儒家的倫理觀

1、儒家的倫理觀 孔子的最高道德準(zhǔn)則是“仁” ，“仁者愛人”，尤其是愛自己的親人。 在行為方面，主張從最親近的血緣關(guān)系入手，首先是孝順父母、敬愛兄長。然后 由近及遠(yuǎn)，推而廣之，形成父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有 信的狀態(tài)。孔子的主張?jiān)诋?dāng)時有利于實(shí)現(xiàn)社會秩序的安定和人際關(guān)系的和諧， 但該理念所包 含的等級和墨守成規(guī)觀念一定程度上扼殺了人們的創(chuàng)造精神和創(chuàng)新意識， 不利于 社會的發(fā)展進(jìn)步。朱熹主張人世間的倫理綱常就是天理的具體體現(xiàn)， “父子有親，君臣有義”仁義 禮智，便是天理之件數(shù)。 （三從四德）要“明天理，滅人欲” 。 朱熹主張把倫理綱常與宇宙本原相結(jié)合， 使儒家思想發(fā)展到最高階段，

2、在一定程 度上規(guī)范了社會秩序、 調(diào)整了人際關(guān)系。 但強(qiáng)化了綱常關(guān)系， 在進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)等級 和墨守成規(guī)的同時，還壓抑了人性，泯滅了創(chuàng)造，服從和忍耐也成為一種習(xí)慣， 不利于社會的發(fā)展進(jìn)步。周朝與中世紀(jì)的歐洲 從政治文明看： 中世紀(jì)西歐伴隨著城市的復(fù)興和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 市民階層力量 壯大，等級代表會議出現(xiàn)， 等級君主制逐漸形成。 民主而不是專制是其政治制度 和政治生活的主潮流； 從西周到東周， 伴隨著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的深刻變革， 各諸侯國爭 相進(jìn)行以富國強(qiáng)兵為目的的變法改革， 為最終的全國統(tǒng)一創(chuàng)造了條件， 伴隨著封 邦建國體制的瓦解， 中央集權(quán)體制出現(xiàn)， 中央集權(quán)和君主專制而非民主成為其政 治制度和政治生活

3、的主潮流。從物質(zhì)文明看： 中世紀(jì)的西歐隨著城市的復(fù)興和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 城市復(fù)興。 生 產(chǎn)方式由商品經(jīng)濟(jì)向資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為了主潮流。 春秋戰(zhàn)國時期， 以鐵制農(nóng) 具和犁耕技術(shù)為代表的新生產(chǎn)力把農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)提高到一個新水平。 自耕農(nóng)和新型地 主的力量增強(qiáng)。這在一定程度上是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為生產(chǎn)方式的主潮流。從精神文明看： 中世紀(jì)伴隨著城市的復(fù)興和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 世俗教育出現(xiàn)， 大 學(xué)興起，基督教復(fù)歸為一種信仰。這在一定程度上使人和人性被發(fā)現(xiàn)成為可能， 追求個人自由、民主、平等漸成為人們的普遍價值取向。春秋戰(zhàn)國時期，社會動 蕩，百家爭鳴局面形成，其中影響最大的是儒、法、道三家，由于道家對現(xiàn)實(shí)政 治持否定

4、態(tài)度，因此，不可能成為統(tǒng)治思想，而不論是儒家的仁、禮、義，還是 法家的依法治國和君主專制，都在強(qiáng)調(diào)著等級、順從等價值取向。國際格局一戰(zhàn)前，西歐列強(qiáng)稱霸世界的格局： 15 世紀(jì)后到 20 世紀(jì)初，新航路的開辟、殖 民擴(kuò)張活動開展、 資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)和兩次工業(yè)革命的發(fā)生， 歐洲一些國家崛 起，形成西歐列強(qiáng)稱霸世界、主宰世界的格局。一戰(zhàn)后，凡爾賽華盛頓體系的確立，西歐美國瓜分世界：一戰(zhàn)的爆發(fā)打破了19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初形成的資本主義世界體系， 巴黎和會與華盛頓會議確立了凡 爾賽華盛頓體系，國聯(lián)作為其維護(hù)機(jī)構(gòu)而成立。 二戰(zhàn)后，形成雅爾塔體制，美蘇兩強(qiáng)爭霸世界的兩極格局： 19291933 年世界

5、 經(jīng)濟(jì)危機(jī)嚴(yán)重沖擊一戰(zhàn)后的穩(wěn)定， 二戰(zhàn)打破了凡爾賽華盛頓體系。 二戰(zhàn)后， 美 蘇大國安排戰(zhàn)后世界， 形成雅爾塔體制， 以聯(lián)合國作為其維護(hù)機(jī)構(gòu)， 同時建立了 以美元為中心的布雷頓森林體系， 為爭霸世界， 美蘇以冷戰(zhàn)形式形成兩極對抗局 面。冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界格局朝著多極化的格局發(fā)展，呈現(xiàn)出多極化的發(fā)展趨勢： 20 世紀(jì) 80、90 年代，東歐劇變、蘇聯(lián)解體、冷戰(zhàn)結(jié)束，隨著歐洲、日本和發(fā)展中 國家力量的壯大，世界向多極化趨勢發(fā)展。儒家思想 儒家是在亂世求治的過程中應(yīng)運(yùn)而生的學(xué)術(shù)思想流派。 春秋戰(zhàn)國時期， 社會處在 變革，轉(zhuǎn)型階段，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子針對禮崩樂壞、動蕩紛爭的現(xiàn)狀，提出 了一系列治國救世

6、的主張。核心內(nèi)容是“仁” “禮”“義”。戰(zhàn)國時期，孟子提出 民本思想，將孔子“仁”的觀念發(fā)展為“仁政”學(xué)說。由孔子創(chuàng)立，孟子繼承、 發(fā)展的儒家學(xué)說，后人習(xí)稱“孔孟之道” 。對實(shí)現(xiàn)社會秩序的安定與人際關(guān)系的 和諧有著積極意義。漢武帝即位后， 需要積極有為的思想學(xué)說為其治國安邦提供理論依據(jù)， 漢儒大家 董仲舒適時提出“天人感應(yīng)” 、“君權(quán)神授”、“三綱五?！焙汀傲T黜百家，獨(dú)尊儒 術(shù)”的大一統(tǒng)主張并被采納， 儒學(xué)成為統(tǒng)治者極力推崇的官方意識形態(tài)， 儒學(xué)經(jīng) 學(xué)化?，F(xiàn)代以來，入學(xué)逐漸成為歷代王朝的統(tǒng)治思想和傳統(tǒng)社會的主流意識形態(tài)， 影響廣泛而深遠(yuǎn)。唐中期以來，入學(xué)的研習(xí)、傳播面臨新的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。自宋初開始

7、，以儒學(xué)為主， 融儒、佛、道于一爐， 眾多學(xué)者致力于儒學(xué)經(jīng)典的重新解釋， 創(chuàng)成了一個以“理” 為核心的更加精致完備的新儒學(xué)體系。 “二程”、朱熹的學(xué)說經(jīng)歷歷代統(tǒng)治者的推 崇成為居于正統(tǒng)地位的官方哲學(xué)和維護(hù)君主專制的思想工具， 世人習(xí)稱“程朱理 學(xué)”。西歐封建社會 西歐封建社會時期，政治、經(jīng)濟(jì)、思想的發(fā)展相輔相成，各個階段富有特色。6 世紀(jì)下半葉至 11 世紀(jì)前后，西歐封建制度確立時期：羅馬帝國隸農(nóng)制與日耳 曼人氏族制相互作用催生西歐封建制度； 法蘭克國王查理馬特 “采邑改革” 促進(jìn) 封建制度發(fā)展；政治上“金字塔式”的封建等級制與經(jīng)濟(jì)上“以農(nóng)奴勞動、勞役 地租、自給自足為主要內(nèi)容” 的莊園制結(jié)合

8、； 基督教會成為封建國家機(jī)器的一部 分。11世紀(jì)至 14 世紀(jì)，西歐封建制度的嬗變時期：封建等級制造成小國林立的封建 割據(jù)局面，隨著城市的復(fù)興和商品經(jīng)濟(jì)的活躍，英、法等國王權(quán)呈加強(qiáng)之勢，等 級代表會議出現(xiàn)，等級君主制隨之登上歷史舞臺， 貴族與市民共同參政分享權(quán)力， 并促使民族國家的形成；城市復(fù)興與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料分離， 開始資本原始積累；城市復(fù)興與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促使世俗文化世俗教育興起， 沖擊教會控制的各個領(lǐng)域。15 世紀(jì)至 16 世紀(jì)，西歐封建制度解體時期：民族國家的形成和資本主義生產(chǎn)關(guān) 系的萌芽、發(fā)展，推動了英、法政治制度的轉(zhuǎn)變，從 15 世紀(jì)下半葉開始，兩國 由等級君主

9、制逐漸向君主專制演變； 君主專制初期，英、法兩國繼續(xù)打擊大貴族 的勢力，全力強(qiáng)化王權(quán)，頒布了一系列客觀上有利于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重商主 義政策促進(jìn)了資本主義的發(fā)展，后期則阻礙了資本主義的發(fā)展；文藝復(fù)興運(yùn)動和 宗教改革有力沖擊教會和封建統(tǒng)治。思想潮流的演進(jìn)19世紀(jì)40年代，在觀念上學(xué)習(xí)西方轉(zhuǎn)變：鴉片戰(zhàn)爭失敗后，地主階級愛國派林 則徐開眼看世界，魏源提出“師夷長技以制夷”的主張。這一主張，是鴉片戰(zhàn)爭 時期強(qiáng)國御侮的時代強(qiáng)音，也是近代中國學(xué)習(xí)西方的先聲。自此，向西方國家尋 求真理，逐漸成為近代中國思想變革的主潮。19世紀(jì)60 90年代，在器物層面學(xué)習(xí)西方，在兩次鴉片戰(zhàn)爭的沖擊和西學(xué)再度 傳入下，面對

10、中西交匯的“千古變局”洋務(wù)派提出了 “中學(xué)為體，西學(xué)為用”的主張，掀起洋務(wù)運(yùn)動?！爸畜w西用”論繼承和發(fā)展了林則徐、魏源等人的“師夷長技以制夷”的思想，成為洋務(wù)派“借法自強(qiáng)”、興辦洋務(wù)的指導(dǎo)思想，促進(jìn)了西學(xué)新知的傳播和社會觀念的改變， 是中國在現(xiàn)代化道路 上邁出了第一步，但在器物層面學(xué)習(xí)向西方學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)和工藝制造，不改革封建政體，不可能實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)的目標(biāo)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在制度層面學(xué)習(xí)西方：甲午戰(zhàn)后，在民族危機(jī)的刺激下， 康有為、梁啟超等資產(chǎn)階級維新派發(fā)起了旨在救亡圖存的維新變法運(yùn)動，主張引進(jìn)君主立憲制，嚴(yán)復(fù)翻譯天演論，維新派以進(jìn)化論為理論依據(jù)實(shí)行變法，自 強(qiáng)保種，從思想上、輿論上為戊戌變法的政治實(shí)踐創(chuàng)造了條件； 進(jìn)化論的輸入和 傳播，為中國人帶來了一種嶄新的世界觀和歷史觀，對當(dāng)時和后世的知識分子產(chǎn)生了深刻的影響，有力推動了近代中國的思想啟蒙和社會變革。 從戊戌變法的失 敗中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，孫中山等民族資產(chǎn)階級認(rèn)為走改良道路行不通， 為挽救民族 危亡，爭取國家的獨(dú)立富強(qiáng)，提出建立民主共和國的奮斗目標(biāo)， 并主張用革命的 手段來實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，掀起了共和革命的大潮。他們以“