生態(tài)哲學(xué)之解讀

1、生態(tài)哲學(xué)之解讀摘要：突飛猛進(jìn)的技術(shù)給人類(lèi)帶來(lái)了大有希望的未 來(lái)，可是，技術(shù)異化、生態(tài)危機(jī)使人與自然的關(guān)系成為時(shí)代 的焦點(diǎn)，如何行動(dòng)成為哲學(xué)關(guān)注的主題。生態(tài)哲學(xué)就是哲學(xué) 轉(zhuǎn)向行動(dòng)，是行動(dòng)的哲學(xué)。它提倡關(guān)系、有機(jī)、整體，以此 為基礎(chǔ)關(guān)注人的行動(dòng)，生態(tài)哲學(xué)意味著生態(tài)性的哲學(xué)。哲學(xué) 在不同時(shí)代有著不同的主題，這是哲學(xué)在不同時(shí)代的外在轉(zhuǎn) 向；哲學(xué)還有其內(nèi)在發(fā)展邏輯。從外在的轉(zhuǎn)向和內(nèi)在邏輯的 研究可以看出生態(tài)哲學(xué)就是哲學(xué)本身的發(fā)展。它的構(gòu)成應(yīng)該 有生態(tài)本體論、生態(tài)認(rèn)識(shí)論、生態(tài)方法論。生態(tài)方法論體現(xiàn) 為環(huán)境倫理學(xué)。由于生態(tài)哲學(xué)是哲學(xué)轉(zhuǎn)向人的實(shí)踐、人的行 動(dòng)，哲學(xué)在關(guān)注世界、關(guān)注人的思維之后，關(guān)注人的行動(dòng)就

2、是發(fā)展的必然。環(huán)境倫理、生態(tài)道德就是人的行為規(guī)范，環(huán) 境倫理學(xué)把人的道德關(guān)懷擴(kuò)展到生態(tài)環(huán)境，生態(tài)哲學(xué)才會(huì)在 環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域里率先發(fā)展起來(lái)。生態(tài)認(rèn)識(shí)論的研究可以從 人類(lèi)思維的歷史分析中來(lái)闡釋?zhuān)跁r(shí)間維度的整體中考察哲 學(xué)思想的歷史。從哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)開(kāi)始，研究不同時(shí)代哲學(xué) 所關(guān)注的主題，分析生態(tài)哲學(xué)思想之所以生成的邏輯必然性， 解析哲學(xué)的發(fā)展歷程，分析思維整體中的生態(tài)哲學(xué)思想，這 是認(rèn)識(shí)論維度的生態(tài)哲學(xué)研究。生態(tài)本體論體現(xiàn)了生態(tài)世界 觀(guān)，本體論可借助于自然科學(xué)成果來(lái)研究。在自然科學(xué)蓬勃 發(fā)展的今天，哲學(xué)把認(rèn)識(shí)世界的任務(wù)交付給了科學(xué)，生態(tài)哲 學(xué)的本體論有著豐富的科學(xué)基礎(chǔ)，那么生態(tài)哲學(xué)本體論的闡 明就

3、離不開(kāi)認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)理論。宇宙論是最宏大的自然觀(guān)， 它對(duì)生態(tài)本體論的研究有著重要意義。現(xiàn)代自然科學(xué)所提供 的作為生態(tài)哲學(xué)科學(xué)基礎(chǔ)的生態(tài)學(xué)科學(xué)、地史地質(zhì)學(xué)、相對(duì) 論、量子力學(xué)、系統(tǒng)論、混沌理論等如何支撐生態(tài)哲學(xué)，如 何深化有關(guān)生態(tài)本體論的研究，是研究生態(tài)本體論不可缺少 的。關(guān)鍵詞：生態(tài)哲學(xué)；哲學(xué)的轉(zhuǎn)向；哲學(xué)的內(nèi)在邏輯科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展給我們展現(xiàn)了一個(gè)大有希望 的未來(lái)，可是伴隨科學(xué)技術(shù)所產(chǎn)生的一系列社會(huì)問(wèn)題、生態(tài) 危機(jī)，使我們?nèi)祟?lèi)的家園一一地球面臨危機(jī)。這些人類(lèi)必須 面對(duì)的許多社會(huì)問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題使很多人對(duì)與進(jìn)步相關(guān)的實(shí) 踐表示出了懷疑。人的行動(dòng)借助于技術(shù)對(duì)這個(gè)世界產(chǎn)生了翻 天覆地的影響，哲學(xué)必

4、須轉(zhuǎn)向?qū)嵺`，也就是人的“行動(dòng)” 對(duì)于人類(lèi)行動(dòng)的理性思考迫在眉睫。這種對(duì)行動(dòng)的思考，本 質(zhì)上就是要思索“人類(lèi)應(yīng)該如何生存”的基本問(wèn)題，是對(duì)人 與自然關(guān)系的重新探索。人與自然關(guān)系的探索涉及哲學(xué)的本 體論，人類(lèi)如何行動(dòng)、如何生存涉及方法論、倫理觀(guān)，生態(tài) 哲學(xué)是哲學(xué)轉(zhuǎn)向行動(dòng)。生態(tài)哲學(xué)是生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)理論。 生態(tài)哲學(xué)是哲學(xué)，它給哲學(xué)賦予了新的使命。一、行動(dòng)的哲學(xué) 生態(tài)哲學(xué)生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)是 20 世紀(jì) 70 年代在西方發(fā)達(dá)國(guó)家 宣告誕生的新興理論學(xué)科。它的產(chǎn)生顯然與自然環(huán)境危機(jī)、 生態(tài)危機(jī)有關(guān)，是出于憂(yōu)患和關(guān)懷而產(chǎn)生。生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境 哲學(xué)的目的不是為了描述種種環(huán)境危機(jī)現(xiàn)象，也不是為了對(duì) 環(huán)境危機(jī)現(xiàn)

5、狀進(jìn)行科學(xué)的解釋 12。它是哲學(xué)的發(fā)展和繼續(xù)。 它意味著哲學(xué)歷史使命的完成，同時(shí)也是哲學(xué)新的使命的開(kāi) 始。這種新的使命就是哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)θ说男袆?dòng)的思索。人應(yīng)該 如何生存？人的行動(dòng)如何影響自然環(huán)境？也就是說(shuō)，生態(tài)哲 學(xué)、環(huán)境哲學(xué)就是哲學(xué)，是哲學(xué)本身，它不是哲學(xué)下面的一 個(gè)分支學(xué)科。 生態(tài)哲學(xué)、 環(huán)境哲學(xué)基本在相同的意義上使用。生態(tài)哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的歷史過(guò)程的必然。哲學(xué)在探討了 世界本體論之后回答了世界是什么的問(wèn)題，哲學(xué)對(duì)人類(lèi)思維 的關(guān)注回答了人類(lèi)怎樣認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的問(wèn)題。在知道了世界 是什么、人怎么樣認(rèn)識(shí)世界之后，就是人應(yīng)該怎樣行動(dòng)從而 建立人與自然關(guān)系的問(wèn)題，這就是關(guān)于人的行動(dòng)的哲學(xué)，人 的行動(dòng)與環(huán)境

6、的關(guān)系的主題使我們今天把它稱(chēng)為環(huán)境哲學(xué)、 生態(tài)哲學(xué)。哲學(xué)是時(shí)代的精華，每一時(shí)代都有每一時(shí)代的哲 學(xué)精華。今天的時(shí)代精華就是要解決人與自然關(guān)系中人的行 動(dòng)問(wèn)題。生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)肩負(fù)了這種使命并應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)哲學(xué)是哲學(xué)轉(zhuǎn)向行動(dòng)。今天的技術(shù)異化、生態(tài)危機(jī) 使人與自然的關(guān)系成為這個(gè)時(shí)代的焦點(diǎn)，如何行動(dòng)成為哲學(xué) 關(guān)注的主題。生態(tài)倫理學(xué)或環(huán)境倫理學(xué)就是在人與自然的關(guān) 系中關(guān)注人的行動(dòng)。它的出現(xiàn)就是哲學(xué)的新內(nèi)涵。生態(tài)哲學(xué) 和環(huán)境哲學(xué)基本在相同的意義上使用，它是哲學(xué)轉(zhuǎn)向生態(tài)、 轉(zhuǎn)向環(huán)境，是哲學(xué)范式轉(zhuǎn)變。主要是理論框架和概念體系的 轉(zhuǎn)換，是本體論、 認(rèn)識(shí)論、方法論和價(jià)值論的理論框架轉(zhuǎn)變， 最重要的是它的基本概

7、念轉(zhuǎn)變，要提出新概念，例如“環(huán)境 問(wèn)題”、“生態(tài)危機(jī)” 、“自然價(jià)值” 、“自然權(quán)利” 、“生態(tài)文化” 、 “生態(tài)公正” ，等等。關(guān)于“目的” ，生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)認(rèn) 為，不僅人類(lèi)有目的，生命和自然界也有目的，追求生存、 追求存在是所有個(gè)體的目的；關(guān)于“主體” ， 生態(tài)哲學(xué)、環(huán) 境哲學(xué)認(rèn)為，不僅人類(lèi)是主體，生命和自然界也是主體，它 自主生存、自主發(fā)展。生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)反對(duì)經(jīng)典哲學(xué)關(guān) 于存在與價(jià)值絕對(duì)二分的說(shuō)法，認(rèn)為事物的存在和價(jià)值是同 時(shí)的、統(tǒng)一的；關(guān)于“主動(dòng)性”， 生態(tài)哲學(xué)、 環(huán)境哲學(xué)認(rèn)為， 不僅人有主動(dòng)性和創(chuàng)造性，生命和自然界也有主動(dòng)性和創(chuàng)造 性，物質(zhì)和生命的自主運(yùn)動(dòng)和發(fā)展， 從而創(chuàng)造全

8、部自然價(jià)值； 關(guān)于“智慧” ， 生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)認(rèn)為，不僅人有智慧， 生命和自然界也有智慧。生存主體有價(jià)值，為了生存它們也 有主動(dòng)性，有評(píng)價(jià)能力和適應(yīng)環(huán)境的能力，有智慧，有創(chuàng)造 性 3 。對(duì)于現(xiàn)代西方哲學(xué)來(lái)講，要達(dá)到這些概念新含義是不 可能的。所有這些新的觀(guān)念都直接關(guān)系到我們?nèi)祟?lèi)如何生存 的問(wèn)題，生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)就是要思考人類(lèi)如何生存，讓人學(xué)會(huì)生存。在人類(lèi)哲學(xué)思維的歷史中，從哲學(xué)所關(guān)注的外在的主題 和哲學(xué)內(nèi)在的邏輯發(fā)展中可以看出生態(tài)哲學(xué)的出現(xiàn)是哲學(xué) 發(fā)展的歷史必然。生態(tài)哲學(xué)不是憑空產(chǎn)生的，而是有著深刻 的時(shí)空歷史背景。在時(shí)間維度的整體中，我們考察哲學(xué)的歷 史，可以體會(huì)到生態(tài)哲學(xué)是一種“哲學(xué)

9、轉(zhuǎn)向”，是一種新的哲學(xué)方向。這是哲學(xué)的外在展現(xiàn)，哲學(xué)的轉(zhuǎn)向是哲學(xué)的外在 展現(xiàn)，哲學(xué)的發(fā)展還有其內(nèi)在邏輯。我們就從哲學(xué)外在轉(zhuǎn)向 和哲學(xué)的內(nèi)在邏輯來(lái)解析哲學(xué)的發(fā)展歷程，分析思維整體中 的生態(tài)哲學(xué)思想，由此可以看出，生態(tài)哲學(xué)提倡關(guān)系、有機(jī)、 整體，以此為基礎(chǔ)關(guān)注人的行動(dòng)，是生態(tài)性的哲學(xué)。生態(tài)哲學(xué)是哲學(xué)的邏輯完成。從外在的展現(xiàn)看，生態(tài)哲學(xué)就 是哲學(xué)的新轉(zhuǎn)向，從內(nèi)在邏輯看，生態(tài)哲學(xué)的出現(xiàn)是哲學(xué)內(nèi) 在邏輯發(fā)展的完成。哲學(xué)的外在展現(xiàn)體現(xiàn)為哲學(xué)所關(guān)注的主 題，不同的時(shí)代哲學(xué)有著不同的關(guān)注主題。在哥白尼之前， 宇宙學(xué)認(rèn)為，太陽(yáng)圍著地球轉(zhuǎn)，哲學(xué)主題的表現(xiàn)是主體圍著 世界轉(zhuǎn)，主體人所關(guān)心的是世界的構(gòu)成和物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。

10、哥白尼之后，宇宙學(xué)認(rèn)為，地球圍著太陽(yáng)轉(zhuǎn)，由于文藝復(fù)興， 人的地位得到了提升，哲學(xué)主題的表現(xiàn)是世界圍著主體轉(zhuǎn)， 關(guān)心的是人的精神、人的意識(shí)、世界怎樣為人服務(wù)。讓世界 圍著人這個(gè)主體轉(zhuǎn)的過(guò)程中，否定了世界的主體性，把世界 完全降為客體。這是現(xiàn)代技術(shù)世界的哲學(xué)基礎(chǔ)。然而，后現(xiàn) 代又解構(gòu)了人這個(gè)主體，倡導(dǎo)生態(tài)性的哲學(xué)，倡導(dǎo)人與自然 的和諧， 關(guān)注人的行動(dòng)如何與自然和諧， 倡導(dǎo)生態(tài)的創(chuàng)造力。 在人類(lèi)理性的思維進(jìn)程中，哲學(xué)在自己的歷史中發(fā)展。生態(tài) 哲學(xué)就是思維時(shí)空整體中的哲學(xué)的發(fā)展，是哲學(xué)對(duì)行動(dòng)的關(guān) 注，其主題是關(guān)于人這個(gè)主體如何與世界融合為生態(tài)共同體。 這既是生態(tài)哲學(xué)的主題，也是哲學(xué)本身的新使命。生態(tài)哲

11、學(xué)作為一種新的哲學(xué)，是新的世界觀(guān)和方法論， 它以人與自然的關(guān)系為哲學(xué)基本觀(guān)點(diǎn)，追求人與自然的和諧 發(fā)展。生態(tài)哲學(xué)是哲學(xué)的主題轉(zhuǎn)向關(guān)系、有機(jī)、整體，以此 為基礎(chǔ)關(guān)注人的行動(dòng)。 哲學(xué)涉及自然、 社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界。 哲學(xué)最能代表人類(lèi)思維的極致創(chuàng)造力，它是世界觀(guān)和方法論， 是時(shí)代的精華，是人類(lèi)思維的創(chuàng)造，這不僅是在地球共同體 整體背景下的創(chuàng)造，也是人類(lèi)思維在時(shí)間歷程整體中的創(chuàng)造。二、生態(tài)哲學(xué)的涵義 生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)基本上是在相同的意義上使用，但 是它們畢竟不是相同的詞語(yǔ)，肯定有著不同的意義。從詞源上講，環(huán)境是環(huán)繞我們的東西。環(huán)境哲學(xué)這一概 念涉及“環(huán)境”和“哲學(xué)”兩個(gè)詞。首先我們可以肯定環(huán)境 哲學(xué)

12、的性質(zhì)屬于哲學(xué)，然后我們?cè)賮?lái)分析“環(huán)境”這一詞語(yǔ) 的含義。“環(huán)”意指東南西北、上下，四面八方皆可是“環(huán)” 的范圍；“ 境”就是場(chǎng)景、空間范圍。這和英語(yǔ)里的 environment 含義相近， environment 這個(gè)英語(yǔ)詞匯里， vir 這一詞根有著 環(huán)繞的含義， 也包含著主體與周?chē)h(huán)境的意蘊(yùn)。 從空間上說(shuō)， 個(gè)體可以被一切存在物所環(huán)繞 1。所以，環(huán)境這一概念隱含 著一個(gè)主體因素，它被所有的環(huán)繞物所包圍。這一主體因素 可以是植物、動(dòng)物和人。環(huán)境哲學(xué)包含著主體與周?chē)h(huán)境的 意蘊(yùn)。那么，主體與周?chē)h(huán)境是什么樣的本質(zhì)關(guān)系呢？這種 本質(zhì)關(guān)系就是生態(tài)關(guān)系。生態(tài)哲學(xué)就是把生態(tài)學(xué)科學(xué)提升為 哲學(xué)，以此來(lái)

13、解讀主體與周?chē)h(huán)境是什么樣的本質(zhì)關(guān)系。或 者可以說(shuō)，環(huán)境哲學(xué)包含著主體與周?chē)h(huán)境的意蘊(yùn)，這個(gè)主 體與周?chē)h(huán)境的關(guān)系是生態(tài)關(guān)系。生態(tài)哲學(xué)就是解讀主體與 環(huán)境關(guān)系的，解讀其生態(tài)本質(zhì)關(guān)系。正因?yàn)槿绱耍鷳B(tài)哲學(xué) 與環(huán)境哲學(xué)在相同的意義上使用。生態(tài)學(xué)（ecology）一詞源于兩個(gè)希臘詞的組合：eco?源自希臘詞oikos,含義是“家、房子”或“生活場(chǎng)所” ,?logy 意思是“學(xué)問(wèn)” ，組合起來(lái)的含義就是有關(guān) “家的學(xué)問(wèn)” 、“家 務(wù)事”?！吧鷳B(tài)學(xué)” （ecology）與“經(jīng)濟(jì)學(xué)” （economics）的詞 根eco?相同，就此而言，所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)economy和生態(tài)學(xué)ecology 都是關(guān)于它的學(xué)問(wèn)，

14、?nomy 是規(guī)則、 ?logy 是體系， 所以， 有的學(xué)者稱(chēng)生態(tài)學(xué)是 “自然的經(jīng)濟(jì)學(xué)” ，經(jīng)濟(jì)學(xué)是“人 類(lèi)的生態(tài)學(xué)” 。因此，從詞源上講，生態(tài)學(xué)是研究關(guān)于“有 機(jī)體及其棲息的整體的科學(xué)” ，用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)說(shuō)即是“研究 生命有機(jī)體及其生存環(huán)境之間全部關(guān)系的科學(xué)” ，是關(guān)于自 然界的生物如何利用資源的經(jīng)濟(jì)學(xué)。生態(tài)學(xué)有著自己的自然 科學(xué)淵源，生態(tài)學(xué)的概念伴隨著生物學(xué)的發(fā)展而誕生。 “生 態(tài)學(xué)”一詞是德國(guó)生物學(xué)家?？藸?1869 年提出的 2。生態(tài)學(xué) 是研究動(dòng)物與其有機(jī)及無(wú)機(jī)環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)，特別 是動(dòng)物與其他生物之間的有益和有害關(guān)系。生物的生存、活 動(dòng)、繁殖需要一定的空間、物質(zhì)與能量。生物在長(zhǎng)

15、期進(jìn)化過(guò) 程中，逐漸形成對(duì)周?chē)h(huán)境某些物理?xiàng)l件和化學(xué)成分，如空 氣、光照、水分、熱量和無(wú)機(jī)鹽類(lèi)等的特殊需要。各種生物 所需要的物質(zhì)、能量以及它們所適應(yīng)的條件是不同的，由此 也決定了他們的不同，這就是物種的生態(tài)特性。任何生物的 生存都不是孤立的，同種個(gè)體之間有互助有競(jìng)爭(zhēng)，植物、動(dòng) 物、微生物之間也存在復(fù)雜的相生相克關(guān)系。人類(lèi)為了滿(mǎn)足 自身的需要，不斷改造環(huán)境，環(huán)境反過(guò)來(lái)又影響人類(lèi)。隨著 人類(lèi)活動(dòng)范圍的擴(kuò)大與多樣化，人類(lèi)與環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題越來(lái) 越突出。因此近代生態(tài)學(xué)研究的范圍，除生物個(gè)體、種群和 生物群落外，已擴(kuò)大到包括人類(lèi)社會(huì)在內(nèi)的多種類(lèi)型生態(tài)系 統(tǒng)的復(fù)合系統(tǒng)。人類(lèi)面臨的人口、資源、環(huán)境等幾大問(wèn)題

16、都 是生態(tài)學(xué)的研究?jī)?nèi)容。“生態(tài)”與“環(huán)境”有著密切的聯(lián)系。所謂“環(huán)境”是 環(huán)繞某個(gè)中心的周?chē)?對(duì)人來(lái)說(shuō)， 也就是環(huán)繞著人的自然界， 即自然生態(tài)系統(tǒng)。它是人類(lèi)一切活動(dòng)所依賴(lài)的“場(chǎng)所” 。人 從自然中脫穎而出，就開(kāi)始承受來(lái)自環(huán)境場(chǎng)所的壓力，他必 須不斷克服這些壓力才能生存和發(fā)展。人類(lèi)自從學(xué)會(huì)利用火開(kāi)始，憑借著智慧和技術(shù)，有了定居生活、語(yǔ)言交往、制度 規(guī)范、宗教信仰，人的物質(zhì)和精神需要因此而獲得某種程度 的滿(mǎn)足這就是文化（culture ）。拉丁語(yǔ)cultura的本義即耕作、培育，以后才衍生出教育、修養(yǎng)、文化之意（ cult 又 是崇拜、景仰）。文化最初就是以農(nóng)業(yè) （ agri?culture ，

17、即農(nóng)耕， 拉丁語(yǔ)ager=agri，即土地）的方式存在的。相比原始的采集、 狩獵和捕撈活動(dòng)，刀耕火種無(wú)疑是一次巨大的進(jìn)步，是人類(lèi) 在自然生態(tài)系統(tǒng)中生生不息的進(jìn)步。這是自然生態(tài)、人的生 態(tài)、社會(huì)生態(tài)的展現(xiàn)。生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)基本上是在相同的意 義上使用。這是因?yàn)榄h(huán)境哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)是從環(huán)境倫理學(xué)上 發(fā)展起來(lái)的。美國(guó)戴斯 ?賈丁斯在其環(huán)境倫理學(xué)一書(shū)中 曾說(shuō)，環(huán)境問(wèn)題提出了像我們?cè)撊绾紊钸@樣的基本問(wèn)題。 這類(lèi)問(wèn)題是哲學(xué)上和倫理學(xué)上的問(wèn)題，它需要用哲學(xué)上較復(fù) 雜的方式來(lái)解決。 1 這就是被西方稱(chēng)之為的環(huán)境哲學(xué)，也是 環(huán)境倫理學(xué)。環(huán)境倫理學(xué)把人的道德關(guān)懷擴(kuò)展到生態(tài)環(huán)境。 西方環(huán)境倫理學(xué)從人與

18、自然關(guān)系的角度研究倫理問(wèn)題，主要 有四大理論派別：現(xiàn)代人類(lèi)中心主義、生物中心主義、動(dòng)物 解放論和生態(tài)中心主義。它們都表示對(duì)人類(lèi)包括子孫后代利 益的關(guān)心，承認(rèn)生命和自然界的價(jià)值，一致認(rèn)為人類(lèi)道德對(duì) 象的擴(kuò)展是必要的，這是人類(lèi)道德的完善。雖然依據(jù)不同的 理論，它們提出不同的道德目標(biāo)、道德原則和規(guī)范，有非常 激烈的爭(zhēng)斗，但它們一致認(rèn)為，維護(hù)生物多樣性、保護(hù)環(huán)境 是符合人類(lèi)利益的。 環(huán)境哲學(xué)也被稱(chēng)為生態(tài)哲學(xué)。 有很多學(xué)者認(rèn)為， “環(huán)境哲學(xué)或生態(tài)哲學(xué)是生態(tài)倫理學(xué)的哲 學(xué)理論基礎(chǔ)。生態(tài)倫理學(xué)則是生態(tài)哲學(xué)的價(jià)值論表達(dá)” 。這 種觀(guān)點(diǎn)不完全正確。這涉及對(duì)環(huán)境哲學(xué)或生態(tài)哲學(xué)概念的準(zhǔn) 確理解，涉及對(duì)環(huán)境哲學(xué)性質(zhì)的

19、把握，還涉及如何理解環(huán)境 哲學(xué)的構(gòu)成。我們可以借助于英語(yǔ)詞匯 environmental philosophy 來(lái)理 解環(huán)境哲學(xué)的概念。 environmental philosophy 的重心在 philosophy ，即哲學(xué)上，這就是肯定了環(huán)境哲學(xué)的哲學(xué)性質(zhì)。 同樣，在相同的意義上所使用的生態(tài)哲學(xué)，即 ecological philosophy 中的強(qiáng)調(diào)重心也是 philosophy ，即哲學(xué)，這是指“生 態(tài)哲學(xué)”；而 philosophy of ecology 的含義重心偏向 ecology ， 即生態(tài)學(xué)，這是意指關(guān)于“生態(tài)學(xué)的哲學(xué)” 。就像 philosophy of physics

20、是物理學(xué)的哲學(xué)， philosophy of chemistry 是化學(xué)的 哲學(xué)， philosophy of biology 是生物學(xué)的哲學(xué)一樣。它們都是 關(guān)于一門(mén)科學(xué)學(xué)科的哲學(xué)。我們?cè)谶@里所講的環(huán)境哲學(xué)、生 態(tài)哲學(xué)不應(yīng)該是關(guān)于一門(mén)科學(xué)學(xué)科的哲學(xué)，而應(yīng)該從具體科 學(xué)的層面升華出來(lái)，站在更高的角度、更高的層面來(lái)進(jìn)行研 究的哲學(xué)。所以，我們所說(shuō)的環(huán)境哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)是從生態(tài) 學(xué)理論及方法提升起來(lái)的一種世界觀(guān)和方法論。它是用生態(tài) 學(xué)關(guān)于生態(tài)系統(tǒng)整體性、系統(tǒng)性、平衡性等觀(guān)點(diǎn)來(lái)探討、研 究和解釋自然及人與自然之間相互關(guān)系的一門(mén)學(xué)問(wèn)。因此， 環(huán)境哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)實(shí)質(zhì)是一種生態(tài)世界觀(guān)。環(huán)境哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)既然詞

21、匯重心含義在哲學(xué)，這就決 定了生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)的哲學(xué)性質(zhì)。 environmental philosophy 的含義側(cè)重在哲學(xué)，而 philosophy of environment 的含義是關(guān)于“環(huán)境的哲學(xué)” 。如果把環(huán)境哲學(xué)理解成關(guān)于 “環(huán)境的哲學(xué)” ，即 philosophy of environment ，那么，就會(huì) 有“環(huán)境哲學(xué)是生態(tài)倫理學(xué)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)”這種不正確的 表達(dá)。正確的理解應(yīng)該是：環(huán)境哲學(xué)的構(gòu)成之一是生態(tài)倫理 學(xué)。既然環(huán)境哲學(xué)性質(zhì)是哲學(xué)性質(zhì)，屬于哲學(xué)，那么哲學(xué)的 本體論、認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)的相互之間的關(guān)系也適用于環(huán)境哲 學(xué)。所以，“生態(tài)倫理學(xué)是生態(tài)哲學(xué)的價(jià)值論表達(dá)” ，生態(tài)

22、倫 理學(xué)是環(huán)境哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)的構(gòu)成之一。三、生態(tài)哲學(xué)的構(gòu)成及研究?jī)?nèi)容 既然生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)是哲學(xué)本身的發(fā)展和繼續(xù)，那 么，生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)的構(gòu)成與哲學(xué)的構(gòu)成就是一致的。 哲學(xué)是世界觀(guān)和方法論，是關(guān)于自然界、人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)思 維的概括和總結(jié)。哲學(xué)的構(gòu)成有本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論。 生態(tài)哲學(xué)的構(gòu)成也應(yīng)該包括這三個(gè)方面：生態(tài)本體論、生態(tài) 認(rèn)識(shí)論、生態(tài)方法論。生態(tài)本體論體現(xiàn)了生態(tài)世界觀(guān)。對(duì)于 生態(tài)認(rèn)識(shí)論，我們可以從人類(lèi)哲學(xué)思維的歷史中來(lái)考察，考 察人類(lèi)思維歷史中的生態(tài)哲學(xué)思想，并研究哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在 邏輯。而生態(tài)方法論就是環(huán)境倫理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)。由于生 態(tài)哲學(xué)是哲學(xué)轉(zhuǎn)向人的實(shí)踐、人的行動(dòng)，哲學(xué)在關(guān)注世

23、界、 關(guān)注人的思維之后，關(guān)注人的行動(dòng)就是發(fā)展的必然。環(huán)境倫 理、生態(tài)道德就是人的行為規(guī)范，因此，環(huán)境哲學(xué)才會(huì)在環(huán) 境倫理學(xué)領(lǐng)域里率先發(fā)展起來(lái)。生態(tài)哲學(xué)是從環(huán)境倫理學(xué)或生態(tài)倫理學(xué)發(fā)展起來(lái)的，這 是它的第一個(gè)構(gòu)成。它是關(guān)于人行動(dòng)的哲學(xué)。生態(tài)哲學(xué)是哲 學(xué)轉(zhuǎn)向生態(tài)、轉(zhuǎn)向環(huán)境，是哲學(xué)的范式轉(zhuǎn)變，人的行動(dòng)與環(huán) 境的關(guān)系是它的主題。由于生態(tài)哲學(xué)是哲學(xué)轉(zhuǎn)向人的實(shí)踐、 人的行動(dòng)，哲學(xué)在關(guān)注世界、關(guān)注人的思維之后，關(guān)注人的 行動(dòng)就是發(fā)展的必然。這使得生態(tài)哲學(xué)成為哲學(xué)邏輯之完整 的發(fā)展。關(guān)注世界、關(guān)注思維、關(guān)注人的行動(dòng)是哲學(xué)的進(jìn)程。 轉(zhuǎn)向行動(dòng)的關(guān)注就是關(guān)注倫理道德。環(huán)境倫理、生態(tài)道德就 是人的行為規(guī)范，因此，生態(tài)哲

24、學(xué)才會(huì)在環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域里 率先發(fā)展起來(lái)。環(huán)境倫理學(xué)把人的道德關(guān)懷擴(kuò)展到生態(tài)環(huán)境。 道德是行為準(zhǔn)則，是人們?cè)谏鐣?huì)中活動(dòng)時(shí)應(yīng)遵守的普遍規(guī)則， 是引導(dǎo)人們作出選擇和行動(dòng)的價(jià)值符號(hào)。那么價(jià)值就是道德 哲學(xué)的基礎(chǔ)。由價(jià)值導(dǎo)出的權(quán)利使得自然價(jià)值、自然權(quán)利成 為生態(tài)倫理學(xué)的基礎(chǔ)理論研究?jī)?nèi)容。關(guān)于生態(tài)哲學(xué)的第二個(gè)構(gòu)成 生態(tài)認(rèn)識(shí)論的研究，我 們可以從人類(lèi)哲學(xué)思維的歷史過(guò)程中研究生態(tài)思想的歷程。 哲學(xué)涉及自然、社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界。 在時(shí)間維度的整體中，我們考察哲學(xué)的歷史，分析哲學(xué)在每一個(gè)不同的時(shí)代所關(guān)注 的主題，這種不同時(shí)代哲學(xué)所關(guān)注的主題就是哲學(xué)外在的轉(zhuǎn) 向。由此可以體會(huì)出今天的生態(tài)哲學(xué)是一種“哲學(xué)轉(zhuǎn)向” 。

25、哲學(xué)轉(zhuǎn)向生態(tài)，生態(tài)哲學(xué)是一種新的哲學(xué)方向1。這是哲學(xué)的外在展現(xiàn)，哲學(xué)的轉(zhuǎn)向是哲學(xué)的外在展現(xiàn)，哲學(xué)的發(fā)展還 有其內(nèi)在邏輯。在人類(lèi)哲學(xué)思維的歷史研究中，探討哲學(xué)內(nèi)在邏輯的演 變歷程也是生態(tài)哲學(xué)的研究任務(wù)。古希臘哲學(xué)是哲學(xué)的邏輯 起點(diǎn)，對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)同時(shí)肯定了“世界是真實(shí)存在的” 的本體論原則以及“認(rèn)識(shí)必然可能”的認(rèn)識(shí)論原則。 從這 兩個(gè)自明原則可以推出“關(guān)系是普遍存在的”的關(guān)系原則和 “世界是過(guò)程的”的過(guò)程原則 1，它們又是建立在理性必然 性基礎(chǔ)之上的。理性何以必然？對(duì)理性必然性的探索從古希 臘蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德經(jīng)過(guò)中世紀(jì)的宗教曲折， 哲學(xué)從近代走向現(xiàn)代，理性存在之根據(jù)的探索肯定了有機(jī)

26、性 原則的邏輯必然性。本體論原則、認(rèn)識(shí)論原則、理性原則可 以推出關(guān)系性、過(guò)程性、有機(jī)性邏輯必然性。生態(tài)哲學(xué)提倡 關(guān)系、過(guò)程，強(qiáng)調(diào)整體和有機(jī)。從哲學(xué)外在轉(zhuǎn)向和哲學(xué)的內(nèi) 在邏輯來(lái)解析哲學(xué)的發(fā)展歷程，分析思維整體中的生態(tài)哲學(xué) 思想，這是從認(rèn)識(shí)論維度研究生態(tài)哲學(xué)思想。內(nèi)在的邏輯演 變和外在的轉(zhuǎn)向的研究共同揭示生態(tài)哲學(xué)的產(chǎn)生就是哲學(xué) 本身的走向。生態(tài)本體論是生態(tài)哲學(xué)的第三個(gè)構(gòu)成?？茖W(xué)人類(lèi)思 維的創(chuàng)造極致經(jīng)過(guò) 400 多年的蓬勃發(fā)展，沿著哲學(xué)所開(kāi)啟的 視野，肩負(fù)著認(rèn)識(shí)自然的使命。古希臘的自然哲學(xué)家轉(zhuǎn)變?yōu)?今天的科學(xué)家，科學(xué)把不斷劃分、不斷解剖的自然揭示給我 們，從分析的層面回答了哲學(xué)上關(guān)于世界是什么的悠久

27、問(wèn)題。 哲學(xué)把認(rèn)識(shí)世界的任務(wù)交付給了科學(xué)，那么生態(tài)哲學(xué)本體論 的闡明就離不開(kāi)認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)理論。正如恩格斯的自然辯 證法的創(chuàng)立離不開(kāi) 19 世紀(jì)的自然科學(xué)成果。自然觀(guān)或生態(tài)自然觀(guān)是生態(tài)哲學(xué)本體論的首要問(wèn)題。宇宙論可以說(shuō) 是自然觀(guān)的另一個(gè)別名，它與地球共同體的相關(guān)研究都屬于 生態(tài)哲學(xué)本體論研究的重要內(nèi)容。從宗教神話(huà)、古代理性思 維、近代天文學(xué)和現(xiàn)代物理學(xué)等方面對(duì)人類(lèi)宇宙觀(guān)演化進(jìn)行 探討，揭示當(dāng)今世界生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是人的宇宙觀(guān)、價(jià)值觀(guān) 和人生基本信念的危機(jī)。作為生態(tài)哲學(xué)科學(xué)基礎(chǔ)的生態(tài)學(xué)科 學(xué)、地史地質(zhì)學(xué)、相對(duì)論、量子力學(xué)、系統(tǒng)論、混沌理論等 如何支撐生態(tài)哲學(xué)、如何深化生態(tài)哲學(xué)理論是有關(guān)生態(tài)哲學(xué) 本

28、體論的研究所回避不了的。具有最徹底生態(tài)性的過(guò)程哲學(xué) 是生態(tài)哲學(xué)本體論研究必不可少的。借助于過(guò)程哲學(xué)對(duì)宇宙 的演化過(guò)程、生命的進(jìn)化過(guò)程、技術(shù)的發(fā)展過(guò)程進(jìn)行分析， 解析“生態(tài)紀(jì)”思想所蘊(yùn)含的“地球的地質(zhì)生命過(guò)程” 的生態(tài)本體論內(nèi)容，可以豐富和深化生態(tài)哲學(xué)本體論的相關(guān) 研究，這對(duì)于建設(shè)生態(tài)文明有著重要意義。作者簡(jiǎn)介：李世雁，沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。（責(zé)任編輯 古東）Interpretation of Ecological PhilosophyLi ShiyanAbstract ： Progressing technologies open the door of hope for human

29、 and meanwhile ， technology alienation and ecological crises make the relationship between human and nature focus of era. How to act becomes a concern of philosophy. Ecological philosophy ， a turn of philosophy ， is philosophy on action. It advocates relationships ， organic and integral features ， a

30、nd studies humans action based on them. Ecological philosophy means philosophy of ecology. Philosophy has different themes at different ages ， which is external turn of philosophy. Besides that ， philosophy has its own internal logic. Seen from both the external turn and internal logic ， ecological

31、philosophy is the development of philosophy itself. It consists of ecological ontology ， ecological epistemology and ecological methodology. The ecological methodology is reflected in environmental ethics. The shift of focus from the world and human thinking to human action is the inevitably develop

32、ment of philosophy. Environmental ethics and ecological morals are concerned with codes of human actions. For the extension of environmental ethics from human morals to ecological environment ， ecological philosophy first develops in the field of environmental ethics. Ecological epistemology ， the historical analysis of human thinking ， studies the