特點(diǎn)，提出“雙聲隔字而

6、每舛，迭韻離句而必睽”。劉勰用這種“折衷”的思想很巧妙地處理了聲律發(fā)展方向的兩種極端，使得聲律問題做到了基于自然的有規(guī)律可循。（二）“以中論文”的思想表現(xiàn)在對文學(xué)的繼承和發(fā)展問題上。其時文壇對文學(xué)繼承發(fā)展的問題多數(shù)人各執(zhí)一端，如新變派的梁簡文帝揚(yáng)今抑古，以反對宗經(jīng)，輕視文章傳統(tǒng)為旨，認(rèn)為文章可直接抒發(fā)人的性靈。然而，劉勰卻很好地處理了繼承與發(fā)展的關(guān)系，使得其避免了落入保守與新變的其中一端。文心雕龍的前五篇一般被認(rèn)為是“文之樞紐”，是貫徹全書的根本論點(diǎn)。其中，宗經(jīng)和征圣就表明了劉勰對于繼承的看法，將孔圣先賢的教誨作為立言著述的根本準(zhǔn)則。魏晉時期是文學(xué)思想比較多元化的時代，劉勰在這個時候提出宗經(jīng)和

7、征圣的思想，將五經(jīng)作為文學(xué)創(chuàng)作的根本準(zhǔn)則，這在當(dāng)時儒家思想逐漸衰微的齊梁時代，是對儒家思想的一種復(fù)興和繼承。與此同時，劉勰并不拘泥于矯枉當(dāng)時的文學(xué)發(fā)展方向，對文學(xué)的發(fā)展、創(chuàng)新和變革始終持有肯定的態(tài)度，文心雕龍·封禪曰：“意古而不晦于深，文今而不墜于淺。”劉勰雖然推崇五經(jīng)的樸雅，但是卻能看到五經(jīng)的艱澀難懂不再適應(yīng)當(dāng)時的文學(xué)發(fā)展，可以看出劉勰在文論方面具有非常強(qiáng)的前瞻性和進(jìn)步性。（三）在文章的內(nèi)容與形式方面，劉勰既重視文章辭采華美的外在形式，又強(qiáng)調(diào)其質(zhì)樸剛健的本質(zhì)內(nèi)容和精神表現(xiàn)。劉勰在情采篇中，針對文章的“文”和“質(zhì)”進(jìn)行了細(xì)致的論述。首先，劉勰承認(rèn)文采的重要性，“虎豹無文，則鞟同犬羊；

8、犀兕有皮，而色資丹漆，質(zhì)待文也?！痹俸玫膬?nèi)容如果沒有美好的外在形式來裝飾，是很難呈現(xiàn)出來的，因此，劉勰個人的文學(xué)創(chuàng)作也體現(xiàn)出他對文章辭采的肯定，文心雕龍一書即是采用當(dāng)時流行的駢文寫成，句式工整，辭采華美。另一方面，劉勰又針對當(dāng)時社會出現(xiàn)的文學(xué)過于華艷新奇，缺少質(zhì)樸剛健之氣這一弊病試圖加以補(bǔ)來自www.lw救，認(rèn)為“楚艷漢侈，流弊不還”，劉勰在看待問題時是多角度的，在解決問題時也是折中的，所以在辨騷篇中，劉勰提出“憑軾以倚雅頌，懸轡以馭楚篇，酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實”。在劉勰看來，文學(xué)發(fā)展既要順應(yīng)其文學(xué)本身，同時又要有像馬轡一樣的來引領(lǐng)它的發(fā)展，既不可以停滯，同時也不可以過度，在二者的相互

9、制約下向著健康的方向發(fā)展。二、“以中論文”思想的形成原因劉勰的“以中論文”的思想始終貫穿在文心雕龍的創(chuàng)作中，在論述問題時，劉勰始終會采取一種中立的態(tài)度，持論中允，毫不偏頗，這正是劉勰文心雕龍的獨(dú)到之處。而在探討形成文心雕龍這種“以中論文”思想的成因時，不同的學(xué)者所持觀點(diǎn)截然不同，大致分為儒、佛兩派。文心雕龍中具有很濃重的儒家思想的因素。在劉勰創(chuàng)作文心雕龍時期，劉勰應(yīng)該可以說是一個儒家思想的極端信奉者。在序志中，劉勰提到自己夢中見孔子而成文，“齒在踰立，則嘗夜夢執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行；旦而寤，乃怡然而喜，大哉圣人之難見哉，乃小子之垂夢歟！”足可見劉勰對孔子的崇敬。另外，文心雕龍中還多化用儒家

10、經(jīng)典的典故和詞語。周勛初先生的“折衷”=儒家譜系大乘空宗中道觀讀文心雕龍·序志篇札記一文，認(rèn)為“擘肌分理”語出西京賦，“唯務(wù)折衷”出自史記·孔子世家，因此他極力贊成劉勰的“來自www.lw5u.com折衷”思想來源于儒家思想。在談到“中”一詞，我們很容易聯(lián)想到儒家的中庸思想。作為儒家思想的重要組成部分，儒家談到的中庸并不是一種無作為的處世態(tài)度，而是在對待問題時采取一種不偏不倚，折中調(diào)和的方法。因此，我們可以推斷劉勰也必然會受到儒家這種中庸思想的影響，在論述問題的時候，能夠做到中和調(diào)節(jié)，使得自己不至于落入極端的鳩巢。在肯定儒家中庸思想對劉勰“以中論文”思想影響的同時，從劉勰的

11、生平事跡來看，佛家思想對文心雕龍的創(chuàng)作也產(chǎn)生了巨大的影響。劉勰一生與佛門結(jié)下深厚的緣，梁書·劉勰傳中記載，他“依沙門僧祐，與之居處，積十余年”，“有敕與慧震沙門，未期而卒，由撰經(jīng)，燔鬢，變服，出家”，雖然歷代學(xué)者試圖從劉勰出家原因來論證劉勰并不是一個虔誠的佛教徒，但是這不能否認(rèn)他的思想沒有受到佛教思想的影響。據(jù)考證，劉勰協(xié)助僧祐編的出三藏記集卷十一中曾收入了僧叡的中論序和曇影法師的中論序，在卷十四的鳩摹羅什傳中也說他曾翻譯中論等龍樹的著作?！饼垬涫枪?-3世紀(jì)的印度佛學(xué)大師，其佛學(xué)造詣很高，他結(jié)合大乘佛教思想，積極倡導(dǎo)“中道觀”。劉勰在幫助僧祐編撰出三藏記集的時候，毫無疑問是非常熟

12、悉龍樹大師的中論的，因此這種研究思想就很容易潛移默化地影響到劉勰文心雕龍的創(chuàng)作中并通過文論體現(xiàn)出來，因此他在論著中提到的這種“以中論文”的思想與佛教的“中道觀”是有著緊密聯(lián)系的。從客觀的分析來看，劉勰“以中論文”思想的形成不可偏頗于儒、佛一家的影響，他的這種思想的形成應(yīng)該是兩家共同作用的結(jié)果，這與當(dāng)時劉勰所處時代與個人的生平事跡有密切的關(guān)系。劉勰所處的魏晉南北朝是文學(xué)多元化的時代，多種文化的元素在這個時代交融雜糅。政治的南北對峙與政治傾軋造成人才的擄掠和人口的南北遷徙，這在客觀上造成文化的南北交融。劉勰作為南渡北人之后，他的思想隨著家族的南遷也經(jīng)歷了一次南北交融的過程。劉勰祖靈真，據(jù)梁書本傳記

13、載，靈真為宋司空劉秀之之弟，而秀之則是劉宋開國元勛劉穆之之從兄子。梁書中記載，劉穆之“東莞莒人，世居京口”。莒國屬齊魯舊邦（今山東莒縣），春秋屬齊，公元前431年被楚國所滅，漢書·地理志謂莒國“三十世為楚所滅”，后因楚莒相距較遠(yuǎn)，楚不能長期占領(lǐng)莒國，遂莒國全境被齊國占領(lǐng)。如此看來，劉氏一族在未入南方之前受到很強(qiáng)烈的齊魯文化的影響，而齊魯文化的代表就是以孔子及其弟子為代表的儒家文化，因此，劉勰本人骨子里就遺存著濃厚的北方人意識。但隨著社會的動蕩，劉氏一族由原來的北方南遷。南遷之后，劉勰一方面保留著其北方的社會習(xí)俗與思想，將傳播齊魯文化作為己任，另一方面受當(dāng)時齊梁文貴形似，氣尚陰柔的文風(fēng)和逐漸興盛的佛教思想的影響，對于當(dāng)時南朝的文學(xué)審美的標(biāo)準(zhǔn)就產(chǎn)生一種既接納又排斥的雙重態(tài)度，在當(dāng)時奢靡華麗的文風(fēng)中又能保持一種清醒和冷靜。其自身的身份經(jīng)歷使得劉勰能夠糅合南北之長，在當(dāng)時的齊梁文風(fēng)中脫穎而出，重鑄出一種新的“以中論文”的研究思想并形成文心雕龍這樣的體大思精的古典文論，為六朝文學(xué)的發(fā)展乃至六朝以后中國古典文論的發(fā)展產(chǎn)生