時評類議論文.doc

1、各有各的精彩花朵在不同的季節(jié)綻放精彩，而人則在不同領(lǐng)域展現(xiàn)自我。在格林童話中，一個故事令人深刻。四只年老體衰的動物：狗、雞、驢子、貓，被主人趕出，結(jié)伴旅游，途中遇到一群惡人。但四只動物紛紛利用自己特有的優(yōu)點，合力將惡人趕走。這則童話深刻地詮釋了“各有各的精彩”的道理。精彩，是優(yōu)點，是特長。每個人都有自己與眾不同的特長，若能加以運用，便能釋放出驚人的力量。但在生活中，人們往往認(rèn)識不到這一點。一方面，人們片面地，過度地欣賞某一類特長。如人的美貌，過人的聰穎等等。另一方面，一些美好卻不引人注目的特長時常得不到人們的注意，甚至被抑制了。這種現(xiàn)象令人痛心的是在中小學(xué)校中顯現(xiàn)得尤為顯著。領(lǐng)導(dǎo)們、老師們將注

2、意力完全集中在成績優(yōu)異，或是運動成績出眾，或能歌善舞的學(xué)生身上。然而，還有很多擁有善良，堅韌等美好品質(zhì)的學(xué)生卻被忽略。有一個學(xué)生，年復(fù)一年地獨自維持著班里的整潔與衛(wèi)生，無怨無悔，但是到期末推選優(yōu)秀學(xué)生時，名額卻被“優(yōu)等生”奪走。他們的精彩，永遠(yuǎn)無法得到綻放。這樣的結(jié)果是，“精彩”的，更加精彩。而隱藏起來的那些光芒，更為黯淡。這，就是我們的教育所希望的嗎？我們再將目光轉(zhuǎn)向諾貝爾獲獎人數(shù)最多的國家歐洲的小國瑞士。他們的教學(xué)體系，將“各有各精彩”體現(xiàn)得淋漓盡致。他們的口號是：“不落下任何一個人！”因為只有每個人的素質(zhì)上來了，民族才有希望。在這樣的教育理念下，每一個學(xué)生，都有機(jī)會充分地展現(xiàn)自己的特長。

3、每一個人都有機(jī)會綻放自己的精彩！只有當(dāng)我們的教育能達(dá)到這樣的覺悟，我們的民族才有希望。只有每個學(xué)生，“優(yōu)等的”“劣等的”，能得到發(fā)展的機(jī)會，中國才可能多出幾個偉大的科學(xué)家、藝術(shù)家。達(dá)爾文、愛因斯坦、羅丹，哪一個不是小時愚鈍的？若他們生在中國，也只能被埋沒了。人各有各的特長，只能在各自的領(lǐng)域綻放各自的精彩。我們必須好好反思我們的教育，反思如何才讓每個人展現(xiàn)各自的精彩！文章至段為“起”的部分。引入觀點。文章第一段由花及人，寫出各有精彩。第二段則引用格林童話中的故事，第三段略加分析，進(jìn)一步鞏固論證，提出觀點：每個人都有自己與眾不同的特長，若能加以運用，便能釋放出驚人的力量。（各有各的精彩）文章至段為

4、“承”的部分。承接觀點提出的現(xiàn)實生活中的某個領(lǐng)域出現(xiàn)的與觀點相違背的問題或現(xiàn)象。文章第四段提出現(xiàn)實生活（教育領(lǐng)域）中人們沒有認(rèn)識到這一點，并指出導(dǎo)致該認(rèn)識的原因。第五段則提出了教育領(lǐng)域中一種具體的現(xiàn)象：中小學(xué)校中存在的唯文化成績、運動能力、才藝等顯性的特色是從的評價標(biāo)準(zhǔn)，而忽視了隱性的特色，從而讓這部分學(xué)生無法綻放自己的精彩。這就違背了前面提出的觀點：各有各的精彩。第六段分析了這種現(xiàn)象導(dǎo)致的結(jié)果。第至段為“轉(zhuǎn)”的部分。提出解決教育領(lǐng)域中這一問題的方法。第七段以瑞士做法為例，論述瑞士是如何讓每一個學(xué)生都能有機(jī)會“各有各的精彩”。第八段指出我們?nèi)裟芤匀鹗繛榻梃b，中國的每一個學(xué)生都將“各有各的精彩”

5、，否則許多終將會被譽為埋沒。第段為“合”的部分，借勢呼吁我們反思教育要讓每個人“各有各的精彩”?！军c評】文章從寓言故事切入，在對“精彩”進(jìn)行詮釋之后，提出“每個人都有自己與眾不同的特長，若能加以運用，便能釋放出驚人的力量”的觀點。著重論述了我們教育領(lǐng)域的存在的某些誤區(qū)，人們往往片面地欣賞某一類顯性特長而忽略“精彩”的個體差異，并與瑞士的教育理念進(jìn)行對比。文章的可貴之處在于聯(lián)系實際，分析問題有自己獨到的見解。評分：23+23+955各有各的精彩古人在千年前幽幽一句“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，想告誡后生的，正是“各有各精彩”的道理?？v觀世間萬物：翱翔于藍(lán)天的雄鷹不能水，暢游于大海的巨鯨不能飛，馳騁

6、于陸地的獅王不能水也不能飛，這又如何？各占一方稱王，其各自的風(fēng)光與威嚴(yán)，正是對方無法體味的精彩。自然界中的物如此，人亦然。正如地方有特產(chǎn)，人也有特長。在政壇上叱咤風(fēng)云的富蘭克林小時候也常為不及格的拉丁文成績頭疼不已；在文壇上揮筆自如的朱自清高考時也身兼語文狀元與數(shù)學(xué)榜尾兩“第一”；在科學(xué)的舞臺上享有盛名的愛因斯坦年輕時也因手工課上糟糕的作品被不留情面的嘲弄過。季羨林說：“不完美才是人生?！比藷o完人，縱然是這些歷史上遙不可及的偉大巨人，我等平凡小輩也能在某些方面將他們輕松擊倒。各有各的精彩，不需面面俱到，人有一個別人所到達(dá)不了高度的特長，足夠你靠此一生豐衣足食，甚至名垂千古了。然而，最近有提議稱

7、“高中生將取消文理分科”，在我看來，這正是違背“各有各精彩”的道理而想讓“全民都平凡”的悲劇提議。史上有文狀元、武狀元之分，百官也有文官、武官之別，為何歷史的巨輪轉(zhuǎn)到現(xiàn)代，我們卻要回歸“原始”，取消文理分科？殊不知，能在數(shù)字的海洋中暢游的理科生大都對歷史、地理、政治沒轍；能翱翔于文字的天空的文科生也大都見到物理、化學(xué)、生物大喊頭疼。人們能歡呼雀躍擁戴拉丁文不及格的富蘭克林做總統(tǒng)；北大能寬容數(shù)學(xué)零分的朱自清；歷史也不因愛因斯坦糟糕的手工課減少絲毫對他的謳歌，為何如今的我們卻對高中生如此嚴(yán)厲，不許你“各有各精彩”，非要因你一個缺點劣勢否定你的全部？人們常用木桶理論來否定“各有各精彩”?？傉f：最短的

8、木板決定了木桶的容水量?？扇私K究不是木桶，人是可以變通的高級生物。當(dāng)木桶傾斜于最長的木板，裝下的水，便或許比齊刷刷全都是短木板的木桶多。是鷹，你便不要強逼自己會水；是鯨你也別拼命飛。發(fā)展長處，不需要面面俱到。讓我們體驗“各有各精彩”，在自己的舞臺上精彩一生！文章至段為“起”的部分。引入觀點。文章第一段以韓愈的話直接引出觀點各有各的精彩。第二段則用自然界的雄鷹、巨鯨、獅王為例，它們雖然各有所短，卻不妨礙它們在自己的天地展現(xiàn)自己的精彩，從而論證了觀點：各有各的精彩。并且以排比的句式寫出更顯氣勢與說服力，第三段只有一句，以過渡到第四段，簡潔流暢。第四段，接上段，以富蘭克林、朱自清、愛因斯坦為例，照應(yīng)

9、第二段各有所短，進(jìn)而借國學(xué)大師季羨林的話論述偉人巨匠亦有不足，從而提出各有各的精彩，不需面面面俱到， 文章至段為“承”的部分。承接觀點提出的現(xiàn)實生活中的某個領(lǐng)域出現(xiàn)的與觀點相違背的問題或現(xiàn)象：高中生取消文理分科。文章第五段提出現(xiàn)實生活（教育領(lǐng)域）中的問題，并指出導(dǎo)致高中文理分科違背各有各的精彩的道理，指出其必將導(dǎo)致“全民都平凡”的悲劇。第至段為“轉(zhuǎn)”的部分。提出解決教育領(lǐng)域中這一問題的方法，以古、外鑒今。第六段從古代中國有文武狀元之分，百官亦有文武之別談起，提出以古為鑒：不必取消文理分科，又再以富蘭克林、朱自清、愛因斯坦為例卻又沒有簡單重復(fù)，而是生發(fā)出偉人巨匠雖有自己的不足卻仍受人愛戴為人謳歌

10、，從而論述出人們允許“各有各的精彩”，不會因你有缺點而否定你的全部。同時論據(jù)還能與第二、四段前后照應(yīng)，讓文章結(jié)構(gòu)更加緊湊，很好。第七段引入木桶理論，以自己獨到的理解發(fā)人深省地進(jìn)一步論述 “各有各的精彩”才是人之常情。論證也就更顯充分，論點也就顯得更有力量，因此，取消文理分科的提議也就更站不腳，不啻是“悲劇提議。第段為“合”的部分，乘勢呼吁我們尊重物之常理，人之常情，要讓每個人“各有各的精彩”?！军c評】作者單刀直入由韓愈的話，直接引入觀點“各有各精彩”，然后由“物”到“人”略舉事例加以佐證。確立論點后即用它去審視現(xiàn)實生活中與之相違背的教育事件，論證這一教育事件的錯誤及惡劣后果。從而進(jìn)一步提出，教

11、育要發(fā)展長處不必面面俱到，讓學(xué)生能體驗“各有各的精彩”。觀點鮮明中肯，深入到生活實際，不發(fā)空論。而且全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論據(jù)材料前后鉤聯(lián)照應(yīng)。評分：23+22+9=54分回到原點（滿分）學(xué)過數(shù)學(xué)的人都知道，想要建立一個函數(shù)或方程的圖像，首要工作就是確立原點。然后，才能建立坐標(biāo)并作圖。圖像上每一個點的坐標(biāo)，都是相對于原點來確定位置，原點就是整個圖像的根本。同樣，對于國家這個宏大的函數(shù)圖景，盡管它有著各種復(fù)雜的自變量、因變量和對應(yīng)關(guān)系，但它只有一個原點，一個根本，那就是人民。從先哲們“民貴君輕”、“求木之長者，必固其根本”的觀點，到唐太宗“水能載舟、亦能覆舟”的水舟之辯，再到中山先生“耕者有其田”的三民

12、主義大同理想，以及毛澤東的“為人民服務(wù)”，無不點明了原點所指、根本所在以民為本。但是，當(dāng)今之社會，當(dāng)今之國家，本末倒置、不識原點者，可謂不少。例如部分官員心中已無公仆之心，反以封建時期“牧人者”自居。思想的偏差，根本的缺失，原點的無視，造就了一件件啼笑皆非的事件。怒喝上訪者“我服務(wù)的是人民，不是你一個人”的有之，勒令開發(fā)商把建設(shè)好的商品房拆除，置公眾利益不顧，只為政府“風(fēng)水”者有之，為gdp增長，暴力強拆都有之。我們的公民，也有眾多身為主人而不自知，沒有意識到自己是國家的主人，是國家的原點。很多人只關(guān)注自己房價漲未？股票升否？但對自己要承擔(dān)的公民責(zé)任躲之避之，不愿投身于基層民主，不愿行使自己應(yīng)

13、有之責(zé)，對社會不公平現(xiàn)象事不關(guān)己高高掛起。這些忽視根本，無視原點的現(xiàn)象是有根源的，三十年的改革開放，我國取得的成績是毋庸置疑的。但經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時，卻一定程度上忽視了社會公平，公平權(quán)利，人民幸福感，于是有了gdp世界排名第二，幸福指數(shù)排名卻100多名的現(xiàn)象。所幸，近年來，國家終于認(rèn)識到原點的重要性。從溫總理兩會上“公平正義比太陽還要光輝”、“執(zhí)政為民”論斷的提出，到今年來關(guān)于“幸?！钡娜翊笥懻摚瑹o不揭示了政府向“民本”這一原點的回歸。我們的社會，公民意識也在逐漸覺醒。君不見廣州地鐵的“舉牌哥”，君不見各地紛紛出現(xiàn)的“維權(quán)斗士”，他們都是回到原點的先行者。想起孟德斯鳩的名言：“每個人就是整個

14、國家”。是的，難道不是每個人的尊嚴(yán)構(gòu)成了國之尊嚴(yán)，每個人的權(quán)利構(gòu)成了國之權(quán)利，每個人的幸福組成了國之幸福。你我即原點，讓我們關(guān)注社會，承擔(dān)責(zé)任，回到原點。每個人的覺醒也是國家回到民眾發(fā)展這一原點的前提，從而，才能讓我們的國家展現(xiàn)出更美好的函數(shù)圖景。文章至段為“起”的部分。闡明國之原點。第一段由數(shù)學(xué)坐標(biāo)原點出發(fā)，指明坐標(biāo)原點就是整個圖像的根本。并提出確定了原點，就確定了圖像。第二段，以“同樣“一詞，過渡到談本文的中心內(nèi)容“國之原點”，從先哲到唐太宗，再到孫中山，及毛澤東對“國之原點”的認(rèn)識指明國之根本就是以民為本。（遺憾之處是作者不妨類比坐標(biāo)原點，提出回到原點，則能為國家畫出最美好的圖景的觀點。

15、）文章至段為“承”的部分。承接前文提出當(dāng)今社會，施政官員、普通公民不識“國之原點”所在。第三段分析官員不識或無視國之原點的種種現(xiàn)象及其惡果，第四段分析普通公民不識國之原點，只關(guān)注自己的狹隘做法。第五段綜合第三、四段內(nèi)容論述忽視或無視國之原點導(dǎo)致的惡果：經(jīng)濟(jì)高速增長，民生幸福指數(shù)急劇下滑。為后文寫回到國之原點的急迫性作鋪墊。第至段為“轉(zhuǎn)”的部分。以“所幸”轉(zhuǎn)入施政者的新認(rèn)識與公民的新覺醒，第六段借溫總理兩會報告，論述了政府向國之原點即以民為本的回歸。第七段以“舉牌哥”“維權(quán)斗士”為例，論述了公民對回歸國之原點的覺醒。第八段引用西方哲學(xué)家孟德斯鳩的名言：“每個人就是整個國家”承接第八段進(jìn)一步鞏固論

16、證，進(jìn)而提出每個人的尊嚴(yán)構(gòu)成了國之尊嚴(yán)，每個人的權(quán)利構(gòu)成了國之權(quán)利，每個人的幸福組成了國之幸福。推論。第段為“合”的部分，乘勢呼吁公民民覺醒回到以民為本的國之原點上來，才能展現(xiàn)更美好的國家圖景?！军c評】 審題準(zhǔn)確發(fā)人深?。ㄈA南師范大學(xué)文學(xué)院 曾遠(yuǎn)鴻）這是一篇考場佳作，精彩之處在于：審題準(zhǔn)確?？忌鷱臄?shù)學(xué)課中的小圖談到治國“宏圖”，其關(guān)鍵都是“確立原點”，并引用古今資料力證治國之根本是“以民為本”。同時，考生聯(lián)系了自己的生活體驗和認(rèn)識，從“官”和“民”這兩個角度，深入剖析了“無視原點”的種種亂象及其原因。有理有據(jù)，材料豐富。再者，文章語言平實，情感真摯。全文見不到裝腔作勢的華麗辭藻，卻是些情真意切

17、的平常文字。其中，包含著發(fā)人深省的道理，讀來令人信服。 回到原點（滿分）文學(xué)創(chuàng)作是雨水緩緩滲入大地，再化作泉水泗泗流出的過程，而不是冷水直接裝入冷飲車間，從流水線上批量生產(chǎn)的過程。當(dāng)我們看到評判一本書的好壞僅僅由其印數(shù)和銷量來決定時，我們應(yīng)該反思。我們必須回到原點，回到文學(xué)創(chuàng)作的根本回到原點，要回到生活中去尋找創(chuàng)作的源泉，而不是閉門造車。文學(xué)創(chuàng)作本就是來源于生活，然后才是高于生活，然而現(xiàn)在很多作家卻離這個原點越來越遠(yuǎn)。有些作家以“作家團(tuán)隊”的形式，打著“名牌作家”的旗號，開個會討論一下就可以出書，這樣的閉門造車，只能產(chǎn)生無病呻吟之作。回望歷史，那些有成就的作家在創(chuàng)作時卻是緊緊把握住這個原點。列

18、夫·托爾斯泰在他幾部著作期間漫長的時間里，他總是深入到莊園里，與那里的農(nóng)民們一起勞作、收獲、編草鞋、編識字課本他之所以被稱為“耕作的詩人”，正是因為他沒有遠(yuǎn)離文學(xué)創(chuàng)作要來源于生活這個原點，也才有了那些閃爍著人性光輝的文字。如今，我們需要更多像托爾斯泰這樣的作家，回到原點，以一種謙敬、悲憫的姿態(tài)去體察民眾的生活，這樣的文字才能有持久的生命力?；氐皆c，要回到文學(xué)創(chuàng)作的根本使命，而不是一味地追求印數(shù)與銷量。文學(xué)創(chuàng)作本肩負(fù)著觸及靈魂、滌蕩思想、感召人性的使命，然而我們卻看到，它已經(jīng)漸漸變?yōu)橐环N只需要類型標(biāo)準(zhǔn)、只需要印數(shù)與銷量的純技術(shù)活動。從一年出一本書，到一年出幾本書，再到雜志書的出現(xiàn)，有

19、些作家為了保持讀者的關(guān)注度，持續(xù)吸引讀者的眼球，已經(jīng)將出書速度化，將文學(xué)創(chuàng)作的使命這個原點全然忘卻?？鬃印爸洳豢啥鵀橹?，論語中的一字一句都是他帶著使命周游列國的見證。白居易也說：“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。先人的理念，卻是繞著這個原點，帶著使命來創(chuàng)作。如今，我們已經(jīng)偏離了這個原點，如果我們再不回到原點，那這種姿態(tài)必然阻止文學(xué)創(chuàng)作走向深刻，走向?qū)拸V輝煌的文學(xué)圣殿。中國作協(xié)主席鐵凝說：“我們要有放慢腳步回望從前的勇氣”。確實，現(xiàn)在我們的文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)偏離了原點，遠(yuǎn)離了文學(xué)創(chuàng)作的根本。我們需要放慢腳步，少一些急功近利，不要再閉門造車，去看看先人們是怎樣做的，回歸文學(xué)創(chuàng)作的根本?；貧w原點，還

20、文學(xué)一份厚重與深刻文章為“起”的部分。直接從現(xiàn)實出發(fā)提出論點：我們必須回到文學(xué)創(chuàng)作的原點（根本）。文章至段為“承”與“轉(zhuǎn)”合一的部分。（本文作者采用傳統(tǒng)總分結(jié)構(gòu)，在第一段提出中心論點：回到文學(xué)創(chuàng)作的原點。接著在第二、三段分別論述了兩個分論點：回到原點，要回到生活中去尋找創(chuàng)作的源泉；回到原點，要回到文學(xué)創(chuàng)作的根本使命。）第二段先承接中心論點，提出分論點回到原點，要回到生活中去尋找創(chuàng)作的源泉。指明“作家團(tuán)隊”的創(chuàng)作形式是違背這一分論點的，然后“轉(zhuǎn)”而以“耕作的詩人”托爾斯泰為例，論述文學(xué)創(chuàng)作要回到生活這個原點上來，不能閉門造車，只有這樣文字才有持久的生命力。第三段先承接中心論點，提出分論點回到原點，要回到要回到文學(xué)創(chuàng)作的根本使命。指明出書速度化的暢銷書的創(chuàng)作形式是違背這一分論點的，然后“轉(zhuǎn)”而以孔子、白居易為例，論述文學(xué)創(chuàng)作要回到根本使命這個原點上來，而不能一味地追求印數(shù)與銷量。只有這樣文學(xué)才能深刻直達(dá)文學(xué)圣殿。第四段以中國作協(xié)主席鐵凝的話，進(jìn)一步指出回歸文學(xué)創(chuàng)作原點的必要及勇氣第段為“合”的部分，乘勢直接呼吁回歸原點，還文學(xué)一份厚重與深刻。簡潔明了，不枝不蔓。【點評】 本文取“原點”作為“源頭”、“根本”的意義，聯(lián)想到文學(xué)創(chuàng)作與生活的關(guān)系，把生活作為文學(xué)創(chuàng)作的原點，非常中肯。接著，作者指出現(xiàn)實中一些作家或“寫手”遠(yuǎn)