【課件】《師說》課件（47張PPT）高中語文統(tǒng)編版必修上冊第六單元

1、韓愈教學(xué)學(xué)習(xí)目標(biāo)：一，語言積累與構(gòu)建：文言詞和句式的積累二，背誦這篇文章三，文化傳承，了解學(xué)習(xí)的重要性，并樹立終身學(xué)習(xí)的思想四，用多種媒體了解韓愈，新課助讀師說是韓愈的一篇著名論文,作于唐德宗貞元十八年(802),韓愈任國子監(jiān)四門博士時。這篇文章是針對人們在門第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制,自魏文帝曹丕實行九品中正制后,形成了以士族為代表的門閥制度,重門第之分,嚴(yán)士庶之別,士族子弟憑高貴的門第可以做官,他們不需要學(xué)習(xí),也看不起老師,他們尊“家法”而鄙從師。到唐代,九品中正制廢除了,改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。這對擇師也有很大的影響,在當(dāng)時士大夫階層

2、中,就普遍存在著從師“位卑則足羞,官盛則近諛”的心理。韓愈反對這種錯誤的觀念,提出以“道”為師,“道”在即師在,在當(dāng)時具有明顯的進(jìn)步意義。與韓愈同時代的柳宗元在答韋中立論師道書中說:“今之世不聞有師,有輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作師說,因抗顏而為師愈以是得狂名,居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣。”由此可以看出師說的寫作背景和作者的斗爭精神。認(rèn)識認(rèn)識作者韓愈(768824),字退之,河陽(今河南孟州)人。韓氏祖籍昌黎(今遼寧義海),每自稱“昌黎韓愈”,世稱“韓昌黎”。曾任監(jiān)察御史、國子博士、吏部侍郎等職。因諫阻憲宗迎佛骨,被貶為潮州刺史,后官至吏部侍郎。卒謚

3、“文”。他是唐代“古文運動”的倡導(dǎo)者,蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。有昌黎先生集。解題“說”是古代散文中的一種文體,屬議論文的范圍,可以先敘后議,也可以夾敘夾議,一般為陳述自己對某種事物的見解。捕蛇者說馬說愛蓮說都屬“說”一類文章。師說意思是解說關(guān)于“從師”的道理。讀文正音愚y昧 句du讀 或不fu焉 相xing師 諛y 郯tn子 萇chng弘 老聃dn 蟠pn 經(jīng)傳zhun 貽y 巫w醫(yī) 研讀課文第一段原文：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。注釋：學(xué)者：求學(xué)的人所以：用來的受：通“授“傳授惑：疑難而：

4、第一個承接連詞第二個轉(zhuǎn)折連詞孰：疑問代詞”誰“從：跟從其：那些為：動詞，成為原文：生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而之；生吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。注釋：乎：第一個介詞，在；第二個介詞比而：承接連詞師：以為師夫：發(fā)語詞，庸知：哪 里知道是故：因此，所以所存：在地的地方分析第一段1.人為什么要從師？明確：古之學(xué)者必有師師者。所以傳道受業(yè)解惑人非生而知之者2.作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？明確：無貴無賤，無長無少，道 之所存，師之所存也，明確：中心論點：古之學(xué)者必有師。分出從師的必要性和從師的標(biāo)準(zhǔn)3.本段的主要內(nèi)容

5、第一段思維導(dǎo)圖古之學(xué)者必有師1.從師的必要性2.從師的標(biāo)準(zhǔn)傳道受業(yè)解惑人非生而知之者無貴無賤，無長無少，道 之所存，師之所存也，兩個方面研讀課文第二段原文：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？注釋：師道：從師的風(fēng)尚出人：起出一般人猶且：尚且，還下：低于恥：以為恥所以：的原因其：揣度語氣副詞，大約，大概對比得出什么結(jié)論古之圣人 從師而問今之眾人恥學(xué)于師對比得出圣益圣，愚益愚原文：圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于

6、其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。注釋：句讀：文辭的休止和停頓句讀之不知：賓語前置，”不知句讀“不：讀否兩組對比愛其子，擇師而教之于其身也，則恥師焉習(xí)其句讀惑不解小學(xué)而大遺未見其明誰該學(xué)學(xué)什么對比 對比 原文：巫醫(yī)樂師百工之人，不恥。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！注釋：恥：以為恥相師：拜別 人為師之族：這類人云者：代詞那些群：

7、名詞作狀語，成群復(fù)：恢復(fù)不齒：不悄與之同列乃：竟其：反問語氣詞又一組對比巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師士大夫之族，以師為恥巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及對比論證方法：對比對象從師的態(tài)度結(jié)論論述中心一組對比今之眾人恥學(xué)于師愚益愚圣益圣正反對比論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，抨擊了恥學(xué)于師的社會風(fēng)氣古之圣人從師而問二組對比 于其子擇師而教之自身不學(xué)于其身恥學(xué)于師三組對比不知句讀習(xí)之小學(xué) 而大貴不解惑不問四組對比巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師今其智乃反不能及士大夫之族以師為恥研讀課文第三段研讀第三段原文：圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故?/p>

8、子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是。注釋：常師：固定的老師師：以為師之徒步：這類人不必：不一定聞道：懂得道理專攻：專門研究是：代詞此而已：語氣詞第三段用了什么認(rèn)證方法？證明了什么？用了舉例子和引用的認(rèn)證方法，A用“孔子無常師”的例子證明“學(xué)者必有師”和“道之所存，師之所存也”B引用孔子的話“三人行必有我?guī)熞病弊C明“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”研讀課文第四段原文：李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之注釋：古文：先秦及秦漢散文通：普遍之：音節(jié)助詞，不譯于：第一個介詞,被；第二個介詞，向以：目的

9、連詞，來貽：贈送最全一個之：代詞問題：第四段交待了寫作緣由，那其緣由是什么？ 又說明了作者什么觀點？明確：激勵后學(xué)者李潘不拘于時，能行古道。同時也說明了作者的主張，要向別人學(xué)習(xí)。板書：提出論點古之學(xué)者必有師道之所存師之所存分析認(rèn)證交代緣由，激勵后學(xué)：李潘對比論證正面論證縱比自比橫比古之圣人（正面）今之眾人（反面）愛其子（正面）于其身（反面）巫醫(yī)藥師百工（正面）士大夫之族（反面）孔子師剡子等人（舉例子）三人行（引用）不拘于時能行古道師 說宣揚“從師”道理抨擊“恥師”時弊句段點評1.古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。點評：文章開頭便提出“古之學(xué)者必有師”的論斷,緊接著指出師的作用是“傳道受

10、業(yè)解惑”,以此作為全文立論的出發(fā)點和依據(jù)。然后句句緊承,推論出“道之所存,師之所存”的觀點。同時,開頭鄭重提出“古之學(xué)者必有師”,就隱含著對“今之學(xué)者”不從師的批判意味,很自然地為第二段埋下了伏筆。在“傳道受業(yè)解惑”三者之中,“傳道”是核心,“受業(yè)”是手段,“解惑”是“傳道受業(yè)”中必然遇到的問題。作者第一次鮮明地提出教師的責(zé)任,意義非凡。句段點評2.句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。點評：“句讀之不知”“惑之不解”,均為賓語前置句,“之”為賓語前置的標(biāo)志,其正常語序應(yīng)為“不知句讀”“不解惑”?！熬渥x之不知”和“或師焉”相呼應(yīng),“惑之不解”和“或不焉”相呼應(yīng)。這句話

11、的意思是:不知句讀的要從師,有疑問解不開的卻不從師,小的方面倒要學(xué)習(xí),大的方面(卻)放棄了,我沒有看到他聰明在什么地方。這里作者仍是在強調(diào)從師的重要性,小事能從師,師亦只是“授之書而習(xí)其句讀”而已,而對于真正的“惑”,卻恥學(xué)于師,這樣的人怎能“見其明”呢?句段點評3.是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。點評：這句話的意思是:因此,學(xué)生不一定不如老師,老師不一定比學(xué)生賢能,聽到道理有先有后,學(xué)問技藝各有專長,如此罷了。 這一句是在已用老師的職能做了理論論證和用孔子的言行做了事實論證之后,順理成章、水到渠成地得出的進(jìn)一步的結(jié)論。這個結(jié)論,是對“道之所存,師之所存”

12、的深化,也是對士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判,說明了師生關(guān)系是相對的,教與學(xué)是可以相長的。這一句由“是故”引出,用“如是而已”結(jié)尾,化繁為簡,精辟透徹,高瞻遠(yuǎn)矚。多維探究1.本文雖然是一篇鼓勵人們從師學(xué)習(xí)的文章,卻體現(xiàn)了韓愈對“從師”問題的深刻認(rèn)識,這種深刻認(rèn)識體現(xiàn)在哪些方面?提示：韓愈在師說中對“從師”問題的深刻認(rèn)識,至少體現(xiàn)在三個方面。一是突破了一般人對教師作用認(rèn)識的局限,從“授之書而習(xí)其句讀”的“受業(yè)”,擴大到“傳道”“解惑”,明確提出“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”這個對教師作用的全面而嶄新的界定,在當(dāng)時是個了不起的進(jìn)步,在今天仍有現(xiàn)實意義。二是針對上層“士大夫之族”的門第觀念,明確提出“

13、無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也”的全新的從師之道的觀念:從師即學(xué)道,唯“道”是問,凡是聞道者無論貴賤長幼都可為師。這個石破天驚的新觀念,開拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。三是在“道之所存,師之所存”的觀點指導(dǎo)下,從“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”的客觀事實出發(fā),推論出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的嶄新觀點,說明師生關(guān)系是相對的,教與學(xué)是可以相長的,閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。審美鑒賞多姿語言“愈”生動明確：師說一文因多姿的語言而議論生動。(1)簡省的表達(dá)。如“傳道受業(yè)解惑”6個字,極其準(zhǔn)確而又深刻地闡明了教師的三大職責(zé)及其相互關(guān)系:“傳道”是核心,“受業(yè)”是目的,“解惑”是手段。無論時代

14、怎么變,“道”的內(nèi)容怎么變,“受業(yè)解惑”都是不變的。(2)整散的結(jié)合。(3)頂真的運用。(4)豐富的語氣。（一）一詞多義一，乎1.生乎吾前，其聞道也固先乎吾(介詞，相當(dāng)于“于”，前一個是“在”的意思；后一個是“比”，表比較）2.夫庸知其年之先后生于吾乎（語氣助詞，表反問，譯為“嗎”）3.其出于此乎（語氣詞，表揣測，譯為”嗎“，）4.嗟乎！師道之不傳也久矣（語氣助詞，表感嘆，與“嗟”連用，譯為唉”)（一）一詞多義2.而（1）人非生而知之者（連詞，表承接）(2)惑而不從師（連詞，表轉(zhuǎn)折）（3）吾從而師之（連詞，表承接）(4）擇師而教之（連詞，表承接）（5）授之書而習(xí)其句讀者（連詞，表并列）（6）小

15、學(xué)而大遺（連詞，表轉(zhuǎn)折）（7）則群聚而笑之（連詞，表修飾）（一）一詞多義3.之（1）古之學(xué)者必有師(助詞，的）（2）人非生而知之者（代詞，指代知識、道理等）(3)道之所存，師之所存也(助詞，主謂之間取消句子獨立性)（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（助詞，主謂之間取消句子獨立性）（5）師道之不傳也久矣（助詞，主謂之間取消句子獨立性)（6）欲人之無惑也難矣（助詞，主謂之間取消句子獨立性）（7）圣人之所以為圣（代詞，指代這件事）（8）彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者（助詞，的；代詞，指代童子)（9）句讀之不知，惑之不解（助詞，賓語前置的標(biāo)（10）巫醫(yī)樂師百工之人（代詞，這，這一類）(11）郯子之徒(代詞

16、，這，這一類）（12)六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（音節(jié)助詞，不譯）(13）作師說以貽之(代詞，他，指代李蟠)（一）一詞多義4.其（1）其為惑也終不解矣（代詞，那些，指代疑難問題）（2）其聞道也固先乎吾（代詞，他，指代“生乎吾前”者）（3)夫庸知其年之先后生于吾乎（代詞，他的）（4)其皆出于此乎(副詞，表揣測語氣，大概）（5）其可怪也歟（副詞，與“也歟”配公衣反問語氣，相當(dāng)于“這不是嗎?”）（一）一詞多義5.于1.夫庸知其年之先后生于吾乎(介詞，比）2.而恥學(xué)于師（介詞，向）3.于其身也（介詞，對于）4.皆出于此乎（介詞，從）5.不拘于時（介詞，表被動，被）（二）通假字1.通假字（1）師者，所以傳道受業(yè)解

17、惑也 （受同授受通”授“）（2）或師焉，或不焉。（不通否）（3）授之書而習(xí)其句讀者 （讀通逗）（三）古今異義）（1）古之學(xué)者必有師 （ 古義：求學(xué)的人；今義：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人。）(2）師者，所以傳道受業(yè)解惑也 （古義：用來的；今義：因果連詞）（3)是故，弟子不必不如師（古義：不一定；今義：沒有必要）（4）是故，無貴無賤，無長無少（古義：無論；今義：沒有）（5）吾從而師之（古義：兩個詞 跟隨；今義：連詞，因此）（6)今之眾人（古義：一般人；今義：很多人）（7）小學(xué)而大遺（古義；小的方面學(xué)習(xí)；今義：實施初級教育的學(xué)校）（四）一詞多義（1）師 a古之學(xué)者必有師（名詞，老師）b師道之不傳也久矣（

18、動詞，從師求學(xué)）c吾從而師之（名詞的意動用法，以為師）d吾師道也（名詞作動詞，學(xué)習(xí)）（2）傳a師者，所以傳道受業(yè)解惑也(動詞，傳授）b師道之不傳也久矣（動詞，流傳）c六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（zhun，名詞，解釋經(jīng)文的著作）（四）一詞多義（3）道a傳道受業(yè)解惑也（名詞，道理）b師道之不傳也久矣（有“風(fēng)尚”的意思）c道相似也（名詞，道德學(xué)問）(4）惑a惑之不解（名詞，疑難問題）b于其身也，則恥師焉，惑矣（形容詞，糊涂）c惑而不從師（動詞，遇到疑難問題）（五）詞類活用（1）吾師道也（名詞意動，以為師）（2）吾從而師之（名的意動用法，以為師）（3）而恥學(xué)于師（形容詞的意動用法，以為恥）（4）孔了師郯了（名詞

19、意動用法，以為師（5）其下圣人也亦遠(yuǎn)矣（名詞作動詞，低于）（6）小學(xué)而大遺（形容詞作名詞，小的方面、大的方面）（7）吾未見其明也（形容詞作名詞，高明的地方）（8)惑而不從師（形容詞作動詞，遇到疑難問題）（9）是故圣益圣，愚益愚（形容詞作名詞，圣明的人、愚味的人）（六）理解性默寫1.韓愈的師說是寫給少年李蟠的。文末所說的“_ ”，點出李蟠的文章愛好，而“ _”，則說明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。2.師說中，對于為子擇師自己卻恥于學(xué)習(xí)這種現(xiàn)象，韓愈最后的評價是：“_，_”。3.師說中，韓愈認(rèn)為士大夫們不能像“巫醫(yī)樂師百工之人”那樣相互為師的主要原因在于他們“年相若”、“道相似”，如果彼此為師，就會出現(xiàn)“_，_”的尷尬局面。好古文六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之小學(xué)而大遺，吾未見其明也位卑則足羞，官盛則近諛（六）理解性默寫4.師說一文不僅有嚴(yán)密的論證思路，而且有簡潔生動的語言表達(dá)，文中“_，_”兩句就凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。5. （1）在信息時代，能力與年齡不再有直接的關(guān)系，各行各業(yè)涌現(xiàn)了一大批年輕的專家。這可 以用師說中“ _，_”解釋