中國歷史文選下冊《史通》教學設計

1、史通重點：劉知幾對歷史著作體裁的分類、評判及其意義。難點：劉知幾對史著不同體裁的評判的優(yōu)缺點。解題：史通是我國古代第一部史學理論專著，二十卷，唐劉知幾撰。史通分為內、外篇，各十卷。內篇凡三十六， 專門討論歷史編纂學， 最后附以自敘。其中體統(tǒng)、紕繆、弘張三篇，在宋修新唐書前已經亡佚。外篇凡十三，敘述史籍源流，雜評古人得失，其中與內篇重出或相矛盾的，可能是作者成書前的讀史札記。雖謹嚴稍遜，而議論廣泛，更能表現(xiàn)作者的史學觀點。劉知幾曾提出才、學、識為史才三長的著名理論。從這種認識出發(fā)，劉知幾首先注意過去史論的體例得失。 史通把以往史體歸納為六家，又以編年、紀傳為“正史”二體，其他為“雜著”，并將“雜

2、著”分為“偏紀”、 “小錄”等十流（雜述）。其次， 史通本著倡導實錄直書的精神，揭示了過去史著如敘事煩蕪、體例乖繆、史實無根、撰注不實、徇情曲筆、因習模擬等等弊端。劉知幾對史家把迷信和史實相混淆也力加反對，以為神仙鬼怪、圖讖寓言、穿鑿附會的記載都不宜入史。最后，劉知幾強調史書是嚴肅淳樸的作品，文史應該分途（核才）。但是，在劉知幾自負甚高的“史識”上，也烙下了深刻的封建印記。疑古、惑經二篇雖有力地揭發(fā)了古史記載的虛妄，但也正表明了他對所謂篡奪叛逆等行為的憤懣；采撰、載文等篇雖力斥浮夸厚誣的記載，但也表明了他的史觀更接近于唐代的儒家學說。另外，劉氏雖然反對綺麗華靡的文章，但仍不能脫離六朝文風的影響

3、，因而輕視史書中的表、志，實未免失之片面。史通版本頗多，其中以清浦起龍史通通釋本翻印最多，一九七八年上海古籍出版社出版了新校點本。此外，有中華書局一九六二年據(jù)明張之象校宋本重新影印本，可供研究。六家，選自史通卷一，原列內篇第一。作者在本篇中研究了唐以前歷史著作體裁的變遷史。他把相傳是孔子編定的尚書和春秋，由“經”降為“史”；把斷代為史的左傳和漢書，由解春秋、續(xù)史記的普通著作升為史家必須“祖述”的范本，這都表現(xiàn)了作者的創(chuàng)見。二體，選自史通卷二，原列內篇第二。作者以春秋（實指左傳）和史記為例，比較了編年和紀傳兩種體裁，認為它們互有長短，不可偏廢，但只有用它們來表現(xiàn)斷代史，才算完美。所以，他特別推崇

4、班固的漢書和荀悅的漢紀。選文：1、串講2、重點詞句：質文胡越相懸參商是隔盱衡 枉道 闌單3、翻譯：一、史通·六家譯文自古以來稱帝稱王的人編輯著述文章典籍的情況，在史通·外篇·古今正史篇中已經詳細地介紹它們了。從古到今，實質內容與外在形式交替變化；各種史書的創(chuàng)作，不拘泥在同一種史書體上。加以探討以后做出結論，這些史書的流派有六種：第一叫做尚書流派，第二叫做春秋流派，第三叫做左傳流派，第四叫做國語流派，第五叫做史記流派，第六叫做漢書流派?，F(xiàn)在就簡略地陳述一下六大流派的旨義，在后面將它們列舉出來。尚書流派的史書，它的誕生產生于遠古。易經上說：“黃河出現(xiàn)背上有圖形的龍馬，

5、洛水出現(xiàn)背上有圖形的神，圣人仿照它制作八卦、文字?！彼灾罆钠鹪从蓙硪丫昧?。到孔子時在周王室觀看書，得到虞（舜）、夏、商、周四代的典籍，于是刪取其中較好的部分，確定為尚書一百篇。漢代孔安國說：“因為它是上古時期的書籍，所以叫它尚書?！鄙袝^鈐說：“尚是上的意思。上天降下日月星變化的跡象，顯示節(jié)令的順序季節(jié)變化的度數(shù)，如同天體的運行一樣?！比龂趺C說：“君上所說的話，在下面被史官記載下來，所以叫做尚書。”這三種說法，它們的意義各不相同。大概書的主要旨義，本始于發(fā)號令；是用來宣揚以仁義治理天下的正當?shù)览?，向臣子屬下發(fā)布言論。所以尚書所記載的，都是典章、謀議、訓誡、誥令、誓詞、冊命等六方面的文

6、字。至于堯典、舜典這二種典章，徑直敘述人事；禹貢這一篇，記載的都是地理知識；洪范篇是概括敘述災害祥瑞；顧命篇陳述的全都是喪葬禮儀：這五篇也都是作為記言史書體例不純粹的部分。又有一部周書，和尚書的體裁相類似， 也就是孔子刪削一百篇以外的周朝典籍， 總共是七十一章。 上起自周文王，周武王，下終于周靈王、周景王。大多都嚴明恰當、切實忠誠，言辭莊重高雅擁有正大的道理；有時也有膚淺的平庸之言，污濁不堪的東西相列參錯，大概好象后來喜歡多事的人所增添的。至于職方篇的言論，與周禮的記載沒有什么區(qū)別；時訓篇的敘述，與禮記· 月令篇相比大多相同。 這都是歷代帝王經、 史一類的典籍， 是詩、書、禮、易、春

7、秋等五部分儒家經典的單獨撰述。 自從周王朝衰落下去以后， 書這種記言體例于是被廢止。一直到漢、魏時期，沒有能夠繼承這種史書體例的人。直到東晉廣陵相魯國人孔衍，認為國史是因來表彰言論行為、昭示法規(guī)制度的東西，至于做人的道德規(guī)范，常有的事情，不值得詳細列舉，于是刪取漢、魏時期的各種史書，選取其中美好動聽的詞句、典文有據(jù)的言辭、足以作為借鑒的內容，確定它們的篇章順序，纂寫成獨立的一種史書體裁。由此便有漢尚書、后漢尚書、漢魏尚書的創(chuàng)作，總共是二十六卷。到了隋朝秘書監(jiān)太原人王劭，又記錄開皇、仁壽時期的史事，按次序對它們進行編排，按照類別相互統(tǒng)屬，各自確立它們的篇目，編纂成隋書八十卷。探尋該書著書的主旨和

8、體例，全都是以尚書作為仿效標準。推究尚書所記載的內容，像君主臣子之間的相互對話，如果言詞意旨可以稱贊，那么一時的言論，篇篇都接連記載；如果言論不值得記載，話語沒有能夠稱述的，像這些過去的事情，即使有所脫漏省略，而閱讀的人卻不認為這種作法是錯的。等到隋朝中期以后，文獻典籍大豐富了，一定要剪裁取當代的史文，效法古書的編纂方法，記載事情并不是改變了作法，而道理上卻似乎有些像守株待兔一樣墨守成規(guī)。所以孔衍所撰寫的漢尚書、 后漢尚書、漢魏尚書等尚書體著作不能流傳于社會了。至于稱帝稱王的人沒有本紀，三公九卿缺少傳記，就會使紀年月份失去順序，官爵和鄉(xiāng)里難以周詳。這都是以前所忽視，而當今所要重視的，比如王劭的

9、隋書，雖然想要仿效商書、周書，效法虞書、夏書，考察該書的體例，竟然與三國王肅所撰孔子家語、臨川王劉義慶所撰世說新語相類似，可以說是“畫虎沒有畫成卻反而像條狗”了。所以王劭的隋書在隋代受人嗤笑，確實是有原因的啊。春秋流派的史書，它的產生起源于夏、商、周三代。考察汲?，嵳Z記載商王太丁時期的事情，題目叫做夏殷春秋?？鬃诱f：“條理通達，了解遠古，是尚書的教化作用”；“連綴文辭，排比史事，是春秋的教化作用”。由此可以知道春秋的開始寫作，與尚書屬于同一時代。汲?，嵳Z中又有晉春秋，記載晉獻公在位十七年間的史事。國語中提到：晉國大夫羊舌肸（叔向）熟悉春秋，晉悼公讓他擔任太子的老師。左傳魯昭公二年記載，晉國大夫

10、韓宣子（韓起）前來魯國聘問，見到了魯春秋后，說道： “周朝的禮儀全部保存在魯國了?！边@樣的話，那么春秋的名稱，所記載的史事并不止一家，至于那些埋沒不能流傳的，就更記載不過來了。又考察竹書紀年，它所記載的事情，都有與魯春秋相同。孟子曾說過：“晉國的史書叫做乘，楚國的史書叫做梼杌，而魯國的史書叫做春秋，它們記載的內容是統(tǒng)一的?！奔热贿@樣，那么乘與竹書紀年、梼杌，它們都是春秋的不同名稱嗎？所以墨子說：“我見過各個國家的春秋”，大概指的就是這些春秋體史書。等到孔子修撰春秋的時候，便觀看周朝禮法的舊有規(guī)定，遵從魯國歷史的剩余文字；根據(jù)既往的歷史事實，因循人類的道德規(guī)范；假借失敗來明確懲罰，根據(jù)興起來確立

11、功勛；借助日期月份而確定歷法， 假借朝問聘問而端正禮樂； 精微委婉地表達自己的說法，曲折不明顯地寫下書中的文字；做出不容更改的言論，著出將來做史的方法，所以能夠經歷上千年而孔子的春秋能夠獨立流傳于世。又考察儒家學者對春秋的解釋，將事情編排于日期下，將日期聯(lián)屬在月份下；談到春季來包括夏季，舉出秋季來容納冬季；一年有春夏秋冬四季，所以交錯舉出春秋二季來作為所記史事的名字。假如真像這樣的話，那么晏嬰、虞卿、呂不韋、陸賈，它們著作的篇目次序本來就沒有紀年月份， 卻也叫做春秋，大概是和這種解釋大不一樣的。等到太史公司馬遷寫作史記，才開始把天子寫成本紀?？疾焖抉R遷做本紀的宗義旨趣，也像效法春秋一樣。自此以

12、后寫作國史的人，都用這種方法。然而時代推移世道不同了，體裁格式也不相同了；春秋體史書所記載的事情，在言論上很少贊美隱諱，議事上沒有黜退表彰；所以都是司馬遷所說的排比往事罷了，怎么能夠和春秋相比呢？左傳流派的史書，它的起源產生于左丘明?？鬃訉懽鞔呵镆院螅笄鹈鞲鶕?jù)春秋經來作解釋闡述。大概“傳”是轉的意思；轉受春秋經的義旨，來傳授給后人。有人說，“傳”是傳的意思，是用來傳示來世的。考察漢朝孔安國注釋尚書，也稱為“傳”；這樣則“傳”也有解釋的意思嗎？閱讀左傳對春秋經的解釋，記言見于春秋經文而事情詳細記載在左傳里邊；有的左傳里沒有而春秋經卻有，有的春秋經里沒有左傳里卻獨自保存；左傳的記言簡明而摘要，

13、左傳的記事詳細而周密；確實是圣人孔子所作春秋的輔翼者，而且是寫作史書之人當中的佼佼者。等到孔子去世以后，撰寫經書和闡述經文的傳不再創(chuàng)作，在這時候的文獻典籍，只有戰(zhàn)國策和太史公書罷了。到了晉朝著作郎魯國人樂資，便追述收羅這二部史書的內容，撰寫成春秋后傳。樂資的春秋后傳開始于周貞定王，接續(xù)左傳魯哀公結束，一直到王赧進入秦國為官；又用秦孝文王接續(xù)周朝滅亡，結束于秦二世的滅亡，合并成三十卷。在漢代的史書，以司馬遷的史記、班固的漢書為主，然而紀傳體史書本紀與列傳互相出現(xiàn)，史表與史志相互重復，就史文來說頗為煩瑣，很難詳細閱讀；到了漢獻帝的時候，才開始命令荀悅抄撮班固的漢書寫成編年體，依隨左傳體載，著成漢紀

14、三十篇。從此每一朝代的國史都有這種編年體史書創(chuàng)作，起源于東漢，一直到齊太祖高皇帝蕭道成，如東晉張璠的后漢紀、晉孫盛的晉陽秋、東晉干寶的晉紀、徐賈（廣）的晉紀、梁裴子野的宋略、梁吳均的齊春秋、陳何之元的梁典、齊王劭的齊志等等，他們所著作的編年體史書，有的叫做春秋，有的叫做紀，有的叫做略，有的叫做典，有的叫做志，雖然名稱各不相同，但大體上都依照左傳編年體例，把它作為編纂史書奉行的準則。國語流派的史書，它的產生也起源于左丘明。左丘明著作春秋內傳即左傳后，又搜稽左傳逸漏的史文，纂集那些其它的觀點，分為周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國，記事起自于周穆王，結束于魯?shù)抗?，另外著作了春秋外傳，即國語，加起來

15、是二十一篇。國語的史文主要仿照春秋內傳；有的重復出現(xiàn)而與左傳略有不同。然而自古以來著名的儒家學者東漢賈逵、三國魏王肅、三國吳虞翻、三國吳韋昭等人，都引申加以注釋，研讀其書的章節(jié)句讀。這也是詩、書禮、易、春秋、樂六經同一流派，春秋三傳的繼承者。等到戰(zhàn)國合縱連橫的主張相繼誕生，諸侯武力作戰(zhàn)爭著稱雄，秦朝最終兼并天下，于是著作了戰(zhàn)國策。它的篇目有東周、西周、秦、齊、燕、楚、三晉（韓、趙、魏）、宋、衛(wèi)、中山，加起來是十二國，分為三十三卷。之所以稱之為策，大概只是記錄而不評論它，所以就用策作為它簡化的名稱。有人說：漢代劉向認為是戰(zhàn)國游說之士為合縱連橫出謀劃策，所以叫它戰(zhàn)國策。到了漢朝孔衍時，又認為戰(zhàn)國策

16、所記載的不能盡善盡美，于是援引太史公司馬遷的記載，比較史記和戰(zhàn)國策的不同與相同，刪削這二種史書，匯聚成一種記載，起名稱叫做春秋后語。除掉東周、西周二周和宋、衛(wèi)、中山四國史事，它所保留的只是剩下的秦、齊、燕、楚、三晉七國罷了。春秋后語記事起自于秦孝公，結束于楚漢之際，和春秋相比，也敘述完了二百四十多年的往事。開始時孔衍撰寫了春秋時國語，后來又撰寫了春秋后語，編成這二部書，各自分為十卷。如今在社會上流傳的，只有春秋后語得以保存下來?？疾齑呵锖笳Z的序中說：“即使左丘明本人也不能超過該書?！笔郎系娜硕贾肛熆籽懿荒芄懒孔约耗芰Γ粫u估自己的德行。探尋孔衍這句話的意思，把自己的春秋后語同左丘明的相比較的

17、，應當是指國語，而不是指春秋內傳即左傳。一定要比較就要把同一類別放在一起才行， 怎能對孔衍多加嘲笑呢？正當漢朝政權失掉統(tǒng)治人民的能力，各路英雄豪杰角逐力量時，西晉人司馬彪又記錄那時發(fā)生過的事情，于是著作了九州春秋，冀、徐、兗、青、荊、揚、涼、益、幽九州各寫成一篇，加起來共是九卷。探討它的體例，也是近代的國語了。自從曹魏遷都許昌，定都洛陽，魏蜀吳三國像鼎足一樣峙立；東晉建都長江、淮河的分界建康時，國家分裂；那時的國君雖然名號也與稱王天下的人相同，而在占地上卻實際上等同于割據(jù)一方的諸侯。各分裂據(jù)政權管轄下的史官，記錄它們的國家事情；寫紀傳體裁的人，就仿效班固、司馬遷；創(chuàng)立編年體裁的人，就模擬荀悅、

18、袁宏。在這時候，史記、漢書創(chuàng)立的紀傳體廣泛流傳于社會，而國語創(chuàng)立的國別史風氣就逐漸衰微不振了。史記流派的史書，它的起源產生于司馬遷。自以詩、 書、禮、易、春秋流行衰微，諸子百家競相陳列，事跡錯雜，前后不一。到了司馬遷時，便收集本朝修纂的歷史，采訪平民之家，上起自于傳說中的黃帝，下至漢武帝時期，本紀、列傳用來統(tǒng)領君臣，史書、史表用來接照類別編排記錄年代，加起來共一百三十卷，因襲魯國史書的舊有名稱， 給它起名叫做 史記。從此以后漢代史官所續(xù)寫的紀傳體史書， 都將史記作為名稱。等到東漢著作史書，仍然稱作東觀漢紀。到梁武帝的時候，又動員他手下的眾位大臣，上起自于太初，下終于齊王室，撰成通史六百二十卷。

19、這部通史從秦朝以上，都以史記作為藍本，而另外采集其它說法來擴大不同的見聞；到兩漢以來，就全部記錄當時的本紀、列傳，以而使上下通暢，風格相互一致；還有三國時期吳、蜀二國的君主，都列入世家；五胡（鮮卑、匈奴、羌、氐、羯）和拓拔氏，都列在夷狄列傳，大致上該書的體例都像史記一樣，其中有所不同的，只是沒有表格罷了。此后元魏濟陰王暉業(yè)又寫成科錄二百七十卷。科錄的斷限也起自于上古，而終于劉宋時期。該書的編次大多仿效通史的體例，而選取其中的舊事尤其相似的內容編為一科，所以就用科錄作為它的名稱。 本朝顯慶年間， 符璽郎隴西人李延壽抄集近代各種史書，南方起自于劉宋時期，終于陳朝；北方起自于北魏，結束于隋朝，南北方

20、加起來共一百八十篇，命名為南北史。該書君臣之間流傳下來的慣例，是本紀、列傳按群體相互分別，都按照類別相互歸屬， 各自依附于本國之下。 所有這些著作， 都是史記流派。探究史記所載疆土邊界遼闊，年代月份長久，而用本紀、列傳來分別記載，用書志、表格來分別記載；每次議論國家的同一政事，就往往像北方胡人，南方越人一樣分散開來；敘述君臣之間同一時期事情往往像西方的參星、東方的商星一樣分離開來：這是史記作為通史體裁的缺點。再加上史記所記載的內容太多是堆聚舊有記載，有時也采錄一些諸子百家的雜談；所以讓閱覽的人，事情很少有不同的見聞，而言語繞彎重復出現(xiàn)：這是撰寫煩雜的地方。況且通史以后的紀傳體通史，文辭繁冗累贅

21、，于是使做學問的人寧愿研究原書而懶得看一眼新的記載。而且編纂完成后沒有多少時間，而殘缺就多起來，可以說是辛苦而沒有功勞，這是著述的人所要深深引以為誡的。漢書流派的史書，它的產生起源于東漢的班固。西漢司馬遷撰寫史記，結束于漢武帝時期。自漢武帝太初年間以下的史事，都缺著而沒有記錄。班彪因襲史記的記載，演變成史記后記來接續(xù)前編。到班彪的兒子班固時，便以漢高祖時作為斷限，一直記載到王莽時期， 分為十二本紀、 十志、八表、七十列傳，撰寫一部史書， 命名為漢書。從前虞夏時期的典、商周時期的誥，孔子撰寫它們時，都稱它們?yōu)闀?。把“書”作為名稱，也是考察古事的美好稱呼。探究班固的創(chuàng)作，都以司馬子長的史記為準則；

22、只是不再寫世家，并改“書”叫做“志”罷了。自從東漢以后，寫作史書的人相互因襲，都繼承漢書的名字，沒有什么變革的地方。只有東觀漢紀叫做紀，三國志叫做志；然而稱呼雖然不同，而體例卻完全相同。遍覽自古以來史書的記載，尚書記載周朝史事，結束于秦穆公； 春秋記述魯國的史文，終于魯哀公； 竹書紀年記載不到魏滅亡就結束了，史記只是談論到西漢開始。像漢書這樣的史書，終究西漢一鈔的始末，窮盡劉氏一家的興廢，統(tǒng)括整個西漢一代，撰寫成一部史書。記言都十分精微干練，記事十分完備周密；所以做學問的人容易研究探討，容易在它上面收到功效。自班固那時一直到現(xiàn)在，也沒有改變這種做法。在這里考察了這六大史書流派，討論了上千年時間

23、的史書編纂情況，大概史書的類別也就全部出現(xiàn)在這里了。而淳樸之風消散，時代推移社會變遷；尚書等四種流派，它們的體裁長期被廢棄了，所能夠效法的，只有左氏春秋和漢書之家罷了。二、史通·二體譯文在三皇五帝的時代，書籍曾經有五典、三墳，可距離現(xiàn)在太久遠了，沒辦法鬧得一清二楚。從唐堯、虞舜以下直到周朝，這些記載組成了古文尚書。但是當時的世道仍舊很淳樸，文字奉從簡略，要索求完備的史書體裁，原本上就不存在。此后左丘明給春秋作解釋，司馬子長編寫史記，史書體裁到這時才完備了。后來接續(xù)的作品，相互遵照著寫出來， 即便有改動擴大， 也僅僅變換一下各自的書名篇目， 范圍本來就有限，誰能超出這個范圍呢？大致上說

24、，荀悅、張璠屬于左丘明的一派；班固、華嶠，屬于司馬子長的同類。只是這編年、紀傳兩大史書流派，各自看重夸耀本流派，一定要辨明他們的優(yōu)點與缺點，才能夠說出個究竟來。像春秋這樣的史書， 綴聯(lián)日期和月份形成編排次序， 標列季節(jié)和年份來互相接續(xù)，中原國家與邊疆各部族，在同一年同一時期，沒有不完整地記載那些事件，顯現(xiàn)在讀者的眼前。道理全都包括在一樁記載中， 語句沒有重復出現(xiàn)的現(xiàn)象。 這是它構成長處的地方?。≈劣谫t能的士人，貞烈的女子，才華出眾的人，品德美好的人，如果他們的事跡與國家政治有關系，必定予以高度注意觀察而完整地加以記載，如果他們的事跡與國家政治關系不大，只有堅持正直的原則的才詳細地加以述說。例如

25、絳縣的老翁、杞梁的妻子，有的是晉國的國卿才獲得記述，有的是因為答對齊國的國君才被記載的。他們中存在著賢惠像柳下惠，仁德像顏回那樣的人，最終也沒能夠彰顯他們的姓名、顯揚他們的言行。所以論起編年體史書細小內容的處理， 就連最細微的事情都不遺漏； 說起編年體史書重要內容的處理，就連十分重大的事情都給拋棄掉。這是它構成短處的地方??！像史記這樣的史書，本紀用來包舉朝廷大事，列傳用來曲折詳細地記載小事，表用來按表格形式標列年代和爵位，志用來總括本紀、列傳和表所遺漏的內容。至于天文地理、國家法典、朝廷規(guī)章，明顯的和隱微的，必定都完備地包括進來；重要的和次要的都不遺漏：這是它構成長處的地方?。≈劣谕且粯妒录?/p>

26、，分散在好幾篇里，斷斷續(xù)續(xù)，彼此分離，前后多次重復出現(xiàn)。在高祖本紀里就說事件敘述在項羽本紀中，在項羽本紀里就說是事件詳載在高祖本紀中。又編排同類的人物，不講求年月的先后，時代在后的人卻選出來位于前面，時代在前的人卻壓下去歸入后面，于是致使西漢賈誼與楚國屈原在同一行列，春秋魯國的曹沫與戰(zhàn)國燕國的荊軻編在一起，這是它構成短處的地方啊！考察這二種史書體裁的長處與短處，相互存在著得失，而晉朝干寶編著史書，竟大力稱贊左丘明，卻深深貶抑司馬子長。他的主要意思是說：左傳能用三十卷的簡短篇幅，包括二百四十年的史事，沒有遺漏。探究他這種說法，稱得上是有力的論斷嗎？查驗春秋時期發(fā)生的史事列入左氏所記載的，大致上獲得三分之一罷了。左丘明自己也清楚他那書的缺漏，所以又編撰國語來增廣它，可是除國語記載的以外，還有很多缺漏，怎么能說左傳包羅無遺了呢？假設左丘明世世代代擔任史官，都仿照左