辯證法與變戲法

1、  辯證法與“變戲法”   【 英文 標(biāo)題】dialect and conjuringgao qing-hai(college of philosophy and sociology,jilin university,changchun 130012,jilin,china)【 內(nèi)容 提要】辯證法，不論東西方，在它產(chǎn)生之時(shí)，都與詭辯論有著難解難分的聯(lián)系。怎樣保證辯證法的純正性，不致使它混同于詭辯論，仍然是個(gè)重要 問(wèn)題 。辯證法富有靈活性，但在運(yùn)用中須有條件的限制和要求。這個(gè)條件，既有內(nèi)在的又有外在的，其中首先是對(duì)人性提出的高水準(zhǔn)要求。只有正派的人，即具有

2、為人類(lèi)獻(xiàn)身、肯于追求真理的人，方能掌握和運(yùn)用好辯證法。人如果有了私心和私利，辯證法就會(huì)被私字“酸化”為詭辯論， 理論 的靈活性也就成為理論“兒戲”。【英文摘要】dialect,oriental or occidental,as it came into being,was wellnigh inseparable with sophistry. the importance of purifying dialectfrom sophistry remains a tough problem.dialect, which is flexible,should be restrained unde

3、r certain terms in its application.suchterms,internal or exteral,are requird by high-level humanity.onlya man of decency,who dedicates himself for humankind,willingly inpursuit of truth,can become a real master of dialect.dialect,however,is prone to bedepravedinto sophistry by those selfish people,a

4、ndthus the flexibility of dialect theory into the conjuring of that.【關(guān) 鍵 詞】辯證法/靈活性/條件限制/人性dialect;flexibility/restrained terms/humanity【 正 文 】“辯證法”會(huì)挑選人的。它好像是一種生命存在，對(duì)人性有著很高的要求。這點(diǎn)我們從生活中就能觀察到。對(duì)于辯證法，有些人能夠用、有些人就不能用，有些人用起來(lái)得心應(yīng)手，而另些人講辯證法總讓人覺(jué)得不像那么回子事。還有一些人，在他們的手里，辯證法簡(jiǎn)直就成了“變戲法”，今天說(shuō)東、明天就變成了西。不論說(shuō)東或者改口說(shuō)西，真理總在他們那

5、一邊，他們也總能在辯證法理論中找到根據(jù)。比如今天他要打倒某人，就說(shuō)“ 發(fā)展 是對(duì)立面的斗爭(zhēng)”， 哲學(xué) 于是便成了斗爭(zhēng)哲學(xué)；明天想要團(tuán)結(jié)某人了，又可以說(shuō)“發(fā)展是對(duì)立面的同一”，哲學(xué)因而又變成同一哲學(xué)。這兩句話都是寫(xiě)在辯證法書(shū)里的，看起來(lái)似乎都有根據(jù)。這種人可謂吃透了辯證法，所以也就總能高人一籌、權(quán)威永存。這其實(shí)只是一種詭辯論。辯證法，不論東方或西方的，在它產(chǎn)生之時(shí)，都同詭辯論有著難分難解的聯(lián)系。這二者可以說(shuō)是有著淵源關(guān)系的。在西方哲學(xué)中，赫拉克利特被稱(chēng)為“辯證法的奠基人”，他有一句名言是這樣說(shuō)的：“人不能兩次邁進(jìn)同一條河流”。這句話的意思是形容一切都處在變化之中，“萬(wàn)物皆流，無(wú)物常住”，當(dāng)你第二

6、次踏進(jìn)河流時(shí)，遇到的已經(jīng)不是原來(lái)的河水，而是新的水流。這句話可以看作是樸素辯證法的典型語(yǔ)言。據(jù)說(shuō)，赫拉克利特有個(gè)弟子名叫克拉底魯，他進(jìn)一步發(fā)揮老師的這句話，僅僅改動(dòng)了一個(gè)字就把它變成了詭辯論。他的話是：“人一次也不能邁進(jìn)河流”。兩次變成一次，話的性質(zhì)就完全變了樣子。按這句話的意思，既然一切都在變化，在你想要、但還未曾踏進(jìn)河流之時(shí)，河已經(jīng)變得不是河流、你也變得不再 是你了，一切都不存在，也就沒(méi)有邁進(jìn)河流這件事。事情果真變化得如此之快，那就連他說(shuō)這句話也要?jiǎng)澤蠁?wèn)號(hào)了，因?yàn)槟菢右粊?lái)，世上就不再是“無(wú)物常住”而是“無(wú)物存在”了。把辯證法轉(zhuǎn)化成為詭辯論就是這樣的容易！中國(guó) 古代哲學(xué)的這類(lèi)詭辯事例也很多，

7、甚至比西方的還要典型。事物的同與異、一般與個(gè)別、相對(duì)與絕對(duì)總是相互聯(lián)結(jié)而存在的，只要是離開(kāi)了“對(duì)立統(tǒng)一”，無(wú)論把哪個(gè)方面絕對(duì)化都會(huì)走向詭辯。像人們熟悉的惠施與公孫龍關(guān)于“合同異”、“離堅(jiān)白”的辯論，那些所謂的“白馬非馬”、“犬可以為羊”、“馬有卵”、“卵有毛”、“狗非犬”、“白狗黑”、“雞三足”、“火不熱”、“目不見(jiàn)”等等聽(tīng)來(lái)十分怪異的論斷，就是通過(guò)扭曲對(duì)立面的同一關(guān)系得出來(lái)的。在這里辯證法與詭辯論不過(guò)毫厘之差。其實(shí)，不只是辯證法與詭辯論之間具有這樣的關(guān)聯(lián)，真理和謬誤之間何嘗不是如此！只要把真理稍微夸大一小點(diǎn)，就會(huì)使它變成謬誤。所以，辯證法、真理能夠選擇人，它卻無(wú)法排除被它所不喜歡的人們?nèi)E用

8、。今天我們?cè)诖蠼稚嫌袝r(shí)會(huì)看到打著“辯證法”旗號(hào)給人算命、看相的術(shù)士，在古希臘同樣有被稱(chēng)作“智者”的人用辯證法作廣告以招攬學(xué)生賺錢(qián)的事。他們的說(shuō)法更具誘惑力。他們說(shuō)，他們招收學(xué)生教之以辯證法，這個(gè)辯證法的好處就是，它可以保在你打官司的時(shí)候無(wú)論有理沒(méi)理都能讓你獲勝！雖然如此，我們畢竟不能把辯證法和詭辯論看作二而一、一而二，不加分辨地混為一談。假冒偽劣產(chǎn)品可以亂真，但假的終究是假的、真的仍然還是真的， 歷史 的發(fā)展終有一天會(huì)讓它們顯露出本相來(lái)。詭辯論并不是辯證法，只是假冒辯證法，其實(shí)它是地道的形而上學(xué)形而上學(xué)的一個(gè)變種形式，只是它善于魚(yú)目混珠，讓不明就里的人真假難辨。雖然如此，怎樣保持辯證法的純正性

9、，不致使它混同于詭辯論，這仍然是個(gè)問(wèn)題。辯證法的內(nèi)容無(wú)限豐富，表現(xiàn)形式又無(wú)限多樣。“既屬對(duì)立而又彼此同一”的這一辯證法論點(diǎn)，賦予了一切關(guān)系以廣闊的活動(dòng)領(lǐng)域，這樣的理論運(yùn)用起來(lái)有著太大的靈活性，這就是它容易混同詭辯論的原因。打著辯證法的招牌搞詭辯論是令人最可怕、也最危險(xiǎn)的，這樣的人你很難去應(yīng)付，因?yàn)樗霸趺凑f(shuō)都行，不行也得行；怎么做都對(duì)，不對(duì)也是對(duì)”，反正“理”總在他那一邊。所以人們對(duì)辯證法懷有某種戒心，曾經(jīng)流行過(guò)“不怕講唯物論，就怕講辯證法”的說(shuō)法，這話從歷史經(jīng)驗(yàn)中 總結(jié) 出來(lái)，不是一點(diǎn)道理都沒(méi)有的。反過(guò)來(lái)設(shè)想，我們又不能把辯證法變成一種有固定原則的公式，比如說(shuō)肯定“是就是是，不是就是不是”，

10、讓它涇渭分明。這樣雖然能夠避免人們隨意去發(fā)揮和運(yùn)用，而這樣一來(lái)辯證法也就與形而上學(xué)無(wú)別，失去了它的特有品格。富于靈活性，這點(diǎn)正是辯證法優(yōu)越于形而上學(xué)的寶貴品格。辯證法之所以為辯證法，就在于它不承認(rèn)有確定不移、永恒不變的絕對(duì)準(zhǔn)則，由此它才能推動(dòng)人們不斷去改革創(chuàng)新，破除人們無(wú)所作為的保守思想和阻礙發(fā)展的陳規(guī)舊制。這樣，辯證法在運(yùn)用中就須有條件的限制和要求。辯證法是講求條件的，不是無(wú)條件限制的。越是靈活性的理論，越是需要條件制約。這個(gè)條件，既有內(nèi)在的，也有外在的，其中首先就是對(duì)人性提出的高水準(zhǔn)要求。一般來(lái)說(shuō)，辯證法表達(dá)的人性、人世、人生的大道理，屬于“正道理論”。只有正派人，即具有為人類(lèi)獻(xiàn)身精神、肯

11、于追求真理的人，方能掌握并運(yùn)用得好；辯證法與鉆營(yíng)私利、歪門(mén)邪道無(wú)緣，人如果有了私心或私利，辯證法就會(huì)被私字“酸化”為詭辯論。辯證法在現(xiàn)實(shí)中有人能用、有人不能用，有的在前半生用得挺好、到后半生往往就下道了，或者相反，其原因就在這里。具體的說(shuō)，辯證法這種理論也是有性格的。關(guān)于這點(diǎn)，馬克思曾經(jīng)明確地說(shuō)過(guò)：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷地運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的?！保R克思恩格斯全集第23卷，人民出版社1972年版，第24頁(yè)）超越現(xiàn)存

12、的“批判性”，是辯證法的靈魂，這也就是它的個(gè)性。很明顯，這樣的理論只有那些不據(jù)守陳規(guī)舊制，力求開(kāi)拓進(jìn)取、賦有創(chuàng)新品格的人才會(huì)喜歡，也才能運(yùn)用；安身立命于舊制度、舊體制的人是決不會(huì)喜歡辯證法，也決不會(huì)掌握辯證法的。然而這并不等于他們不去利用辯證法。我們從歷史的經(jīng)驗(yàn)中看到，思想保守、反對(duì)改革創(chuàng)新的人也會(huì)而且需要利用辯證法，他們利用辯證法是為了掩飾自己的保守立場(chǎng)，為了從內(nèi)部去瓦解辯證法，作為他們的策略手段來(lái)使用的。這個(gè)策略手段就是：接過(guò)革新、變革、發(fā)展的口號(hào)，然后按照形而上學(xué)的方式把它推向極端，不顧任何條件地一個(gè)勁鼓吹革新、鼓吹變革，“橫掃一切”、“繼續(xù)革命”、直到天下大亂，以方便于他們?nèi)喫~(yú)。

13、所以我們遇到的詭辯論，最常運(yùn)用的就是克拉底魯?shù)氖址?。真正說(shuō)來(lái)，分辨這一點(diǎn)也不 難。辯證法并非毫無(wú)章法的 理論 ，就辯證法的原理機(jī)制說(shuō)，它的靈活性是有它確定的內(nèi)在規(guī)定和自身的章法的。把辯證法看成“怎么做都行，怎么說(shuō)都對(duì)”，那如果不是有意的歪曲，也是天大的誤解。這個(gè)章法和規(guī)定就是辯證法與形而上學(xué)確定的區(qū)別和界限。我們?nèi)绻莆樟诉@個(gè)界限，詭辯論就難以蒙混過(guò)關(guān)。就根本性質(zhì)歸根結(jié)底來(lái)說(shuō)，辯證法不過(guò)是人性的表現(xiàn)。人性有革新的一面也有保守的一面，這正如事物的運(yùn)動(dòng)須以靜止為條件，沒(méi)有靜止也就不會(huì)有運(yùn)動(dòng)是一個(gè)道理，人如果沒(méi)有保守性同樣也不會(huì)有革新，保守和革新都屬于人性。人之為人、人與事物不同之處只是在這里：一切

14、事物都以保持生存為最高準(zhǔn)則，而人的生存只能實(shí)現(xiàn)于不斷的自我超越中。正如黑格爾所說(shuō)，“精神的本質(zhì)在于它的存在就是它的活動(dòng)”，這就是人和物的區(qū)別。人只能在 歷史 的過(guò)程也就是自我超越中生存，人如果不能超越生命的重復(fù)循環(huán)、不能超越狹隘的自我、不能超越已經(jīng)達(dá)到的現(xiàn)存，總之一句話，人如果不去不斷更新自己、超越自我，人就不能保持自己的生存。但也很明顯，這里的變革也好、超越也好，都必須以生存為前提，這里屬于人與物共同存在本性的 問(wèn)題 。人是生存于 自然 性與超自然性的“張力空間”的，辯證法就屬于對(duì)立兩極之間的“張力網(wǎng)”，它既是創(chuàng)新者的理論，同時(shí)又是與形而上學(xué)對(duì)立的全面性理論。這就是人性的本質(zhì)，“辯證法”就是

15、自覺(jué)了的人性的自覺(jué)的理論表達(dá)。我們必須消除那種把辯證法理解為形而上學(xué)的另一極端，看成只講運(yùn)動(dòng)、 發(fā)展 、變革的理論誤解。辯證法主張革新、并不排除保守，主張運(yùn)動(dòng)、并不否認(rèn)靜止，這才叫做“對(duì)立統(tǒng)一”。對(duì)立的統(tǒng)一才是辯證法?！皩?duì)立統(tǒng)一”就意味著反對(duì)任何形式的“絕對(duì)化”，包括反對(duì)把相對(duì)的靜止性、保守性絕對(duì)化，也包括反對(duì)把絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)性、革新性絕對(duì)化。把“絕對(duì)性”絕對(duì)化，堅(jiān)持“是就是是，否就是否”，這是形而上學(xué)；如果把“相對(duì)性”絕對(duì)化，“以是為否、以否為是，怎么說(shuō)都行”，就變成了詭辯論。掌握“對(duì)立面的統(tǒng)一”可以看作就是辯證法的章法。不過(guò)，對(duì)立面的統(tǒng)一也是有“條件”要求、而不是無(wú)條件限制的。事情并不是這樣：

16、只要彼此不同，不論什么跟什么之間都可以看成是相互對(duì)立的；同樣地，也不是只要屬于同一個(gè)事物的自身就可以看作是同一的。我們肯定“矛盾是絕對(duì)的、普遍的、無(wú)條件存在的”這句話，并不意味“對(duì)立”和“同一”也是無(wú)條件的存在。我們過(guò)去常常誤解這點(diǎn)，把“矛盾”和“對(duì)立”這兩個(gè)不同的概念混同起來(lái)（作為詞它們有時(shí)是并用的）。其實(shí)，同一是相對(duì)、有條件的，對(duì)立也同樣是相對(duì)、有條件的，因?yàn)椤皩?duì)立”和“同一”是彼此互為條件、只能在相互制約中存在的。沒(méi)有同一性也就不能構(gòu)成對(duì)立，反之，不具有對(duì)立關(guān)系也構(gòu)不成同一性關(guān)系，它們只能在相互規(guī)定中存在。詭辯論的特點(diǎn)就是不講條件，把對(duì)立和同一都加以抽象化，然后便可以由他們的主觀意志去隨

17、便運(yùn)用。對(duì)立的同一和同一的對(duì)立，對(duì)立面的這種相互規(guī)定表明，一極已經(jīng)作為胚胎存在于另一極之中，對(duì)立面的每一個(gè)方面也都是具體、包含自身內(nèi)在規(guī)定的，只有這個(gè)矛盾的胚胎發(fā)展到一定點(diǎn)時(shí)，這一對(duì)立的方面才會(huì)向它的反面轉(zhuǎn)化了去，從而實(shí)現(xiàn)矛盾的運(yùn)動(dòng)。對(duì)立面的相互規(guī)定還表明，矛盾只能是具體存在的，天底下并不存在抽象的矛盾，這個(gè)矛盾和那個(gè)矛盾決不會(huì)完全相同。具體的存在，這就是說(shuō)，矛盾是存在于它的特定條件中的，只有通過(guò)對(duì)事物的具體 分析 才能把握事物的矛盾。把矛盾當(dāng)作普遍的公式，不講求條件、不作具體分析，只要是有需要，就可以隨手“拈來(lái)”，需要什么樣的矛盾，也就會(huì)有什么樣的矛盾，像過(guò)去習(xí)慣做的那樣。這并不是在運(yùn)用辯證法，而只是“變戲法”，辯證法的聲