《克己復(fù)禮》

1、克克 己己 復(fù)復(fù) 禮禮克己復(fù)禮克己復(fù)禮： 克，約束，克制?？?，約束，克制。 復(fù)，回歸。復(fù)，回歸。 禮禮（主指周禮）（主指周禮） ，它是它是用以區(qū)別尊卑貴用以區(qū)別尊卑貴賤的賤的及與之相應(yīng)的及與之相應(yīng)的禮節(jié)禮儀禮節(jié)禮儀。 題解：題解：克服、約束自己的歪思邪想，讓克服、約束自己的歪思邪想，讓思想走上正軌，使自己的所作所為回歸到思想走上正軌，使自己的所作所為回歸到（周）禮的要求，以達(dá)到（周）禮的要求，以達(dá)到“仁仁”的境界。的境界。重要詞義：重要詞義：克己復(fù)禮克己復(fù)禮：約束自己回歸于禮：約束自己回歸于禮天下歸天下歸仁仁焉：贊許焉：贊許 ； 請問其目：條目請問其目：條目周周監(jiān)監(jiān)于二代：通于二代：通“鑒鑒”

2、，借鑒，借鑒郁郁乎郁郁乎文文哉：完美哉：完美 孔子孔子謂謂季氏：評價季氏：評價天下天下有道有道：政治清明：政治清明 ； 必也必也正名正名乎：糾正名分乎：糾正名分野野哉，由也：粗魯哉，由也：粗魯蓋蓋闕如闕如也：空缺，指留著不表示意見或不作處理也：空缺，指留著不表示意見或不作處理君君君君，臣，臣臣臣，父，父父父，子，子子子：君行君道。下同：君行君道。下同信信如君不君：誠然，這里表假設(shè)如君不君：誠然，這里表假設(shè)吾得而食吾得而食諸諸：之乎合音：之乎合音 ； 而好犯上者，而好犯上者，鮮鮮矣：少矣：少曾曾是以為孝乎：乃，竟是以為孝乎：乃，竟三年之喪，期三年之喪，期已已久矣：太，甚；久矣：太，甚；期期可已矣

3、：一周年；可已矣：一周年；食食旨旨不甘：美味；人不甘：美味；人而而不仁：如果不仁：如果通假字通假字：監(jiān)通監(jiān)通鑒鑒：借鑒；希通：借鑒；希通稀?。合∩?；：稀少；錯通錯通措措：放置；女通：放置；女通汝汝：你；弟：你；弟通通悌悌；與通；與通歟歟詞類活用詞類活用：觚不觚不觚觚：名詞作動詞，像觚。：名詞作動詞，像觚。必也必也正正名乎：使動，使名正，糾正名乎：使動，使名正，糾正君君君君，臣臣，父父，子子：第二個，臣臣，父父，子子：第二個“君君”、“臣臣”、“子子”均為名詞動用均為名詞動用食食夫稻，夫稻，衣衣夫錦：均作動詞。夫錦：均作動詞。文言句式文言句式主謂倒置主謂倒置：甚矣吾衰也！甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢

4、見周公！久矣吾不復(fù)夢見周公！有是哉，子之迂也！有是哉，子之迂也！野哉，由也！野哉，由也！總結(jié)：感嘆句中，主謂倒置便于表達(dá)感嘆語氣?？偨Y(jié)：感嘆句中，主謂倒置便于表達(dá)感嘆語氣。賓語前置賓語前置子將奚先？子將奚先？ 為為“先奚先奚”未之有也。未之有也。 為為“未有之也未有之也”玉帛云乎哉？為玉帛云乎哉？為“云玉帛乎哉云玉帛乎哉”狀語后置：狀語后置：八佾舞于庭：于庭舞八佾八佾舞于庭：于庭舞八佾然后免于父母之懷：于父母之懷免然后免于父母之懷：于父母之懷免予也有三年之愛于其父母乎：予也于其父母有三年之予也有三年之愛于其父母乎：予也于其父母有三年之愛愛成語：成語：克己復(fù)禮：克：克制。儒家指約束自己，使每件事

5、都?xì)w于克己復(fù)禮：克：克制。儒家指約束自己，使每件事都?xì)w于“禮禮”。是可忍，孰不可忍：這個如能容忍，還有什么不能容忍呢是可忍，孰不可忍：這個如能容忍，還有什么不能容忍呢禮崩樂壞：指封建禮教的規(guī)章制度遭到極大的破壞。禮崩樂壞：指封建禮教的規(guī)章制度遭到極大的破壞。名不正，言不順：指名分不正或名實不符。反義詞名不正，言不順：指名分不正或名實不符。反義詞“名正言名正言順順”手足無措：措：安放。手腳不知放到哪兒好。形容舉動慌張，手足無措：措：安放。手腳不知放到哪兒好。形容舉動慌張，或無法應(yīng)付?；驘o法應(yīng)付。“刑罰不中，則民無所錯手足。刑罰不中，則民無所錯手足?！狈干献鱽y：犯：干犯。封建統(tǒng)治者指人民的反抗、起

6、義。犯上作亂：犯：干犯。封建統(tǒng)治者指人民的反抗、起義?！安缓梅干?，而好作亂者，未之有也。不好犯上，而好作亂者，未之有也。”12-1顏淵問仁。子曰：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮（克己復(fù)禮（1）為）為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉（仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉（2）。為）。為仁由己，而由人乎哉？仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：顏淵曰：“請問請問其目（其目（3）。）?！弊釉唬鹤釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：顏淵曰：“回雖不敏，請事（回雖不敏，請事（4）斯語矣。）斯語矣?！保?）克己復(fù)禮：克己，克制自己。復(fù)禮，使自）克己復(fù)禮：克己，克制自己。

7、復(fù)禮，使自己的言行符合于禮的要求。己的言行符合于禮的要求。（2）歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。）歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。（3）目：具體的條目。目和綱相對。）目：具體的條目。目和綱相對。（4）事：從事，照著去做。）事：從事，照著去做。何為仁：何為仁： 克己復(fù)禮為仁克己復(fù)禮為仁 為仁由己，而由人乎哉？為仁由己，而由人乎哉？ 具體做法具體做法四勿：四勿：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動禮勿動 孝弟，仁之本；本立而道生孝弟，仁之本；本立而道生 漢代大儒董仲舒說：漢代大儒董仲舒說：“夫禮，體情而防夫禮，體情而防亂者也。亂者也。非奪之情，非奪之情， 所以安其情也。所

8、以安其情也?！保ù呵锓甭洞呵锓甭短斓朗┢斓朗┢┛梢姡梢?，“禮禮”本身是情理兼顧的，只不本身是情理兼顧的，只不過要求用理性調(diào)節(jié)情感過要求用理性調(diào)節(jié)情感 欲望，使其不像脫韁欲望，使其不像脫韁野馬一樣失去約束罷了。野馬一樣失去約束罷了。 禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。這里實際上包括禮是外在的，二者緊密結(jié)合。這里實際上包括兩個方面的內(nèi)容，一是克己，二是復(fù)禮?？思簝蓚€方面的內(nèi)容，一是克己，二是復(fù)禮?？思簭?fù)禮就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的復(fù)禮就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于規(guī)定。這是

9、孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于論論語語一書的始終。一書的始終。3-14子曰：子曰：“周監(jiān)（周監(jiān)（1）于二代（）于二代（2），），郁郁（郁郁（3）乎文哉，吾從周。）乎文哉，吾從周。” 孔了對夏商周的禮儀制度等有深入研孔了對夏商周的禮儀制度等有深入研究，他認(rèn)為，歷史是不能割斷的，后一個究，他認(rèn)為，歷史是不能割斷的，后一個王朝對前一個王朝必然有承繼，有沿襲。王朝對前一個王朝必然有承繼，有沿襲。遵從周禮，這是孔子的基本態(tài)度，但這不遵從周禮，這是孔子的基本態(tài)度，但這不是絕對的。在前面的篇章里，孔子就提出是絕對的。在前面的篇章里，孔子就提出對夏、商、周的禮儀制度都應(yīng)有所損益。對夏、商、周的禮儀制度都應(yīng)有所損益

10、。7.5子曰：子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公（見周公（1）。）?！?周公是中國古代的周公是中國古代的“圣人圣人”之一，孔子自稱之一，孔子自稱他繼承了自堯舜禹湯文武周公以來的道統(tǒng)，他繼承了自堯舜禹湯文武周公以來的道統(tǒng)，肩負(fù)著光大古代文化的重任。這句話，表明肩負(fù)著光大古代文化的重任。這句話，表明了孔子對周公的崇敬和思念，也反映了他對了孔子對周公的崇敬和思念，也反映了他對周禮的崇拜和擁護(hù)。周禮的崇拜和擁護(hù)。3-1孔子謂季氏（孔子謂季氏（1），），“八佾舞于庭，八佾舞于庭，是可忍（是可忍（2），孰不可忍也！），孰不可忍也！” 春秋末期，奴隸制社會處于土崩瓦春秋末期，奴隸

11、制社會處于土崩瓦解、禮崩樂壞的過程中，違犯周禮、解、禮崩樂壞的過程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生，這是封犯上作亂的事情不斷發(fā)生，這是封建制代替奴隸制過程中的必然表現(xiàn)。建制代替奴隸制過程中的必然表現(xiàn)。季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。對此，孔子表現(xiàn)破壞周禮的事件。對此，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子對此事的基本態(tài)一句，反映了孔子對此事的基本態(tài)度。度。6-25子曰：子曰：“觚（觚（1）不觚，觚哉?。┎货?！觚哉！觚哉！” 評析評析孔子的思想中，周禮是根本不可更動的，從孔子的思想中，周禮是根本不

12、可更動的，從井田到刑罰；從音樂到酒具，周禮規(guī)定的一切都井田到刑罰；從音樂到酒具，周禮規(guī)定的一切都是盡善盡美的，甚至是神圣不可侵犯的。在這里，是盡善盡美的，甚至是神圣不可侵犯的。在這里，孔子概嘆當(dāng)今事物名不符實，主張孔子概嘆當(dāng)今事物名不符實，主張“正名正名”。尤。尤其是孔子所講，現(xiàn)今社會其是孔子所講，現(xiàn)今社會“君不君，臣不臣，父君不君，臣不臣，父不父，子不子不父，子不子”的這種狀況，是不能讓人容忍的。的這種狀況，是不能讓人容忍的。 呂氏春秋先識呂氏春秋先識記載：記載：“周鼎鑄饕餮，有首無周鼎鑄饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更也。身，食人未咽，害及其身，以言報更也。”饕餮：饕餮：饕為貪

13、財，餮為貪吃。傳說中龍生九子之一。古時饕為貪財，餮為貪吃。傳說中龍生九子之一。古時一種惡獸一種惡獸,有首無身有首無身,性貪婪而好食性貪婪而好食,令人懼而生威，令人懼而生威，鐫之器皿以登君王將相之堂。早期被人把此紋飾作鐫之器皿以登君王將相之堂。早期被人把此紋飾作為戒貪禁欲的意思。為戒貪禁欲的意思。秦源黑陶影雕觚造型，給人凝重神秘的感覺，是身份地位及王權(quán)的秦源黑陶影雕觚造型，給人凝重神秘的感覺，是身份地位及王權(quán)的象征。圖案采用商周最流行的饕餮紋樣，雙目圓睜，鼻與身脊相通，象征。圖案采用商周最流行的饕餮紋樣，雙目圓睜，鼻與身脊相通，眼角長而上延，卷曲似尾。和黑陶工藝互相結(jié)合，使本來陰森猙獰眼角長而上

14、延，卷曲似尾。和黑陶工藝互相結(jié)合，使本來陰森猙獰的氛圍中，隱隱滲出幾縷華麗莊重的美！的氛圍中，隱隱滲出幾縷華麗莊重的美！這三大要素的功能和本質(zhì)，人們習(xí)慣用天時、地利、人和這種通這三大要素的功能和本質(zhì)，人們習(xí)慣用天時、地利、人和這種通俗的語言來表述它。中國古代工匠構(gòu)思巧妙、獨具匠心，把民族俗的語言來表述它。中國古代工匠構(gòu)思巧妙、獨具匠心，把民族精神及思想融合在精美的瓶型中！精神及思想融合在精美的瓶型中！秦源饕餮觚：線條流暢，上中下各部位協(xié)調(diào)美觀充秦源饕餮觚：線條流暢，上中下各部位協(xié)調(diào)美觀充分體現(xiàn)中庸中和對稱的中國古代傳統(tǒng)思想，又代表分體現(xiàn)中庸中和對稱的中國古代傳統(tǒng)思想，又代表天、地、人天、地、人

15、“三才三才”。三才是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一種。三才是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一種宇宙模式，它把天、地，人看成是宇宙組成的三大宇宙模式，它把天、地，人看成是宇宙組成的三大要素，并作為一種分析框架應(yīng)用到各個領(lǐng)域。要素，并作為一種分析框架應(yīng)用到各個領(lǐng)域。 老師致不思上進(jìn)者老師致不思上進(jìn)者 上課不聽，作業(yè)亂做，蓬頭垢面，眼上課不聽，作業(yè)亂做，蓬頭垢面，眼睛血紅，人不像人！睛血紅，人不像人！ 沒有目標(biāo)，得過且過，白天睡覺，晚沒有目標(biāo)，得過且過，白天睡覺，晚上出洞，鬼不像鬼！上出洞，鬼不像鬼！ 斷送青春，尚不憐，父母白頭，葬送斷送青春，尚不憐，父母白頭，葬送前程，必將恨，悔不當(dāng)初！前程，必將恨，悔不當(dāng)初！ 觚不觚，觚哉觚

16、不觚，觚哉!觚哉觚哉!可憐之人，必有可恨之處，可憐之人，必有可恨之處，長此以往，必將自食其果！長此以往，必將自食其果！ 16.2 孔子曰：孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐天下有道，則禮樂征伐(1)自天子出；天下無道，則自天子出；天下無道，則 禮樂征伐自諸侯禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫不失矣；自大夫出，五出，五 世希不失矣；陪臣世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在不失矣。天下有道，則政不在 大夫天下有道，大夫天下有道，則庶人則庶人不議。不議?！?【注釋】【注釋】 (1)禮樂征伐：指制作禮樂禮樂征伐：指制作禮樂及發(fā)令征伐的

17、權(quán)力。及發(fā)令征伐的權(quán)力。 希：同，希：同，稀，很少。稀，很少。 陪臣：大夫的家臣。陪臣：大夫的家臣。 庶人：老百姓。庶人：老百姓。 “天下無道天下無道”指什么？孔子指什么？孔子這里講，一是周天子的大權(quán)這里講，一是周天子的大權(quán)落入諸侯手中，二是諸侯國落入諸侯手中，二是諸侯國家的大權(quán)落入大夫和家臣手家的大權(quán)落入大夫和家臣手中，三是老百姓議論政事。中，三是老百姓議論政事。對于這種情況，孔子極感不對于這種情況，孔子極感不滿，認(rèn)為這種政權(quán)很快就會滿，認(rèn)為這種政權(quán)很快就會垮臺。他希望回到垮臺。他希望回到“天下有天下有道道”的那種時代去，政權(quán)就的那種時代去，政權(quán)就會穩(wěn)定，百姓也相安無事。會穩(wěn)定，百姓也相安無

18、事。為何要推行為何要推行“仁仁”和和“禮禮”： 子曰：子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吳從周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吳從周。周?！?子曰：子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公！公！” 孔子謂季氏：孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？可忍也？” 子曰：子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！觚不觚，觚哉！觚哉！” 孔子曰：孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸候出。出；天下無道，則禮樂征伐自諸候出?！笨傊?，一句話：禮崩樂壞?？傊?，一句話：禮崩樂壞。禮崩樂壞：古代的規(guī)則制度遭到極大的破壞。禮崩樂壞

19、：古代的規(guī)則制度遭到極大的破壞?？鬃诱J(rèn)為西周是理想完美的社會，而孔子孔子認(rèn)為西周是理想完美的社會，而孔子所處所處的現(xiàn)實的現(xiàn)實又又“禮崩樂壞禮崩樂壞”。所以他要恢復(fù)周禮。所以他要恢復(fù)周禮?？鬃右謴?fù)的是孔子要恢復(fù)的是“周禮周禮”： 周禮是周朝初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、周禮是周朝初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。儀節(jié)。其特征是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加其特征是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴(kuò)展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴(kuò)展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)（法規(guī)（“儀制儀制”）。作為原始禮儀，）。作為原始禮儀，它們的原型本有其極它們

20、的原型本有其極為重要的為重要的社會功能和政治作用社會功能和政治作用。遠(yuǎn)古氏族正是通過這種原遠(yuǎn)古氏族正是通過這種原始禮儀活動，將其群體組織起來、團(tuán)結(jié)起來，按著一定的始禮儀活動，將其群體組織起來、團(tuán)結(jié)起來，按著一定的社會秩序和規(guī)范來進(jìn)行生產(chǎn)和生活，以社會秩序和規(guī)范來進(jìn)行生產(chǎn)和生活，以維系整個社會的生維系整個社會的生存和活動存和活動。因之這套。因之這套“禮儀禮儀”對每個氏族成員便具有極大對每個氏族成員便具有極大的強制性和約束力，的強制性和約束力，它相當(dāng)于后世的法律法規(guī)。它相當(dāng)于后世的法律法規(guī)。到了殷、到了殷、周，這套作為習(xí)慣法的周，這套作為習(xí)慣法的“禮儀禮儀”就逐漸變?yōu)樘媸献褰y(tǒng)治服就逐漸變?yōu)樘媸献褰y(tǒng)

21、治服務(wù)的專利品了。務(wù)的專利品了。政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結(jié)合的政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結(jié)合的等級制度等級制度，是周，是周代統(tǒng)治制度的突出特點。代統(tǒng)治制度的突出特點。資料資料 季氏，春秋末期魯國的新興貴族，也稱季孫氏。當(dāng)時，季氏，春秋末期魯國的新興貴族，也稱季孫氏。當(dāng)時，魯國季、孟、叔（季孫、孟孫、叔孫）三家，世代為卿，魯國季、孟、叔（季孫、孟孫、叔孫）三家，世代為卿，權(quán)重勢大；尤其是季氏，好幾代都操縱著政權(quán)，國君實權(quán)重勢大；尤其是季氏，好幾代都操縱著政權(quán)，國君實際上已在他們的控制之下。魯昭公曾被他們打敗，逃往際上已在他們的控制之下。魯昭公曾被他們打敗，逃往齊國；魯哀公也被他們打得逃往衛(wèi)國、鄒國和越國；到齊國；

22、魯哀公也被他們打得逃往衛(wèi)國、鄒國和越國；到魯?shù)抗?，更幾乎只掛個魯?shù)抗?，更幾乎只掛個“國君國君”的空名了的空名了 至于至于“八佾舞于庭八佾舞于庭”而激起孔子憤怒的這個季氏，究竟而激起孔子憤怒的這個季氏，究竟是季氏的哪一代？據(jù)是季氏的哪一代？據(jù)左傳左傳昭公二十五年昭公二十五年和和漢漢書書劉向傳劉向傳載，季氏可能是昭公、定公時的季平子，載，季氏可能是昭公、定公時的季平子，即季孫如意。他不僅不把國君放在眼里，甚至自比天子。即季孫如意。他不僅不把國君放在眼里，甚至自比天子。以當(dāng)時宮廷的舞樂隊來說，按制度是：天子八佾（八人以當(dāng)時宮廷的舞樂隊來說，按制度是：天子八佾（八人為一行，叫一佾；八佾是八八六十四人）

23、，諸侯六佾，為一行，叫一佾；八佾是八八六十四人），諸侯六佾，卿、大夫四佾，即季氏只能用四佾，魯昭公應(yīng)用六佾，卿、大夫四佾，即季氏只能用四佾，魯昭公應(yīng)用六佾，只有周朝天子可用八佾?？墒羌臼蠀s故意打破老規(guī)矩，只有周朝天子可用八佾?？墒羌臼蠀s故意打破老規(guī)矩，偏要設(shè)置六十四人的大型舞樂隊。所以孔子談到季氏時，偏要設(shè)置六十四人的大型舞樂隊。所以孔子談到季氏時，就憤怒地說：就憤怒地說：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！” 探究二：禮崩樂壞的情況下如何探究二：禮崩樂壞的情況下如何做呢？做呢？正名正名 子路曰：子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”

24、子子曰：曰：“必也正名乎！必也正名乎！”子路曰：子路曰：“有是哉，子有是哉，子之迂也！奚其正？之迂也！奚其正？”子曰：子曰：“野哉，由也！君野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言，言之必可行也。君手足。故君子名之必可言，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。子于其言，無所茍而已矣?！保?）奚：音）奚：音x，什么。，什么。 （3）正名：即正名分。正名：即正

25、名分。 （4）迂：迂腐。）迂：迂腐。 （5）闕：同）闕：同“缺缺”，存，存疑的意思。疑的意思。 （6）中：音）中：音，得當(dāng)。得當(dāng)。（7）茍：茍且，馬馬虎）茍：茍且，馬馬虎虎?；ⅰ?所以，名分不僅僅是一個所以，名分不僅僅是一個”名名”的問題而是有實在的內(nèi)容。的問題而是有實在的內(nèi)容。 名不名不正所導(dǎo)致的，往往是實不正。尤其正所導(dǎo)致的，往往是實不正。尤其是在政治舞臺上，名分更是在政治舞臺上，名分更 是舉足輕是舉足輕重：官位不僅僅是一個名稱而是重：官位不僅僅是一個名稱而是實權(quán)。實權(quán)。 名正言順，事情才辦得成。名正言順，事情才辦得成。如果你要從政做官、可千方不要忘了如果你要從政做官、可千方不要忘了圣人的

26、經(jīng)驗之談。圣人的經(jīng)驗之談。 12.11齊景公齊景公問政于孔子?？鬃訉栒诳鬃印？鬃訉υ唬涸唬骸熬汲?，父父，子子。，臣臣，父父，子子?！?公曰：公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，父不父，子不子，雖有粟， 吾得而食吾得而食諸？諸？” 齊景公：名杵臼，繼齊莊公后繼位，公元前齊景公：名杵臼，繼齊莊公后繼位，公元前547年至公元前年至公元前490年在年在 位。位。 君君：前一個君君：前一個“君君”字為名詞，后一個字為名詞，后一個“君君”字為動詞，以下字為動詞，以下“臣臣，父父，子子臣臣，父父，子子”用法相同。用法相同。讀讀:12.11君君君君

27、：做君主的要像個君主：做君主的要像個君主。 君不君不君君. 臣臣焉不焉不君君其君其君臣臣臣臣：做臣子的要像個臣子：做臣子的要像個臣子。 臣不臣不臣臣.父父父父：做父親的要像個父親：做父親的要像個父親。 父不父不父父. 子子焉不焉不父父其父其父子子子子：做子女的要像個子女：做子女的要像個子女。 子不子不子子. 故人不獨故人不獨子子其子其子 諸諸：之乎，語氣助詞：之乎，語氣助詞. 粟粟（s）論語論語： 信信如君不君。（誠然，表假設(shè)）如君不君。（誠然，表假設(shè)）蘭亭集序蘭亭集序：信信可樂也。（實在）可樂也。（實在）論語論語：言必：言必信信，行必果。（講信用），行必果。（講信用）琵琶行琵琶行：低眉：低眉

28、信信手續(xù)續(xù)彈。（隨意，隨便）手續(xù)續(xù)彈。（隨意，隨便） 一句話概括，就是君臣父子，各就各位。也就是一句話概括，就是君臣父子，各就各位。也就是大學(xué)大學(xué)里里 面所說的面所說的“知其所止知其所止”，中庸中庸里面所說的里面所說的“君君子素其位而行子素其位而行”。 所以，這段話其實還是借用蔡志忠所以，這段話其實還是借用蔡志忠先生的那幾句話來翻譯最為生先生的那幾句話來翻譯最為生 動而傳神：動而傳神：“自己是什么就做什么；是西瓜就做西瓜，是冬瓜自己是什么就做什么；是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜就做冬瓜 是蘋果就做蘋果；冬瓜不必羨慕西瓜，西瓜是蘋果就做蘋果；冬瓜不必羨慕西瓜，西瓜也不必嫉妒蘋果。也不必嫉妒蘋果。

29、” （禪學(xué)季刊禪學(xué)季刊）第七期）第七期） 蔡先生是漫畫家，所以說得幽默。其實，這段話不過是蔡先生是漫畫家，所以說得幽默。其實，這段話不過是說，只說，只 要人人安分守己，本色當(dāng)行，做自己應(yīng)做的事，要人人安分守己，本色當(dāng)行，做自己應(yīng)做的事，盡自己應(yīng)盡的一盡自己應(yīng)盡的一 份職責(zé)、義務(wù)，社會也就相安無事，份職責(zé)、義務(wù)，社會也就相安無事，正常發(fā)展了。正常發(fā)展了。 君君，臣臣，父父，子子，意在做君君，臣臣，父父，子子，意在做好自己本分的事情，致心于當(dāng)下，好自己本分的事情，致心于當(dāng)下，這樣國家整體才會文明昌盛。否則，這樣國家整體才會文明昌盛。否則，領(lǐng)導(dǎo)不知體恤下屬，部下不能忠于領(lǐng)導(dǎo)不知體恤下屬，部下不能忠于

30、職守，父母不能盡教養(yǎng)之責(zé)，子女職守，父母不能盡教養(yǎng)之責(zé)，子女不知孝順，各人務(wù)心于私利，那么不知孝順，各人務(wù)心于私利，那么社會家庭的本分又由誰來做呢？社會家庭的本分又由誰來做呢？要義：要各守本分要義：要各守本分 不然的話，上司不像個上司，下級不像個下級，不然的話，上司不像個上司，下級不像個下級，父親不像個父親不像個 父親，兒子不像個兒子。教師去賣布，父親，兒子不像個兒子。教師去賣布，文盲來教書，屠夫來治病，文盲來教書，屠夫來治病， 醫(yī)生去殺豬；或者，醫(yī)生去殺豬；或者，“黨政工青婦，一起來出書黨政工青婦，一起來出書”，工農(nóng)商學(xué)兵，都，工農(nóng)商學(xué)兵，都 去去做生意。那豈不會亂套了嗎？做生意。那豈不會亂

31、套了嗎？ 曾幾何時，我們認(rèn)為曾幾何時，我們認(rèn)為“君君，臣臣，父父，子君君，臣臣，父父，子子子”的一套非的一套非 常陳腐，尤其是在常陳腐，尤其是在70年代的年代的“批批孔孔”運動中，簡直覺得是一套維運動中，簡直覺得是一套維 護(hù)封建等級制護(hù)封建等級制度的反動理論，應(yīng)該批倒批臭再踏上一只腳，度的反動理論，應(yīng)該批倒批臭再踏上一只腳，叫它叫它 永世不得翻身?，F(xiàn)在看來其實不然，它里永世不得翻身?，F(xiàn)在看來其實不然，它里面所包含的社會學(xué)、政面所包含的社會學(xué)、政 治學(xué)內(nèi)容實在是很深刻、治學(xué)內(nèi)容實在是很深刻、很有道理的。所謂很有道理的。所謂“甘做革命螺絲釘甘做革命螺絲釘”的的 精神，精神，不也就是做什么就要像什么

32、的精神嗎？不也就是做什么就要像什么的精神嗎？探究三：宋儒說探究三：宋儒說“君君、臣君君、臣臣臣”就是就是“君叫臣死，臣不君叫臣死，臣不得不死得不死”，這和孔子的原意，這和孔子的原意相同嗎？相同嗎？ 孔子提倡要孔子提倡要各守本分各守本分，不但對臣子，不但對臣子提出了制約，而且對君主也有制約；提出了制約，而且對君主也有制約；而而宋儒宋儒則則把君權(quán)絕對化了，只講臣把君權(quán)絕對化了，只講臣子的義務(wù)，不講君主的責(zé)任。子的義務(wù)，不講君主的責(zé)任。1-2有子（有子（1）曰：）曰：“其為人也孝弟其為人也孝弟（2），而好犯上者（），而好犯上者（3），鮮（），鮮（4）矣；）矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也不好犯上，

33、而好作亂者，未之有也（5）。君子務(wù)本（）。君子務(wù)本（6），本立而道生），本立而道生（7）。孝弟也者，其為人之本與）。孝弟也者，其為人之本與（8）？）？” 孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規(guī)范。這里所提的孝悌是仁的根本，對于讀者規(guī)范。這里所提的孝悌是仁的根本，對于讀者理解孔子以仁為核心的哲學(xué)、倫理思想非常重理解孔子以仁為核心的哲學(xué)、倫理思想非常重要。而孝、悌說正反映了當(dāng)時宗法制社會的道要。而孝、悌說正反映了當(dāng)時宗法制社會的道德要求。德要求。 孝悌與社會的安定有直接關(guān)系?？鬃涌吹搅诉@孝悌與社會的安定有直接關(guān)系?？鬃涌吹搅诉@一點，所以他的全部思想主張都

34、是由此出發(fā)的，一點，所以他的全部思想主張都是由此出發(fā)的，他從為人孝悌就不會發(fā)生犯上作亂之事這點上，他從為人孝悌就不會發(fā)生犯上作亂之事這點上，說明孝悌即為仁的根本這個道理。說明孝悌即為仁的根本這個道理。 2-8子夏問孝，子曰：子夏問孝，子曰：“色難（色難（1）。有事，弟子服）。有事，弟子服其勞（其勞（2）；有酒食，先生（）；有酒食，先生（3）饌（）饌（4），曾是以），曾是以為孝乎？為孝乎？” 注釋注釋（1）色難：色，臉色。難，不容易的意思。）色難：色，臉色。難，不容易的意思。（2）服勞：服，從事、擔(dān)負(fù)。服勞即服侍。）服勞：服，從事、擔(dān)負(fù)。服勞即服侍。（3）先生：先生指長者或父母；前面說的）先生：

35、先生指長者或父母；前面說的弟子，指晚輩、兒女等。弟子，指晚輩、兒女等。（4）饌：音）饌：音，意為飲食、吃喝。，意為飲食、吃喝。 孝心和態(tài)度其實是一個問題的里外兩面。孝心和態(tài)度其實是一個問題的里外兩面。禮記禮記祭義篇祭義篇說：說： “孝乎之有深愛者必有和孝乎之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉 容。容。”，孔子回答子游和子夏的兩段話實際上是，孔子回答子游和子夏的兩段話實際上是同樣的意思。同樣的意思。 無論你是否為老人做事，也無論無論你是否為老人做事，也無論你是否拿好吃的給老人吃，你是否拿好吃的給老人吃，只要你內(nèi)心不恭敬，只要你內(nèi)心不恭敬，態(tài)度不

36、好，臉色難看，就是失去了孝道的根本。態(tài)度不好，臉色難看，就是失去了孝道的根本。這一點，尤其值得我們今天的年輕人注意。這一點，尤其值得我們今天的年輕人注意。 17.21宰我問：宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；必壞； 三年不為樂，樂必崩。；舊谷既沒，新谷既升三年不為樂，樂必崩。；舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，鉆燧改火，期，期可可 已矣。已矣?！弊釉唬鹤釉唬骸笆撤虻荆路蝈\，于女安乎？食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：曰：“安。，安。，“女安，女安， 則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安

37、，故不居處不安，故不 為也。今女安，則為之！為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：宰我出。子曰：“予予之不仁也！子生三之不仁也！子生三 年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三喪也，予也有三 年之愛于其父母乎？年之愛于其父母乎？” 升：登，登場。升：登，登場。 鉆燧改火：古代鉆木取火或敲燧石取火。改火鉆燧改火：古代鉆木取火或敲燧石取火。改火 只與只與鉆木有關(guān)，燧系連帶提到。鉆木改火指鉆木有關(guān)，燧系連帶提到。鉆木改火指“春取榆柳之春取榆柳之火，夏取棗杏之火，火，夏取棗杏之火， 秋取柞樽之火，冬取槐檀之火。秋取柞樽之火，冬取槐檀之火。一年之

38、中，鉆火各異木，故曰改火。一年之中，鉆火各異木，故曰改火?！保ㄕ撜?語集解語集解引馬融注）引馬融注） 期：一年。期：一年。 予：宰予，即宰我。予：宰予，即宰我。 這一段說的是孔子和這一段說的是孔子和他的弟子宰我之間，圍繞他的弟子宰我之間，圍繞喪禮應(yīng)服幾年的問題展開喪禮應(yīng)服幾年的問題展開的爭論。孔子的意見是孩的爭論。孔子的意見是孩子生下來以后，要經(jīng)過三子生下來以后，要經(jīng)過三年才能離開父母的懷抱，年才能離開父母的懷抱，所以父母去世了，也應(yīng)該所以父母去世了，也應(yīng)該為父母守三年喪。這是必為父母守三年喪。這是必不可少的。所以，他批評不可少的。所以，他批評宰我宰我“不仁不仁”。其實在孔。其實在孔子之前，華夏族就已經(jīng)有子之前，華夏族就已經(jīng)有為父母守喪三年的習(xí)慣，為父母守喪三年的習(xí)慣，經(jīng)過