[畢業(yè)論文]論陶淵明的人生孤獨(dú)感

1、本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）題目：論陶淵明的人生孤獨(dú)感院（系）人文學(xué)院中文系專(zhuān) 業(yè)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)年 級(jí)2003級(jí)姓 名學(xué) 號(hào)指導(dǎo)教師職 稱(chēng)講 師2007年5月30日畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）評(píng)語(yǔ)及成績(jī)論文類(lèi)型：文管類(lèi)評(píng)語(yǔ)：陶淵明的一生是極為孤獨(dú)的，論述也很多，但對(duì)陶淵明的孤獨(dú)的論述各有側(cè)重。高珊同學(xué)的論陶淵明的人生孤獨(dú)感，從陶淵明的生命孤獨(dú)感、生活孤獨(dú)感和陶詩(shī)中的意象所寄托的孤獨(dú)感三方面論述了陶淵明的孤獨(dú)感產(chǎn)生的原因和表現(xiàn)。論文觀點(diǎn)明確，語(yǔ)言清通、流利，顯示了良好的語(yǔ)言功底與論文寫(xiě)作能力，不足是陶詩(shī)中意象所寄托的孤獨(dú)部分還可以再深入挖掘。該論文采用材料可靠，符合本科畢業(yè)論文寫(xiě)作規(guī)范，同意提交論文，參加答辯。指導(dǎo)

2、教師（簽字）宋立英2007年 6 月 日評(píng)語(yǔ)及評(píng)分能簡(jiǎn)明扼要地闡述論文的主要內(nèi)容，準(zhǔn)確流利地回答問(wèn)題，對(duì)一些問(wèn)題的闡述有一定的拓展與延伸，表現(xiàn)出較扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)技能和口頭表達(dá)能力。畢業(yè)答辯內(nèi)容與畢業(yè)論文內(nèi)容相符。成績(jī)： 優(yōu)秀 成績(jī)： 答辯委員會(huì)主席（簽字）年 月 日院（系）學(xué)位評(píng)定委員會(huì)意見(jiàn)：簽字：年 月 日學(xué)校學(xué)位評(píng)定委員會(huì)意見(jiàn)：簽字：年 月 日目 錄摘要2abstract 3前言4一、 生命孤獨(dú)感 5（一）“人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)。”生命終有盡51.個(gè)人樸素的生命悲情 52.時(shí)光與生命的矛盾孤獨(dú)感 63.正視遺忘的孤獨(dú) 6（二）“雖留身后名，一生亦枯槁?！彼郎约拍?1.孤獨(dú)者的家園 72

3、.孤獨(dú)者的自白 7（三）“絕塵想，罕人事?！眰€(gè)人理想的寂然自賞81.守貧守寂寞 82.追真追自我 83.沖淡沖浮華 9二、 社會(huì)生活孤獨(dú)感 10（一）“念此懷悲凄，終曉不能靜。”因仕失望、絕望而隱101.社會(huì)環(huán)境滋養(yǎng)孤獨(dú) 102.不投合的人生抱負(fù) 10（二）“知人未易，相知實(shí)難?！惫陋?dú)的人際關(guān)系111.親戚留余悲 112.知音茍不存 11（三）“靜念園林好，人間良可辭?！毙南蜃匀唤饧拍?11.躬耕樂(lè)以外的孤獨(dú) 122.與農(nóng)民隔閡的孤獨(dú) 12三、 意象托孤獨(dú) 13（一）意象詩(shī)句解析131.云 132.松 133.菊 144.鳥(niǎo) 14（二）意象與陶淵明的心理聯(lián)系14結(jié)語(yǔ) 16注釋 17參考文獻(xiàn) 1

4、8后記 19摘 要易卜生有一句話：最孤獨(dú)的人是最強(qiáng)有力的人。陶淵明，這位被喻為“一代隱逸詩(shī)人之宗”的文學(xué)大家，留給后人許多人生的哲理以及人格的高標(biāo)境界。但作為魏晉文壇的詩(shī)人，陶淵明也苦守著靈魂的一份寂寞。他的一生在不斷超脫的同時(shí)也在感受生命中的孤獨(dú)。也許這種孤獨(dú)不是狹隘意義上哀傷的孤單與落寞的苦吟，只有被真正的時(shí)代生活、社會(huì)體驗(yàn)以及生命感受洗禮過(guò)的人生才會(huì)有這份超脫出悲傷，轉(zhuǎn)而滲透輕松、釋然、安靜的孤獨(dú)。陶淵明文學(xué)精神是立體而深?yuàn)W的、又散發(fā)清澈氣韻的哲理書(shū)，其中每一頁(yè)翻過(guò)之后都會(huì)從指尖聞到隱約而又沁入心脾的孤獨(dú)氣味。面對(duì)流逝的生命，面對(duì)生活的拋離，陶淵明對(duì)自己的精神深層狀態(tài)是有強(qiáng)烈清晰的認(rèn)知的

5、。他的體認(rèn)越深邃，內(nèi)心的孤獨(dú)感便越強(qiáng)烈。陶淵明將自己置放在浩淼的宇宙時(shí)空和高邁的精神追求中，隨之而來(lái)的必然是孤獨(dú)。他“質(zhì)性自然”，向往人的真生命、真性情、厭惡充滿(mǎn)了虛偽和狡詐的人際交往，不滿(mǎn)官場(chǎng)對(duì)自由的束縛，對(duì)生命的戕害，仰慕往古的高潔之士，以此作為自己精神上的良師益友；他期望建功立業(yè)，面對(duì)流逝的生命倍感焦慮；他高尚的人格追求又讓他超然絕俗，謝絕利誘、抱守固貧。陶淵明的精神追求越高，他離世俗生活也越遠(yuǎn)，他的孤獨(dú)意識(shí)也就越強(qiáng)烈。本文從生命孤獨(dú)感與社會(huì)生活孤獨(dú)感以及意象反襯的孤獨(dú)三方面，展開(kāi)對(duì)陶淵明文學(xué)精神孤獨(dú)的探究之旅。關(guān)鍵詞：陶淵明 孤獨(dú) 意象abstract henrik johan ibs

6、en has a famous saying: "the loneliest person is the most powerful person. "tao yuanming is thought to be "the ancestor of the poets as recluse". he remains much philosophy on life and reaches extraordinary bourn of personality .but, as a poet ,taoyuanming always kept the lonelin

7、ess of soul. he felt lonely on life while he unceasingly surmounted ego.perhaps, this kind of lonely is not sad lonely and the desolate pain recites in the narrow significance is sad lonely. people have the loneliness that is aloof sadly, seep with ease, feel relaxed and peaceful by the life of time

8、s and the social experience. the tao yuanmings literature spirit contains abundant philosophy that three-dimensional and abstrused, sends out the limpid adour. after each page , you can feel lonely of indistinct and seeps into the cardiopulmonary from the fingertip.facing life which passed, and faci

9、ng the life leaves, tao yuanming has the intense clear cognition to own spiritual in depth condition. he realizes more profoundly, the innermost feelings more intense.tao yuanming places himself in the vast universe space and the graceful spiritual pursue, following inevitably is lonely. he was &quo

10、t;the nature of nature", and yearned for person's real life, the real personality, the loathing have filled false and the deceitful human communication, and he didnt think that government tidy away the freedom is pleased, to life injuring, admires toward the ancient noble and pure gentleman

11、, as this too make good teacher and helpful friend in his spirit. he expect sperforms meritrious deeds, facing the life which passes doubles feel sanxious; his noble personality pursue lets him aloofly rise above worldly affairs, declines tempts with the promise of gain, hugsdefends poorly firmly. t

12、ao yuanming's spiritual pursue is higher, he leaves the common custom life more farther, his lonely consciousness is more intense. this paper is mainly talking about the spirit inquires of tao yuanmings literatury, from the life feeling of being alone,social life feeling of being alone and oppon

13、ent image, these are three aspects. key word: tao yuanming ； lonliness ；image前 言陶淵明是漢魏南北朝800年間最杰出的詩(shī)人。陶淵明是魏晉風(fēng)流的一位代表。魏晉風(fēng)流是魏晉士人所追求的一種人格美，或者說(shuō)是他們所追求的藝術(shù)化的人生，用自己的言行、詩(shī)文使自己的人生藝術(shù)化。以世俗的眼光看來(lái)，陶淵明的一生是很“枯槁”的，以超俗的眼光看來(lái)，他的一生是很藝術(shù)的。他的五柳先生傳、歸去來(lái)兮辭、歸園田居、時(shí)運(yùn)等作品，都是其藝術(shù)化人生的寫(xiě)照。陶淵明可以說(shuō)是魏晉風(fēng)流的杰出代表。陶淵明在文學(xué)史上有極其重要的地位。鐘嶸詩(shī)品稱(chēng)譽(yù)他為“古今隱逸詩(shī)人之宗

14、”。可以說(shuō)，歷代有成就的詩(shī)人，幾乎無(wú)不愛(ài)到他的藝術(shù)熏陶，以至后世的“擬陶”、“和陶”、“效陶”詩(shī)不下上千首。李白、杜甫、白居易、蘇軾、陸游等大詩(shī)人，都表示過(guò)對(duì)陶淵明其人其詩(shī)的贊美與仰慕。沈德潛說(shuō)詩(shī)啐語(yǔ)云：“唐人祖述者，王右丞（王維）有其清腴，孟山人（孟浩然）有其閑遠(yuǎn)，儲(chǔ)太祝（儲(chǔ)光羲）有其樸實(shí)，韋左司（韋應(yīng)物）有其沖和，柳儀曹（柳宗元）有其峻潔。”不僅陶淵明的詩(shī)歌沾溉后世，陶淵明高潔的人品更是為一代又一代的詩(shī)人所仰慕。但陶淵明遠(yuǎn)離塵囂背后的那份孤寂又有幾人認(rèn)真體察過(guò)？面帶從容的微笑，荷著鋤頭，在明月漸漸升起的時(shí)候，一個(gè)老者悠然而歸五柳樹(shù)下的簡(jiǎn)陋草廬。這，就是隱逸詩(shī)人陶淵明的形象。而在這份安詳背后

15、，又承載著怎樣孤獨(dú)悲戚的一生？無(wú)論是面對(duì)生活：仕隱抉擇的幾度糾纏，親戚知己逝去不復(fù)返的孤苦無(wú)依之感，靜念園林好之余的深夜惆悵，與農(nóng)民不能交心推腹的苦悶等等。還是面對(duì)整個(gè)生命：個(gè)人的坎坷命運(yùn)，生命流逝的感慨，一生對(duì)世外家園的苦守和告白等等。每一個(gè)生命細(xì)胞中都隱藏著孤獨(dú)的分子，他們?cè)谔諟Y明生命里跳躍著，隨心飄蕩一生。 陶淵明的作品，飲酒詩(shī)、詠懷詩(shī)、田園詩(shī)、行役詩(shī)、贈(zèng)答詩(shī)等等，其中的心為形役之悲，居家涉園之痛，交往出游之憂，委心乘化之憤，后人都做了充分的學(xué)習(xí)和研究，一直在領(lǐng)悟大師內(nèi)心的境界。感受他的隱逸，感受他的豁達(dá)，感受他的語(yǔ)言，感受他的孤獨(dú)。人的許多期望，其實(shí)是從自己軀體上散發(fā)出的光暈，別人一目

16、了然。陶淵明的精神孤獨(dú)軌跡在后人看來(lái)很清晰明了，而也許詩(shī)人本身當(dāng)時(shí)涉身其中，并不認(rèn)為是一種割舍不出靈魂的情結(jié)。目前國(guó)內(nèi)外對(duì)陶淵明的文學(xué)研究已經(jīng)很深入、詳細(xì)和全面了，盡管大多探討的是他的隱逸情懷、田園生活或曠達(dá)的人格。但針對(duì)他的孤獨(dú)，無(wú)論是在生活上還是作品中也都不斷地在企圖更深刻揭示陶淵明的孤獨(dú)。本文擬在這些研究成果之上，試圖挖掘出陶淵明大隱曠達(dá)情懷背后的孤獨(dú)，從他的社會(huì)生活、生命感悟以及作品意象這幾方面，進(jìn)一步透視這位置身事外的孤獨(dú)老人的內(nèi)心世界。一、生命孤獨(dú)感心理學(xué)上講，一個(gè)人由對(duì)生命的思考而產(chǎn)生的孤獨(dú)，一旦意識(shí)到了之后，直到生命的最后一刻，無(wú)論如何也擺脫不了。孤獨(dú)若不是由于內(nèi)向，便是由于卓

17、越，因?yàn)樗麄兌茧y以找到合適的伙伴。孤獨(dú)就是瞬間的空白，突然一刻間的虛無(wú)，孤獨(dú)是一種自由的釋放，對(duì)自身的一種審視，靈魂與身體的默言對(duì)白。陶淵明的孤獨(dú)并非是因厭世而產(chǎn)生的。表面看來(lái)似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆，其中深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈欲求和留戀?！八鼘?shí)質(zhì)上體現(xiàn)了魏晉時(shí)代的覺(jué)醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求?！? 陶淵明獨(dú)居陋室，盡情享受獨(dú)處的寧?kù)o，冷靜地思考，深刻地剖析，在恬淡的境界中自我調(diào)節(jié)，讓心純凈，讓感情升華，尋求一個(gè)生命中真實(shí)的自我。（一）“人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)。”生命終有盡生命

18、，是與人的精神、靈魂唯一相伴、終生不棄的。從第一次呼吸到生命完結(jié)的最后一聲嘆息，生命是隨時(shí)存在的。而在感受生命的過(guò)程中，人人又都是不同的。有抱怨、有遺憾、有留戀陶淵明在對(duì)生命的追問(wèn)與一次次對(duì)話中不斷地經(jīng)歷著品味著。面對(duì)個(gè)人、面對(duì)時(shí)空、面對(duì)他人，他越來(lái)越正視生命的客觀與無(wú)奈，化為一種坦然沒(méi)有嘆息的達(dá)觀慨然。而與此同時(shí)，也將一份生命的孤獨(dú)滲進(jìn)了肉體，一齊，入土為安。1.個(gè)人樸素的生命悲情政治的腐敗、時(shí)代的動(dòng)蕩、家世的不幸，都不同程度在陶淵明的心靈深處留下了深厚的陰霾，令他處于一種空有報(bào)國(guó)熱忱，而無(wú)路請(qǐng)纓的困境中。三世為宦的陶家到了陶淵明這一代便頹敗了，這是他潛在的不幸與悲哀。早年喪父與家道中衰的陰

19、影是陶淵明一生中無(wú)法擺脫的痛苦?！叭f(wàn)族皆有托，孤云獨(dú)無(wú)依”，“棲棲失群鳥(niǎo)，日暮猶獨(dú)飛”（飲酒二十首其四），“弱年逢家貧，老至更長(zhǎng)饑”，“余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無(wú)儲(chǔ)粟”（歸去來(lái)兮辭）這些都是喪父家貧所造成的孤苦心境的寫(xiě)照。早在讀書(shū)居田時(shí)期，陶淵明是“少而窮苦，每以家弊，東西游走。性剛才拙，與物多忤”（與子儼等疏）。稍長(zhǎng)，他仍“總發(fā)抱孤介”。青年時(shí)期，陶淵明耿介剛正，憑直道而行，決不曲意阿世，含糊隨和。過(guò)著“居無(wú)仆妾，井臼弗任，藜菽不給，母老子幼，就養(yǎng)勤匱”的貧苦生活，常為自己的孤苦少依而長(zhǎng)嘆：“嗟余寡陋，瞻望弗及。顧漸華鬢，負(fù)影只立”（命子）。 出身名流卻并非望族、祖上榮耀卻家道衰

20、落，加上所處東晉十六國(guó)的動(dòng)亂時(shí)代，以及所受“儒玄雙修”的風(fēng)氣熏染，這些都對(duì)陶淵明的人生道路、處世方式，乃至創(chuàng)作風(fēng)格，產(chǎn)生了重大的影響。在出仕用世時(shí)期，詩(shī)人時(shí)仕時(shí)歸。29歲那年，他以“親老家貧，起為州祭酒，不堪吏職，少日，自解而歸。州召主簿，不就，躬耕自資。”2到了35歲，陶淵明再出為桓玄參軍，次年就有倦仕宦、嘆行役的悲語(yǔ)：“自古嘆行役，我今始知之。久游戀所生，如何淹在茲。靜念園林好，人間良可辭”（庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首其二）。37歲那年冬天，母親孟氏亡故，詩(shī)人返家守喪。在居憂期間，他流露出更為濃重的孤獨(dú)意識(shí)：“寢跡衡門(mén)下，邈與世相絕。顧盼莫誰(shuí)知，荊扉晝常閉。蕭索空宇中，了無(wú)一可悅”（

21、登卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)）。環(huán)境冷落，氛圍暗淡，居住簡(jiǎn)陋，顧盼而無(wú)知己，心中不免寂寞無(wú)歡，詩(shī)人仿佛“與世隔絕”，被社會(huì)所遺棄，陷入極端孤獨(dú)和絕望的境地。在晉宋易代之際，陶淵明的孤獨(dú)意識(shí)表露的更多。飲酒二十首詩(shī)序云：“余閑居寡歡偶有名酒，無(wú)夕不飲，顧影獨(dú)盡?！痹?shī)人孑然一身，形只影單。晚年，詩(shī)人“樂(lè)是幽居，朝為灌園，夕偃蓬廬”（答龐參軍并序）。不趨附時(shí)俗，心境凄楚悲涼，有著更為悲愴的孤獨(dú)感。直到臨終，陶淵明還“嗟我獨(dú)邁，曾是異茲”（自祭文），他是帶著孤獨(dú)絕望的情緒而辭世的。2.時(shí)光與生命的矛盾孤獨(dú)感在無(wú)邊無(wú)際的空間中，人和個(gè)體只是微不足道的一點(diǎn)；在無(wú)窮無(wú)盡的時(shí)間里，生命只是短暫的一瞬。人作為自然

22、界的萬(wàn)物之靈，在剛誕生的時(shí)刻即已注定了最后必然要消亡。因而人對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)便產(chǎn)生了矛盾：一方面，死亡作為個(gè)體生命存在的最終形式，是人的不可避免的結(jié)局，人對(duì)它只能接受，而沒(méi)有任何商量的余地；另一方面，人對(duì)生命又有著一種近乎本能的眷念。面對(duì)生命短暫，陶淵明產(chǎn)生了悲哀與絕望的情緒?！叭f(wàn)仕相尋繹，人生豈不勞？從古皆有沒(méi)，念之中心焦，何以稱(chēng)我情，濁酒且自陶。千載非所知，聊以永今朝”（已酉歲九月九日）。一個(gè)人生命只有一度存在，因此產(chǎn)生以酒自陶的情緒?；磉_(dá)與感傷是一對(duì)矛盾。面對(duì)光陰流逝死亡到來(lái)，陶淵明內(nèi)心是極為矛盾的。在形影神中，借形影神之口表達(dá)不同人物對(duì)死亡的不同認(rèn)識(shí)，可以理解為是陶淵明內(nèi)心斗爭(zhēng)的反映，對(duì)死

23、亡的焦慮，感傷與坦然和理性在陶淵明心中此起彼伏，互為表里，否定任何一方，都會(huì)有所失偏。對(duì)死亡清醒而理性的認(rèn)識(shí)，也使陶淵明超脫了感傷、孤獨(dú)，坦然面對(duì)，最終超越死亡。陶淵明所處的魏晉是人的生命意識(shí)全面覺(jué)醒的時(shí)代，他又是對(duì)自然界的感應(yīng)十分敏銳的一個(gè)人。陶集中表現(xiàn)出的生命意識(shí)比之古詩(shī)十九首有過(guò)之而無(wú)不及?！氨赵轮焱?，悼吾年之不留”“（游斜川并序）；“人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)”（歸園田居五首其三）；“日月有環(huán)周，我去不再陽(yáng)。眷眷往昔時(shí)，憶此斷人腸”（雜詩(shī)十二首其三）；“流幻百年終，寒暑日相催。?？执蠡M，氣力不及衰”（還舊居）。在流逝的時(shí)間面前，陶淵明覺(jué)得“人生無(wú)根蒂，飄如陌上塵”（雜詩(shī)十二首其一）；

24、“壑舟無(wú)須臾，引我不得住”（雜詩(shī)十二首其五）。默默流淌的時(shí)間，使人懷疑認(rèn)識(shí)一切榮華富貴和名利欲望的追求究竟有何意義。個(gè)人是如此卑微、渺小，每一個(gè)生命的流逝即便多么長(zhǎng)壽，亦終不免消亡，“彭祖愛(ài)永年，欲留不得住”（神釋?zhuān)?。?duì)時(shí)光和生命的關(guān)注所產(chǎn)生的孤獨(dú)，標(biāo)志著陶淵明對(duì)自身和整個(gè)人類(lèi)生命存在境遇的主動(dòng)反思。這種反思正體現(xiàn)陶淵明作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的真實(shí)存在。3.正視遺忘的孤獨(dú)強(qiáng)悍的生命正盼著安靜，也皈依于緘默，所以從來(lái)不畏怯黑暗，反而魚(yú)龍望水似的等待著黑暗。暗與靜切近，最大的奧秘、最高的圣潔隱含于安靜之中；也就是說(shuō)生命之力總是在悄無(wú)聲息地進(jìn)行著、開(kāi)拓著。3晚年，陶淵明創(chuàng)作了挽歌三首，他毫不猶豫地從死者的

25、角度推想自己死的情形，再?zèng)]有對(duì)生命時(shí)間短暫的悲傷，也沒(méi)有了對(duì)死亡的哀痛，只把自己死后的寂寞和悲涼沉著渲染，就如寫(xiě)自己的生一樣，真真切切、自自然然：“昔在高堂寢，今宿荒草鄉(xiāng)”，“昨暮同為人，今旦在鬼錄”，“死去何所道，托體同山阿”（挽歌詩(shī)三首）。陶淵明作自祭文說(shuō)自己“樂(lè)天委分，以致百年”，“識(shí)運(yùn)知命。疇能罔眷。余生斯化，可以無(wú)恨”。以一種極曠達(dá)的態(tài)度坦然地面對(duì)死亡。尤其是當(dāng)死亡真正來(lái)臨時(shí)，據(jù)他的老朋友顏延之陶徵士誄說(shuō)，詩(shī)人“視死如歸，臨兇若吉。藥劑弗嘗，悼祀非恤。幽告終，懷和長(zhǎng)畢?！?（二）“雖留身后名，一生亦枯槁?！彼郎约拍半m留身后名，一生亦枯槁”（飲酒二十首十一），詩(shī)歌雖是概括顏回、榮啟

26、期等人的可憐處境，亦是詩(shī)人可悲一生的寫(xiě)照。陶淵明的一生，是孤獨(dú)的一生，隨著年齡的增長(zhǎng)，涉世的深入，他的孤獨(dú)感也越來(lái)越強(qiáng)烈、濃重和深沉。不僅生前，即便死后，作為漢魏六朝風(fēng)氣之先的最偉大的詩(shī)人，他仍然是孤獨(dú)寂寞，不被人理解和重視，頗受冷遇。被章學(xué)誠(chéng)推為“體大而慮周”、“籠罩群言”4的文心雕龍對(duì)陶淵明竟只字未提，片言未引。待到受人重視，贏得理解和愛(ài)好，那已經(jīng)是詩(shī)人死后更換了五個(gè)朝代，經(jīng)歷了三百年之后的事了。1.孤獨(dú)者的家園超然世外的桃源世界，是陶淵明依據(jù)自己崇尚自然的生命觀，在緬懷純樸古韻基礎(chǔ)上構(gòu)建的一座精神家園。陶淵明的桃花源記以沖淡洗練的筆墨描繪出一幅沒(méi)有“塵網(wǎng)”羈絆的人間樂(lè)園的圖景，“桃源人要

27、自與塵俗相去萬(wàn)里”5，“直于污濁世界中另辟一天地?！? “世外桃源”一語(yǔ)已膾炙人口，成為人們心中理想國(guó)的代名詞，成為我國(guó)文化寶庫(kù)中的一顆令人神往的異彩奪目的明珠。詩(shī)人對(duì)社會(huì)的未來(lái)沉浸得如此深邃，把人生設(shè)想得如此美好，他傾注了難于計(jì)量的對(duì)祖國(guó)、對(duì)社會(huì)、對(duì)自然，對(duì)一切生命的滾燙的赤誠(chéng)?！疤以础笔翘諟Y明遠(yuǎn)古情懷和慕古情結(jié)的具體展示；“桃源”理想的主旨與老莊的“小國(guó)寡民”頗為接近。桃源社會(huì)中，沒(méi)有分工和等級(jí)；生活原始、古樸；人們的生活隨著自然的變化、四時(shí)的節(jié)奏而轉(zhuǎn)運(yùn)；人情純樸、群性和諧，一切顯露出人類(lèi)童年時(shí)代的原初狀態(tài)：這不正是陶淵明追慕的道德境界與人生理想嗎？“桃源”無(wú)論是作為審美意象抑或虛構(gòu)的文化

28、遠(yuǎn)景，都寄寓著詩(shī)人陶淵明對(duì)人類(lèi)的古樸真淳的原初世界的最高理想。陶淵明歸田后，反思了入仕過(guò)程中的風(fēng)雨，品嘗了田園耕作的苦樂(lè)。皇室與當(dāng)權(quán)派的斗爭(zhēng)，野心家的肆意征戰(zhàn)殺戮，均是人民遭殃?！疤以础北闶撬谶@樣全然絕望的境地下創(chuàng)造出來(lái)的理想王國(guó)。桃花源的社會(huì)，沒(méi)有君主，沒(méi)有階級(jí)，自然也沒(méi)有剝削與壓迫，居民們共同勞動(dòng)，自給自足，過(guò)著與世無(wú)爭(zhēng)的生活。這是一個(gè)與當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)徹底相對(duì)新的模式。官場(chǎng)的黑暗讓陶淵明不得不避世，在寄情山水之余每當(dāng)他在內(nèi)心傾吐自己理想心事時(shí)，只有在頭腦中幻想，只有將一份精神孤獨(dú)放置于構(gòu)想的虛無(wú)桃花源中。在那里，有他最渴望的世界，有讓他不孤獨(dú)的輕松與快樂(lè)，也有他希望人們共同生活的大家園?？?/p>

29、一旦歸于現(xiàn)實(shí)，桃源夢(mèng)再美好無(wú)憂，也只是他一個(gè)人打造的美麗泡沫?；脡?mèng)過(guò)后，只有永遠(yuǎn)達(dá)不到的孤獨(dú)。陶淵明所思慕熱戀的，是一片環(huán)抱著青山綠水、翠樹(shù)萍花的沃土，是能在裊裊炊煙和蒙蒙細(xì)雨中愜意呼吸溫暖濕潤(rùn)的泥土芬芳的寧?kù)o村莊，是仿佛避開(kāi)戰(zhàn)亂，沉沒(méi)于祥和安寧之中的世外桃源，是可以享受心靈平靜卻又被厚重濃醇的拙樸民情風(fēng)俗所包圍的精神家園。2.孤獨(dú)者的自白文學(xué)史上，具有孤獨(dú)心態(tài)的文人不少。離騷中我們看到屈原執(zhí)著不懈地艱難跋涉，孤獨(dú)無(wú)援地上下求索：“舉世混濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”。再看陳子昂的“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”更是寫(xiě)出了一位因無(wú)用武之地而感到孤獨(dú)悲傷的詩(shī)人形象，不免叫人唏噓

30、。有人說(shuō)，陶淵明生前是孤獨(dú)的，他的詩(shī)歌是“一個(gè)孤獨(dú)者的自白”。他寧可選擇孤獨(dú)而不愿留連官場(chǎng)，以逃離方式來(lái)對(duì)抗社會(huì)，“撫孤松而盤(pán)桓”，孤獨(dú)的人面對(duì)孤獨(dú)的松，欲辯已忘言。孤獨(dú)和苦難滋養(yǎng)了偉大的詩(shī)人和偉大的創(chuàng)作，使后人有機(jī)會(huì)從中得到那些遠(yuǎn)方的高處的信息，才能在中國(guó)歷史上聽(tīng)到清醒地聲音和警世的吶喊。（三）“絕塵想，罕人事?！眰€(gè)人理想的寂然自賞陶淵明之所以被稱(chēng)為“古代隱逸詩(shī)人之宗”，不是因?yàn)樗窍蛲貧w、歸隱山林的第一人，多位詩(shī)人均有歸隱之愿。唯有陶淵明在掙扎抉擇之后繼續(xù)固守個(gè)人灑脫高標(biāo)的理想，孤獨(dú)地追尋下去，擁著寂然自賞的情懷度過(guò)一生。陶淵明窮困，固守一份清貧，怡然自樂(lè)，可也是在固守一份寂寞；陶淵明自

31、我，追尋一份真率，豁然達(dá)觀，可也是用孤獨(dú)在換取他的真實(shí)；陶淵明平實(shí)，品嘗一份沖淡，靜然恬適，可也是用孤獨(dú)在沖刷塵世的浮華與丑陋。1.守貧守寂寞陶淵明不追求榮華富貴，“富貴非吾愿”，“寧固窮以濟(jì)意，不委曲而累己”，因而能“望軒唐而永嘆，甘貧賤而辭榮”（感士不遇賦）。陶淵明能夠體會(huì)老子“樂(lè)莫大于無(wú)憂，富莫大于知足”的精髓。兒時(shí)家庭與其曾祖陶侃相差無(wú)幾，8歲喪父，12歲時(shí)庶母又死，20歲時(shí)家庭遭災(zāi)而破落。婚后一年多妻子去世。37歲時(shí)生母去世。辭官歸田后第三年，一場(chǎng)大火將其房屋燒光，曾一度住在船上，家里時(shí)常青黃不接，“舊谷既沒(méi)，新谷未登”。為了生存，陶淵明甚至賣(mài)過(guò)蔬菜，織過(guò)席子，做過(guò)鞋子，居住的環(huán)境“

32、弊廬交悲風(fēng)，荒草沒(méi)前庭”（飲酒二十首十六）。他原本是嗜酒如命的人，可是“傾壺絕余瀝，窺灶不見(jiàn)煙”，不光是喝不上半杯濁酒，而且已經(jīng)斷炊。54歲時(shí)他所作的怨詩(shī)楚調(diào)示龐主薄鄧治中詩(shī)中展示的生活已非常凄慘：“夏日長(zhǎng)抱饑，寒夜無(wú)被眠。造夕思雞鳴，及晨愿烏遷?！闭媸情L(zhǎng)夜難熬，度日如年。盡管陶淵明對(duì)生活要求很低，“弊廬何必廣，取足蔽床席”（移居二首其一）。用和諧的內(nèi)心克服任何艱難困苦。盡管對(duì)“夏日長(zhǎng)抱饑，寒夜無(wú)被眠”（怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中）的赤貧狀態(tài)也不怨天尤人，認(rèn)為“在己何怨天”（怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中），有著堅(jiān)韌的意志和平和的心態(tài)。但是，翻開(kāi)陶集，回看他的一生，是貧病交困的一生。他把平和豁然的達(dá)觀留給

33、了后人，把貧窮所帶來(lái)的不可避免的辛酸與寂寞留給了自己，同氣節(jié)一齊，固守一生。2.追真追自我鐘嶸在詩(shī)品中稱(chēng)陶淵明的作品“篤意真古”，蕭統(tǒng)陶淵明集序也說(shuō)陶詩(shī)“語(yǔ)時(shí)事則指而可想，論懷抱則曠而且真?！痹谌烁裆?，陶淵明保持率真的本性；在創(chuàng)作上，努力做到描真景、抒真情、表真意、悟真理。“真”作為一種詩(shī)歌意象，在陶淵明的詩(shī)歌中多次出現(xiàn)：悠悠上古，厥初生民，傲然自足，抱樸含真。（勸農(nóng)）試酌百情遠(yuǎn)，重觴忽忘天。天豈去此哉，任真無(wú)所失。（連雨獨(dú)飲）望云漸高鳥(niǎo)，臨水愧游魚(yú)真想初在襟，誰(shuí)謂形跡拘。(始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作)養(yǎng)真衡茅下，庶以善自名。（辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口）此中有真意，欲辯已忘言。（飲酒二十首其五）

34、無(wú)論是儒家積極進(jìn)取的“入世”思想，還是獨(dú)善其身的思想，或是道家崇尚虛無(wú)、回避自然、講究出世、享受人生的思想，等等。最后歸結(jié)到一點(diǎn)就是要恢復(fù)人的本來(lái)面目，保持真我，尋求一種沒(méi)有阻礙生命自由發(fā)展的境界。陶淵明的“追真”，是他獨(dú)特個(gè)性的體現(xiàn)，是生活環(huán)境熏染的結(jié)果，是寒士階層對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的對(duì)抗。他越是描摹淳樸真景的田園，越是記錄生活的真實(shí)面貌，越是熱情謳歌人間真情、感悟人生真理，他就越遠(yuǎn)離那個(gè)社會(huì)，靠近孤獨(dú)。陶淵明追尋的真真切切，沿著社會(huì)大環(huán)境的反方向形成一條不喧囂的軌道。站在軌道上，陶淵明能望見(jiàn)沒(méi)有糜爛污濁的明麗風(fēng)景，能聽(tīng)見(jiàn)最純凈的心靈交流。于此軌道上生活與行走，越想多追覓到真實(shí)的東西，就需要多承擔(dān)一

35、份遠(yuǎn)離現(xiàn)世的孤獨(dú)。陶淵明的超脫思想既然是與所處的時(shí)代不相融的，既然他無(wú)法放棄自己所追求的“真”，那么，他需要于高標(biāo)境界中自我安享的同時(shí)，嘗盡不得不游離于時(shí)代之外的孤獨(dú)。3.沖淡沖浮華沖淡本為人的一種性格志趣，一種沖和淡泊的胸懷。表現(xiàn)在文學(xué)作品中具有淡泊虛靜的特點(diǎn)。具有沖淡風(fēng)格的作品，從素材中透出寧?kù)o祥和，高雅悠遠(yuǎn)的韻味。7 沖淡的風(fēng)格出自沖淡的人格。陶淵明的詩(shī)文，就是他人格行為的見(jiàn)證。陶淵明的詩(shī)文成就主要在于把玄言詩(shī)的平遠(yuǎn)沖淡與現(xiàn)實(shí)生活的充實(shí)淳厚融合在一起，形成了自己“外枯而中膏，似淡而完美”8的獨(dú)特風(fēng)格。他的作品無(wú)論敘事、寫(xiě)景、詠懷，表面大多平淡自然，絕無(wú)矯情的刻意雕琢，但又在魏晉玄學(xué)和漢代

36、以后崇尚神似的審美觀支配下，呈現(xiàn)出一種淵深樸茂的奇趣和深意，為時(shí)人和后代作家所難以企及?？梢赃@樣說(shuō)，是魏晉學(xué)風(fēng)和獨(dú)立人格，共同鍍鑄了陶詩(shī)文作品的審美情趣和藝術(shù)風(fēng)貌。陶淵明的沖淡悠遠(yuǎn)，是他作為一個(gè)“旁觀者”置身丑陋社會(huì)之外的旁觀者，飽嘗孤獨(dú)、不斷思考之后才獲得的曠達(dá)思想。這份風(fēng)格，這種性情，不是單單地避開(kāi)塵世浮華，不是憂郁地獨(dú)賞每個(gè)夜晚的月亮抱怨孤獨(dú)。只有真正參透官場(chǎng)朽暗，真正一個(gè)人自酌自飲，品味精神上的孤獨(dú)之后，才會(huì)達(dá)到的一種釋然的無(wú)欲胸懷。二、社會(huì)生活的孤獨(dú)感（一）“念此懷悲凄，終曉不能靜。”因仕失望，絕望而隱1.社會(huì)環(huán)境滋養(yǎng)孤獨(dú)當(dāng)個(gè)體的理想追求與社會(huì)群體的普遍性要求發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)體只能要么

37、面對(duì)和接受考驗(yàn)，永遠(yuǎn)處于與群體的分離之中；要么在普遍性中尋求幫助，置身于沖突之外。孤獨(dú)既是分離與否定，又是等待和尋求。它意味著對(duì)普遍的生活、生存方式乃至外在的社會(huì)價(jià)值觀念的否定與逃離，以及對(duì)個(gè)體獨(dú)自發(fā)展的道路的肯定與追求。陶淵明不幸生于一個(gè)極度動(dòng)蕩的社會(huì)。戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，各種矛盾異常尖銳，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利，東晉王朝正處于風(fēng)雨飄搖之中。因?yàn)殚T(mén)閥制度森嚴(yán)，下層文人不是有心報(bào)國(guó)，無(wú)路請(qǐng)纓；就是隨時(shí)可能卷入政治漩渦，成為無(wú)謂的犧牲品。整個(gè)社會(huì)“八表同昏，平路伊阻”、“真風(fēng)號(hào)逝，大偽斯興”。陶淵明“性剛才拙，與物多忤”（與子儼等疏）、“質(zhì)性自然，非矯厲所得”。因而每次出仕都令陶淵明感到“一形似有制”，“志

38、意多所恥”，最終都“不堪吏職”。所謂“自古嘆形役，我今始知之。久游戀所生，如何淹在茲。靜念園林好，人間良可辭”，“懷役于不遑寐，中宵尚孤征。商歌非吾事，依依在偶耕”，都表現(xiàn)了自己出仕時(shí)的矛盾心情。終于，在彭澤縣令任上八十余日后，陶淵明以一篇?dú)w去來(lái)兮辭宣告了仕宦生涯的徹底結(jié)束。陶淵明他雖有“種豆南山下，草盛豆苗稀”的辛苦，也有“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”（飲酒二十首其五）的悠閑，還有“父老雜亂言，觴酌失行次”的酒趣；但更多的是“弱年逢家乏，老至更長(zhǎng)饑”（有會(huì)而作）的窮愁，“死去何所道，托體同山阿”（挽歌詩(shī)三首其三）的悲苦，還有“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié)，簞瓢屢空”的凄涼；就連喝一口酒的嗜好有時(shí)

39、也不能滿(mǎn)足，不得不讓好心的農(nóng)父接濟(jì)：“清晨聞叩門(mén)，倒裳往自開(kāi)。問(wèn)子為誰(shuí)飲？田父有好懷。壺漿遠(yuǎn)見(jiàn)候，疑我與時(shí)乖?！鄙踔劣谌宓浪刮囊膊粡?fù)存在了：“饑來(lái)驅(qū)我去，不知近何之！行行至斯里，叩門(mén)拙言辭?！币粋€(gè)學(xué)富五車(chē)的讀書(shū)人，一個(gè)才情并茂的大詩(shī)人，竟至于不得飽腹，不得不乞食于野，這就是封建時(shí)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫(xiě)照！雖然說(shuō)陶淵明從官場(chǎng)到田園的回歸，“并不是萬(wàn)般無(wú)奈中生出來(lái)的權(quán)宜之計(jì)，而是合乎自然的必然歸宿”，“是走向更完美更理想的人生境界”。9他能在田園生活中超越由“大濟(jì)于蒼生”的理想破滅所引起的孤獨(dú)。但是，從陶淵明歸田后寫(xiě)下的回憶性詩(shī)句“日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜”（雜詩(shī)十二首其二）中，

40、仍能讀出幾許孤獨(dú)。2.不投合的人生抱負(fù)陶淵明認(rèn)為自己“質(zhì)性自然，非矯厲所得”，為官是“誤落塵網(wǎng)”，“久在樊籠”，猶如“羈鳥(niǎo)”、“池魚(yú)”，沒(méi)有身心自由，所以他在歸去來(lái)兮辭一開(kāi)篇就對(duì)自己的為官行為表示了悔恨和自責(zé)：“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非。”他肯定了歸隱的正確，認(rèn)為現(xiàn)在覺(jué)悟還為時(shí)不晚，要“引壺觴以自酌”，“倚南窗以自傲”，“時(shí)矯首而遐觀”。歸隱田園所體會(huì)到的樂(lè)趣從根本上證實(shí)了“昨非”，更肯定了“請(qǐng)息交以絕游”的決心，抒發(fā)了“富貴非吾愿”的胸臆，這都表明了陶淵明對(duì)污濁黑暗官場(chǎng)的厭惡，對(duì)人性束縛的譴責(zé)，對(duì)純真自然田園生活的追求和熱愛(ài)。祖先的顯赫輝煌與他仕途上的平庸寡陋形成了鮮明反差，而“世胄躡高位

41、，英俊沉下僚”黑暗門(mén)閥制度和“不為五斗米折腰”的傲骨，使他不能扛起榮耀門(mén)楣的重任，13年的勤勉換來(lái)的是長(zhǎng)時(shí)間在家賦閑、落寞，官場(chǎng)的齷齪和陰暗，人情世俗的種種偽態(tài)讓他再也不能違背愛(ài)慕自然，企羨自由的天性。與其違背本性、青云直上，不如保全真性“甘貧賤以辭榮”。陶淵明對(duì)于時(shí)運(yùn)，對(duì)于出仕更多的是從自我出發(fā)，少了很多的外部影響。由于其本身思想的動(dòng)搖性，決定了其出仕是不能長(zhǎng)久的，年近中年，仕途沉浮，紅塵俗事，他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的看法更多的是自己的領(lǐng)悟，世俗思潮很難再引起他思想上的風(fēng)波。他眼中的世界，離他心目中體制的范式已經(jīng)越來(lái)越遠(yuǎn)，試問(wèn)他內(nèi)心怎能不孤獨(dú)？（二）“知人未易，相知實(shí)難?！惫陋?dú)的人際關(guān)系1.親戚留余悲

42、以詩(shī)人名世的陶淵明是個(gè)情感豐富的人，對(duì)情感的期待尤為強(qiáng)烈。他的一生中，親情、愛(ài)情、友情，沒(méi)有哪一樣是圓滿(mǎn)的。他在情感期待落空后所經(jīng)歷的孤獨(dú)較常人更加深沉。陶淵明8歲時(shí)就失去了父親，遂有“瞻望弗及”（命子）、“負(fù)影只立”（命子）之嘆：“慈妣早逝，時(shí)尚孺嬰”（怨程氏妹文），頗有無(wú)依無(wú)靠之悲。此后又經(jīng)歷了庶母卒、生母逝、發(fā)妻早喪等種種不幸，情深義重的異母胞妹遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，并先詩(shī)人而逝。志同道合的從弟敬遠(yuǎn)和他又是“兄弟索居，乖隔楚越”，并且剛過(guò)而立之年便亡故了。痛失親人的變故必然會(huì)使陶淵明產(chǎn)生孤苦無(wú)依之感。從“天運(yùn)茍如此，且進(jìn)杯中物”的話中，多多少少流露出陶淵明內(nèi)心的遺憾和無(wú)可奈何。對(duì)子女，陶淵明雖舔犢情

43、深，慈祥和藹，但因他們“總不好紙筆”，而無(wú)可奈何，并為其學(xué)業(yè)無(wú)望而深感悲哀。兒子不理解父親得苦心，相互間感情不能溝通，做父親的自然感到孤獨(dú)苦惱。2.知音茍不存孤獨(dú)是一種得不到理解、尋不到知己、覓不到知音、心靈無(wú)以溝通、靈魂不得歡暢時(shí)的孤單寂寞之感。陶淵明一生結(jié)交不謂不多，這從他的許多唱和詩(shī)中可以看出。但陶淵明和這些人之間，或僅有政務(wù)來(lái)往，或貌合神離，或只是偶接杯酒，或有時(shí)賦詩(shī)娛樂(lè)。翻開(kāi)陶集，常能聽(tīng)到詩(shī)人知音難覓，“相知實(shí)難”（讀史述九章 管鮑）的孤獨(dú)之慨?！傲寂笥棋悖κ籽觼小保ㄍＴ疲?，“有客常同止，趣舍邈異境。一士長(zhǎng)獨(dú)醉，一夫終年醒”（飲酒二十首十三），“棲棲失群鳥(niǎo)，日暮猶獨(dú)飛”（飲酒二十首

44、其四），“欲言無(wú)予和，揮杯勸孤影”。一個(gè)人獨(dú)嘆、獨(dú)憂、獨(dú)飲、獨(dú)醉、獨(dú)徘徊，不見(jiàn)相知，但見(jiàn)古時(shí)荒丘。曾被人認(rèn)為真正夠上做陶淵明知心朋友的，似乎只有顏延之一人。然而，顏延之先為東晉王朝的官僚，后來(lái)是劉宋新朝的權(quán)要與陶淵明出身不同，官階相差甚大。他與陶淵明曾有過(guò)兩度頻繁的交往，但終因兩人政治抱負(fù)、思想品格和創(chuàng)作傾向的不同，并沒(méi)有成為至交摯友，而只能是一般詩(shī)文宴飲的泛泛之交。（三）“靜念園林好，人間良可辭?！毙南蜃匀唤饧拍浪?，竭力讓每一個(gè)人忘掉天、忘掉地、忘掉生命的小小基點(diǎn)，這正是紅塵無(wú)聲的法力。于官宦舞臺(tái)上，陶淵明仿若一尾思念昔日清澈恬靜水潭的池中魚(yú)；仿若一只眷戀山林霧靄的籠中鳥(niǎo)，一旦回到匡廬山腳

45、下的村寨，他就如童心在懷的赤子，見(jiàn)大地也可愛(ài)，觀鳥(niǎo)獸也親切。郁蔥茂盛的榆柳遮蔽著房屋后檐，成行成排的桃樹(shù)、李樹(shù)生機(jī)勃勃地排列在堂屋門(mén)前；黃昏中，余暉滿(mǎn)溢，遠(yuǎn)處的小山村依稀可見(jiàn)，農(nóng)舍上正升起裊裊炊煙；守屋之犬在深深的小巷中汪汪輕吠，歸窩之禽在桑樹(shù)巔上喔喔唱喚；官場(chǎng)中的舉步為艱令陶淵明甘愿徜徉在大自然的懷抱中，尋得了耕種之樂(lè)，覓得了垂釣之閑，找得了田園之趣。孤獨(dú)之時(shí)，心平如鏡，這樣才可以恬淡地看日出日落，云卷云舒。思緒可以與蒼穹中的大雁一同飛翔，可以靜聽(tīng)林中的鳥(niǎo)鳴，園中的花語(yǔ)，盡情享受生活的美好。1.躬耕樂(lè)以外的孤獨(dú)辭官歸田，陶淵明離開(kāi)險(xiǎn)惡而狹小的官場(chǎng)，回歸到“歲無(wú)異患干”的廣闊農(nóng)村。在歸田躬耕初

46、期，詩(shī)人曾有過(guò)一段性適愿償?shù)妮^為快樂(lè)的生活：躬耕以求自資，并以斗酒只雞招待近鄰。但是，經(jīng)受天災(zāi)人禍折騰的是田園，卻并不是詩(shī)人一直幻想著的“樂(lè)土”，很快地理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾又成為詩(shī)人內(nèi)心的主要矛盾，寂寞寡歡的情緒又籠罩他的心田：“銜觴念幽人，千載撫爾訣，檢素不獲展，厭厭竟良月”（和郭主簿二首其二）。盡管詩(shī)人戀念“幽人”，但又不得不與他們?cè)E別。因?yàn)槲茨苷归営讶说臅?shū)信，他至深夜還是有懷莫開(kāi)，無(wú)精打采。孤苦無(wú)依，托身無(wú)所的悲憤，流溢在字里行間。2.與農(nóng)民隔閡的孤獨(dú)在田園里，陶淵明與農(nóng)民有接觸交往。由于能平等待人，他與農(nóng)民也建立起一定的情誼，在農(nóng)務(wù)方面有某些共同的語(yǔ)言，“時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來(lái)往。相見(jiàn)無(wú)雜言

47、，但道桑麻長(zhǎng)。”但是，終于還是因?yàn)槌錾黼A級(jí)的差異，文化教養(yǎng)和生活習(xí)性的不同，陶淵明與農(nóng)民的隔閡與鴻溝還是存在的。他不可能成為農(nóng)民的至交摯友。作為田園詩(shī)人，詩(shī)集中沒(méi)有農(nóng)民形象，就很能說(shuō)明這一問(wèn)題。三、意象托孤獨(dú)（一）詩(shī)句中的意象1.云在陶淵明作品中常出現(xiàn)的鳥(niǎo)，云，松，菊，它們都包含了詩(shī)人的情感因素?！霸啤痹谄渥髌分蓄l繁出現(xiàn)，可以作為一個(gè)“云”集，從而能夠解讀詩(shī)人的人生思想，生存境界。 古典詩(shī)歌里云作為一個(gè)十分常見(jiàn)的意象，人們已賦予它一定的文化內(nèi)涵。陶淵明詩(shī)文中的云意象寄托了詩(shī)人豐富的個(gè)性化內(nèi)涵。在陶詩(shī)文中，不包括同一作品里出現(xiàn)的相同“云”字，總數(shù)不下二十六處。包括“停云”，“西云”，“風(fēng)云”，“

48、云鶴”，“游云”，“東去云”，“寒云”，“重云”，“云霄”，“夏云”，“云宅”，“白云”，“云間月”，“孤云”等，一些詩(shī)句可以感受到作者內(nèi)心的孤獨(dú)寄寓。陶淵明通過(guò)凝聚不散的云來(lái)引發(fā)對(duì)遠(yuǎn)方親朋的思念，間接發(fā)出詩(shī)人孤獨(dú)的信息：“良朋悠邈，搔首延佇”，“安得促席，說(shuō)彼平生”（停運(yùn)）。通過(guò)“獨(dú)無(wú)依”的孤云來(lái)直接體認(rèn)人的孤獨(dú)：“萬(wàn)族各有托，孤云獨(dú)無(wú)依”（詠貧士其一）。通過(guò)來(lái)去自由，無(wú)所牽累的“無(wú)心云”來(lái)寄托詩(shī)人對(duì)孤獨(dú)的超脫的化解：“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”（歸去來(lái)兮辭）。2.松另外，在陶詩(shī)中，充溢著陶淵明對(duì)青松傲霜斗雪、卓然不群的贊嘆之情：青松在東園，眾草沒(méi)其姿。凝霜殄異類(lèi)，卓然見(jiàn)高枝。（飲酒二十首

49、其八）勁風(fēng)無(wú)榮木，此蔭獨(dú)不衰。（飲酒二十首其四）蒼蒼谷中樹(shù)，冬夏常如茲。（擬古九首其六） 學(xué)界多將青松看作陶淵明孤高傲岸人格的象征。這種人格意義上的象征不過(guò)只是青松意象的表層意義，而它恰恰掩蓋了“青松”在不死神話原型中的更深層面的象征內(nèi)涵。松的原型意象最早見(jiàn)于詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干，因其樹(shù)齡長(zhǎng)久，經(jīng)冬不凋，松被用來(lái)祝壽考、喻長(zhǎng)生：“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣?！鼻嗨傻倪@種原初的象征意義為道教所接受，遂成為道教神話中長(zhǎng)生不死的重要原型。如道教列仙之一赤松子就是以松為名的。據(jù)說(shuō)赤松子“能人火自燒，隨風(fēng)雨而上下”10，他的這種出神入化的仙術(shù)很有可能就與松的不死原型有關(guān)。在道

50、教神話中，松是不死的象征，所以服食松葉、松根便能飛升成仙、長(zhǎng)生不死。 陶淵明之所以推崇青松，在于其頗具“勁風(fēng)無(wú)榮木，此蔭獨(dú)不衰”（飲酒二十首其四）的卓爾不群；在于其生命流淌于春夏秋冬之間的常青堅(jiān)韌；在于其任由身邊百花爭(zhēng)艷或枯樹(shù)凋衰也不動(dòng)搖自己生長(zhǎng)的傲骨精神。眾木的凋零衰敗讓陶淵明深切地感受到了生命易逝、人生無(wú)常的無(wú)奈；那么據(jù)此推想，在對(duì)青松耐寒歷久、卓爾不群的贊嘆中，隱含著也許連陶淵明自己都沒(méi)有意識(shí)到的、對(duì)長(zhǎng)生壽考的渴求與企羨。于青松而言，嚴(yán)冬時(shí)要耐得其他樹(shù)木衰敗逝去的悲傷，要耐得飄雪帶來(lái)的嚴(yán)寒，雁群歡歌而過(guò)時(shí)要耐得住它們對(duì)自由與友情的渴望。于陶翁而言，要反復(fù)抉擇仕與隱的去留，要一個(gè)人飽嘗高處

51、不勝寒的孤獨(dú)，要將所有傾訴寄托給山林之物，要在無(wú)知己無(wú)親友的時(shí)刻依舊豁然達(dá)觀。在他心中，青松那“冬夏常如茲”的執(zhí)著，不正與他不同官場(chǎng)合污的理想相投合嗎？仰望聳入云巔的青松，怎能不有孤獨(dú)的感慨？3.菊一提到陶淵明，我們就想起了菊花，一提到菊花，無(wú)疑是在說(shuō)陶淵明。陶后有大量的詩(shī)詞吟唱菊花以及菊花所代表的陶淵明?！扒飬怖@舍似陶家,遍繞籬邊日漸斜?！?1以屋廬周?chē)諈箔h(huán)繞、酷似陶家而自豪。“籬東菊徑深,折得自孤吟。”12采摘菊花,孤吟陶詩(shī),可以想見(jiàn)杜牧對(duì)陶淵明的向往。“柴桑人去已千年,細(xì)菊斑斑也自圓?！?3由人寫(xiě)到菊,對(duì)人對(duì)菊都不能忘懷,雖千年而情依舊。鄭燮:“想因會(huì)得淵明性,爛熳黃花開(kāi)一墩。”(菊花

52、)這里把菊花人格化,認(rèn)為其有陶淵明的性情,故爛熳開(kāi)放,人和菊已融為一體。林則徐寫(xiě)道:“誰(shuí)知解組陶彭澤,采向東籬也折腰。”(又題花卉絕句之四)不肯為五斗米折腰的陶彭澤,卻為了采菊而折腰,菊花當(dāng)然深得其心,這里也是把菊花和陶淵明并提。到了隱逸山林田園的陶淵明，因其于百花之中偏愛(ài)菊花,所以在詩(shī)文中屢屢提到。九日閑居小序說(shuō):“秋菊盈園,而持醪無(wú)由?？辗湃A,寄懷于言?！闭膶?xiě)道:“酒能祛百慮,菊解制頹齡?！?和郭主簿其二說(shuō):“芳菊開(kāi)林耀,青松冠巖列。懷此貞秀姿,卓為霜下杰。” 讀山海經(jīng)其四:“黃花復(fù)朱實(shí),食之壽命長(zhǎng)。”歸去來(lái)兮辭：“三逕就荒,松菊猶存。”而飲酒其五：“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山。”這句詩(shī)可

53、謂婦孺皆知的千古絕唱，詩(shī)人遠(yuǎn)離世俗、卓然傲立的品格境界在采菊見(jiàn)山的悠然中顯現(xiàn)無(wú)遺。當(dāng)吐芳斗艷的群花凋落的季節(jié)，菊在寧?kù)o地綻放，山林因一小片菊也能生機(jī)勃勃。人們一定會(huì)想到不在社會(huì)主流中生活的陶公，在政場(chǎng)渾濁氛圍外，這位怡然自樂(lè)的詩(shī)人能不帶給他人一份清新與寂然嗎？看似菊花獨(dú)自開(kāi)，誰(shuí)知樂(lè)在靜抒懷。陶淵明感受著孤獨(dú)，與菊花相語(yǔ)，如菊般無(wú)爭(zhēng)，如菊般高潔，但并不會(huì)因孤而傷，反而寄情懷于林園之中，獨(dú)享不孤單的人生。 4.鳥(niǎo)鳥(niǎo)是中國(guó)古代詩(shī)歌中常用的一個(gè)意象。詩(shī)經(jīng)的第一首便是關(guān)雎，此后從楚辭到古詩(shī)十九首以及建安正始詩(shī)人們的筆下，鳥(niǎo)的意象便逐漸具有了更多的意蘊(yùn)，不單為比喻歡愛(ài)相親或者別離，不受羈絆、超然高舉的自由

54、生命的象征。更常常描寫(xiě)為是雙鳥(niǎo)或離群孤鳥(niǎo)的形象。 鳥(niǎo)的高飛遠(yuǎn)舉象征著人的功業(yè)追求，鯤鵬展翅九萬(wàn)里，境界何其高遠(yuǎn)！淵明早期詩(shī)中之鳥(niǎo)多用來(lái)表現(xiàn)其用世之心，功業(yè)追求。雜詩(shī)其五云：“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”，可看作是此期內(nèi)心世界的寫(xiě)照。停云詩(shī)最后一章寫(xiě)“翩翩飛鳥(niǎo)，息我庭柯。斂翮閑止，好聲相和”，未始沒(méi)有期盼知音賞識(shí)的意味。淵明懷著眷眷用世之志走入社會(huì)，我們仿佛看到了他急切的腳步，感受到了他躁動(dòng)的心跳。陶淵明就好像天空中的一只鳥(niǎo)。廣闊的天際卻沒(méi)有一個(gè)角落能讓他棲息歡暢，沒(méi)有一片云彩愿意停下傾聽(tīng)他的心聲。他除了在夜晚孤獨(dú)地守望月亮，只有默數(shù)心靈的寂寞。盡管他可以到處飛翔，尋找自己的自由。但一個(gè)人的自由，終究，是孤獨(dú)的。（二）意象與陶淵明的心理聯(lián)系意象的大量運(yùn)用，是中國(guó)古代詩(shī)歌的重要特征，它使得文學(xué)作品的抒情方式既有明快直接的畫(huà)面感卻又顯得迂回婉曲，幽邈深邃，建構(gòu)了古典文字特有的魅惑。一個(gè)風(fēng)格成熟的作家必會(huì)有自己的