最新寡人之于國也邱

1、春秋戰(zhàn)國時代春秋戰(zhàn)國時代 前前770-前前476和前和前475-前前221詩的時代進入了詩的時代進入了理性散文的時代理性散文的時代 許多民族都有獨特的智慧，許多民族都有曾經(jīng)的輝煌，他許多民族都有獨特的智慧，許多民族都有曾經(jīng)的輝煌，他們也都會有自己引以為榮的黃金時代。因此，當(dāng)他們打開國門，們也都會有自己引以為榮的黃金時代。因此，當(dāng)他們打開國門，放眼天下，自立于世界民族之林時，不會因精彩紛呈而眼花繚放眼天下，自立于世界民族之林時，不會因精彩紛呈而眼花繚亂，不會因變化萬千而張皇失措，也不會因日新月異而妄自菲亂，不會因變化萬千而張皇失措，也不會因日新月異而妄自菲薄。因為他們有自己的根，有自己源遠流長和

2、不可替代的文化，薄。因為他們有自己的根，有自己源遠流長和不可替代的文化，有自己的精神支柱。有自己的精神支柱。 我們民族也不例外。春秋戰(zhàn)國，就是我們輝煌的時代；諸我們民族也不例外。春秋戰(zhàn)國，就是我們輝煌的時代；諸子百家，就是我們智慧的結(jié)晶；而先秦諸子的百家爭鳴，則是子百家，就是我們智慧的結(jié)晶；而先秦諸子的百家爭鳴，則是我們民族歷史上的華彩樂章。我們民族歷史上的華彩樂章。 這是一些膾炙人口的故事，這是一些必須銘記的姓名，這這是一些膾炙人口的故事，這是一些必須銘記的姓名，這是一些仍在閃光的思想，這是一些難以忘卻的情懷。這也是一是一些仍在閃光的思想，這是一些難以忘卻的情懷。這也是一場歷時三百多年之久的

3、跨世紀(jì)大辯論，儒墨爭雄，儒道爭鋒，場歷時三百多年之久的跨世紀(jì)大辯論，儒墨爭雄，儒道爭鋒，儒法爭用，可謂縱橫捭闔，機鋒迭起，智慧紛呈，展現(xiàn)出無窮儒法爭用，可謂縱橫捭闔，機鋒迭起，智慧紛呈，展現(xiàn)出無窮的魅力。何況這場大辯論，還留下了那么多寶貴的思想文化遺的魅力。何況這場大辯論，還留下了那么多寶貴的思想文化遺產(chǎn)，留下了建設(shè)家園的美好理想，應(yīng)對變革的思想資源，凝聚產(chǎn)，留下了建設(shè)家園的美好理想，應(yīng)對變革的思想資源，凝聚民心的價值體系，指導(dǎo)人生的智慧結(jié)晶，讓我們受益至今。民心的價值體系，指導(dǎo)人生的智慧結(jié)晶，讓我們受益至今。 諸子爭鳴，豈能淡忘？諸子爭鳴，豈能淡忘？易中天“百家講壇”先秦諸子百家爭鳴卷首語

4、他是一位政治上的他是一位政治上的旅行旅行者者游說列國；游說列國； 他是一位生活上的他是一位生活上的樂觀樂觀者者魚和熊掌不可得兼，魚和熊掌不可得兼，舍魚而取熊掌；舍魚而取熊掌； 他是一位精神上的他是一位精神上的佼佼佼佼者者殺身成仁，舍生取義。殺身成仁，舍生取義。 他是一位辛勤的他是一位辛勤的耕耘者耕耘者，用睿智和口才播種出心中的用睿智和口才播種出心中的仁政之花仁政之花。 寡人之于國也 孟子 孟子三歲時父親逝世，孟子三歲時父親逝世，孟子便與母親相依為命。孟孟子便與母親相依為命。孟母非常疼愛自己的兒子，曾母非常疼愛自己的兒子，曾經(jīng)為了替孟子找一個舒適的經(jīng)為了替孟子找一個舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境而三次搬家。孟子

5、學(xué)習(xí)環(huán)境而三次搬家。孟子自小便受嚴(yán)格的管教，據(jù)說自小便受嚴(yán)格的管教，據(jù)說他自從搬家以后，便十分認(rèn)他自從搬家以后，便十分認(rèn)真讀書，稍大一點，孟子變真讀書，稍大一點，孟子變得十分貪玩。孟母便剪斷織得十分貪玩。孟母便剪斷織機上的麻布，她要孟子勤奮機上的麻布，她要孟子勤奮讀書，要不然將會像那塊麻讀書，要不然將會像那塊麻布般，變成一團廢物。孟子布般，變成一團廢物。孟子牢記母親的教誨，立志成材。牢記母親的教誨，立志成材。 孟子長大后，被孔子孟子長大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是的儒家思想所吸引，于是決定離開鄒國到孔子的家決定離開鄒國到孔子的家鄉(xiāng)魯國深造，其老師正是鄉(xiāng)魯國深造，其老師正是孔子的孫子子思的徒

6、弟?？鬃拥膶O子子思的徒弟。 通過學(xué)習(xí)，孟子認(rèn)為通過學(xué)習(xí)，孟子認(rèn)為孔子是有人類以來最偉大孔子是有人類以來最偉大的人，于是他立志發(fā)展孔的人，于是他立志發(fā)展孔子的思想。子的思想。 孟子醉心研究，終于名聲大孟子醉心研究，終于名聲大噪，鄒國和魯國國君也時常向他噪，鄒國和魯國國君也時常向他請教治國之道?？上оu、魯這樣請教治國之道?？上оu、魯這樣的小國，很難實施孟子的小國，很難實施孟子“仁政仁政”的抱負(fù)。他決定帶著學(xué)生到東方的抱負(fù)。他決定帶著學(xué)生到東方大國齊國去。大國齊國去。 但是齊國所采取的是鍛煉精但是齊國所采取的是鍛煉精兵使國家更為富強的政策，對孟兵使國家更為富強的政策，對孟子的思想毫不理睬。最后，孟子

7、子的思想毫不理睬。最后，孟子來到滕國，滕國太子對孟子的來到滕國，滕國太子對孟子的“仁政仁政”十分感興趣，于是孟子十分感興趣，于是孟子便在此實行他便在此實行他“仁政仁政”的思想。的思想。 遺憾的是，滕國是個小國，時時有被滅亡的危險，遺憾的是，滕國是個小國，時時有被滅亡的危險，不可能把仁政推行天下。孟子于是到其他國家宣揚他的不可能把仁政推行天下。孟子于是到其他國家宣揚他的“仁政仁政”思想?？墒菦]有一位君主愿意實施他的政策。思想。可是沒有一位君主愿意實施他的政策。孟子放棄繼續(xù)宣揚仁政的念頭，決心寫書建立學(xué)說。孟子放棄繼續(xù)宣揚仁政的念頭，決心寫書建立學(xué)說。孟子的仁政思想孟子的仁政思想 民本主義思想民本

8、主義思想。 邦國的主權(quán)在民邦國的主權(quán)在民。 民對不施仁政的暴君是可以不服從的民對不施仁政的暴君是可以不服從的。 政事以民為歸宿政事以民為歸宿。 用人以民意為準(zhǔn)用人以民意為準(zhǔn)。 國君應(yīng)以保民為職分國君應(yīng)以保民為職分。 施仁政應(yīng)使百姓安居樂業(yè)施仁政應(yīng)使百姓安居樂業(yè)。 孟子反對不義的戰(zhàn)爭孟子反對不義的戰(zhàn)爭。 孟子孟子一書全面反映了孟子一書全面反映了孟子的思想。的思想。 孟子孟子在寫作上很有特色。在寫作上很有特色。 首先是首先是善于雄辯善于雄辯，具有氣勢充具有氣勢充沛沛、感情強烈感情強烈、筆墨酣暢筆墨酣暢的風(fēng)格；的風(fēng)格；采用了多種方式方法進行辯論，邏采用了多種方式方法進行辯論，邏輯謹(jǐn)嚴(yán)。其中最多的是各

9、種發(fā)問的輯謹(jǐn)嚴(yán)。其中最多的是各種發(fā)問的方式方法，時而提問，時而設(shè)問，方式方法，時而提問，時而設(shè)問，時而反問，運用自如，靈活多變。時而反問，運用自如，靈活多變。 其次，其次，善用比喻和寓言陳述事善用比喻和寓言陳述事理理，辯論是非。，辯論是非。寡人寡人：寡德之人，是古代國君對自己的謙稱。：寡德之人，是古代國君對自己的謙稱。于于：介詞，對于，與：介詞，對于，與“國國”合成介賓短語。合成介賓短語。 之之：助詞，用于主語和謂語之間，取消句子獨：助詞，用于主語和謂語之間，取消句子獨立性。立性。寡人之于國也寡人之于國也：意思是：意思是“我對于國家我對于國家”，也，也就是就是“我治理魏國我治理魏國”。孟子孟子

10、中大部分篇目中大部分篇目沒有題目，后人取其開篇的某些詞句作為文章沒有題目，后人取其開篇的某些詞句作為文章的題目。的題目。題題 解解 梁惠王曰：梁惠王曰：“寡人寡人之于之于國也，盡心焉國也，盡心焉耳矣。耳矣。河內(nèi)兇河內(nèi)兇，則移其民，則移其民于河?xùn)|于河?xùn)|，移其，移其粟粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然然。察鄰國。察鄰國之之政，政，無如無如寡人寡人之之用心者。鄰國用心者。鄰國之之民不民不加加少，寡人之少，寡人之民不加多，民不加多，何何也？也？譯文：梁惠王說：譯文：梁惠王說：“我我對于對于國家，（總算）盡了心啦。國家，（總算）盡了心啦。河內(nèi)遇到河內(nèi)遇到饑荒饑荒，就把，就把那里那里的老百姓遷移的老百姓

11、遷移到到河?xùn)|去，把河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食河?xùn)|的糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi)；河?xùn)|遇到饑荒也是轉(zhuǎn)移到河內(nèi)；河?xùn)|遇到饑荒也是這樣這樣?？肌？疾爨弴爨弴牡恼?，政治，沒有像沒有像我（這樣用心的）。鄰國我（這樣用心的）。鄰國的的百百姓沒有姓沒有更更減少，我的百姓沒有更增多，這是減少，我的百姓沒有更增多，這是為什么為什么呢？呢？”1 1、梁惠王盡力做了哪些事，為什么困惑？、梁惠王盡力做了哪些事，為什么困惑？梁惠王梁惠王：河內(nèi)兇，移民移粟，：河內(nèi)兇，移民移粟， 河?xùn)|亦然。河?xùn)|亦然。結(jié)果：民不加多結(jié)果：民不加多鄰國之君：鄰國之君： 不用心不用心結(jié)果：民不加少結(jié)果：民不加少感到感到困惑困惑提出問題：提出問題：如何使民如何

12、使民“加多加多”分析分析梁惠王為何對梁惠王為何對“民不加多民不加多”倍感憂慮。倍感憂慮。 “ “取勝之道有三：曰天時，曰地利，曰人和取勝之道有三：曰天時，曰地利，曰人和人和為取人和為取勝之本。勝之本。” 春秋戰(zhàn)國時代，各諸侯國的統(tǒng)治者，對外爭城奪地，相互春秋戰(zhàn)國時代，各諸侯國的統(tǒng)治者，對外爭城奪地，相互攻伐；對內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，造成人口減少、攻伐；對內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，造成人口減少、地廣人稀、兵員和勞動力匱乏。這是個十分突出的問題。地廣人稀、兵員和勞動力匱乏。這是個十分突出的問題。 為達到富國強兵、拓擴疆土、問鼎天下的目的，各國諸侯為達到富國強兵、拓擴疆土、問鼎天

13、下的目的，各國諸侯的當(dāng)務(wù)之急是千方百計地爭奪、吸引和控制人口，以增加勞動的當(dāng)務(wù)之急是千方百計地爭奪、吸引和控制人口，以增加勞動力和兵員，發(fā)展生產(chǎn)力。可以說，增加百姓的數(shù)量，是基于人力和兵員，發(fā)展生產(chǎn)力。可以說，增加百姓的數(shù)量，是基于人口在戰(zhàn)爭中所起的決定性作用，梁惠王理所當(dāng)然會為口在戰(zhàn)爭中所起的決定性作用，梁惠王理所當(dāng)然會為“鄰國之鄰國之民不加少，寡人之民不加多民不加少，寡人之民不加多”憂心忡忡。憂心忡忡。孟子對梁惠王的這個疑問是如何分析的？孟子對梁惠王的這個疑問是如何分析的？ 孟子孟子對對曰：曰：“王好王好戰(zhàn)戰(zhàn)，請以請以戰(zhàn)喻。填戰(zhàn)喻。填然鼓之然鼓之，兵刃兵刃既既接，棄甲接，棄甲曳兵而走曳兵而

14、走?；蚧虬俨桨俨蕉蠖笾?，或五止，或五十步而后止。十步而后止。以以五十步笑百步，則五十步笑百步，則何如何如？” 曰：曰：“不可，不可，直直不百步耳，不百步耳，是是亦走也。亦走也?！?曰：曰：“王如知此，則王如知此，則無無望望民民之之多多于于鄰國也。鄰國也。譯文：譯文： 孟子孟子回答回答說：說：“大王喜歡大王喜歡打仗打仗，讓讓我我用用戰(zhàn)爭做比喻吧。戰(zhàn)爭做比喻吧。咚咚地咚咚地敲響戰(zhàn)鼓敲響戰(zhàn)鼓，兩軍的兵器，兩軍的兵器已經(jīng)已經(jīng)接觸，扔掉盔甲接觸，扔掉盔甲拖著武器逃拖著武器逃跑跑。有人有人逃跑了一百步逃跑了一百步然后然后停了下來，有的人逃跑了五十步然停了下來，有的人逃跑了五十步然后停下來。后停下來。憑

15、憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎怎么樣么樣呢？呢？” 梁惠王說：梁惠王說：“不行，不行，只不過只不過沒有跑上一百步罷了，沒有跑上一百步罷了，這這也是也是逃跑啊。逃跑啊?！?孟子說：孟子說：“大王如果懂得這個道理，就大王如果懂得這個道理，就不要指望不要指望自己的百自己的百姓姓比比鄰國多了。鄰國多了?！泵献訉α夯萃醯倪@個疑問是如何分析的？孟子對梁惠王的這個疑問是如何分析的？ 孟子不直接回答孟子不直接回答“民不加多民不加多”的問題，而是用梁惠的問題，而是用梁惠王熟悉的事例王熟悉的事例設(shè)喻設(shè)喻，啟發(fā)對方，使對方容易接受。，啟發(fā)對方，使對方容易接受。

16、“ “王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻?！笨偺嵋痪?，然后舉出兩個逃總提一句，然后舉出兩個逃兵兵“棄甲曳兵而走棄甲曳兵而走”的兩種情況。根據(jù)敗逃距離的遠近，的兩種情況。根據(jù)敗逃距離的遠近，提出提出“以五十步笑百步，則如何以五十步笑百步，則如何”的反問，進一步啟發(fā)，的反問，進一步啟發(fā)，誘使對方在不知不覺中說出否定自己論點的話誘使對方在不知不覺中說出否定自己論點的話：“不可，不可，直不百步耳，是亦走也。直不百步耳，是亦走也。”最后以子之矛攻子之盾最后以子之矛攻子之盾,“,“王王如知此，則無望民之多于鄰國也如知此，則無望民之多于鄰國也”。“五十步笑百步五十步笑百步” 梁惠王說梁惠王說“不可，直不百步

17、，是亦走也。不可，直不百步，是亦走也?！?不知不覺地否定了自己與鄰國的統(tǒng)治者的區(qū)別。說不知不覺地否定了自己與鄰國的統(tǒng)治者的區(qū)別。說明移粟、移民與與鄰國統(tǒng)治者不盡心實質(zhì)上沒有什明移粟、移民與與鄰國統(tǒng)治者不盡心實質(zhì)上沒有什么區(qū)別，從而引出要使民加多，必須施仁政，行王么區(qū)別，從而引出要使民加多，必須施仁政，行王道。道。比喻缺點或錯誤并無本質(zhì)區(qū)別比喻缺點或錯誤并無本質(zhì)區(qū)別( (性質(zhì)相同性質(zhì)相同) ) ，只，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。是情節(jié)輕或重的區(qū)別。 比喻說理，把道理講的形象而令人信服比喻說理，把道理講的形象而令人信服 梁惠王提出了民不加多的疑問，孟子也分梁惠王提出了民不加多的疑問，孟子也分析了民不加多

18、的原因，究竟梁惠王到底該怎么析了民不加多的原因，究竟梁惠王到底該怎么做？孟子有哪些根本措施？做？孟子有哪些根本措施？ “ “不不違違農(nóng)農(nóng)時時，谷不可，谷不可勝勝食也；食也；數(shù)罟數(shù)罟不入不入洿洿池，魚鱉池，魚鱉不可勝食也；斧不可勝食也；斧斤斤以以時入山時入山林，林木不可勝用也。谷與林，林木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝魚鱉不可勝食，材木不可勝用，用，是是使民使民養(yǎng)生喪死養(yǎng)生喪死無無憾憾也。也。養(yǎng)生喪死無憾，養(yǎng)生喪死無憾，王道王道之始之始也。也。時：時：勝：勝：以：以：是：是：之：之：始：始： “（如果）（如果）不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就吃不完；細(xì)網(wǎng)不進不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就吃不

19、完；細(xì)網(wǎng)不進池塘，魚鱉就吃不完；斧頭按一定的季節(jié)進入山林砍伐，木材就池塘，魚鱉就吃不完；斧頭按一定的季節(jié)進入山林砍伐，木材就用不完。糧食與魚鱉吃不完，木材用不盡，這樣就會使百姓對生用不完。糧食與魚鱉吃不完，木材用不盡，這樣就會使百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿。百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿，這就是王養(yǎng)死葬沒有什么不滿。百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿，這就是王道的開端了。道的開端了?！奔竟?jié)季節(jié)盡盡介詞，按照介詞，按照指示代詞，這指示代詞，這助詞，的助詞，的開端開端 “ “五畝之宅，五畝之宅，樹樹之之以以桑，五十者桑，五十者可可以衣帛以衣帛矣；矣；雞雞豚豚狗狗彘彘之之畜畜，無無失其時，失其時，七十者可以食肉矣

20、；七十者可以食肉矣；百畝之田，勿百畝之田，勿奪奪其時，其時，數(shù)數(shù)口口之之家可以無饑家可以無饑矣；矣；謹(jǐn)謹(jǐn)庠序庠序之之教教，申申之之以以孝孝悌悌之之義義，頒頒白者不白者不負(fù)戴負(fù)戴于于道路矣。道路矣。七十者衣帛食肉，七十者衣帛食肉，黎黎民民不饑不寒，不饑不寒，然而然而不不王王者，者，未之有未之有也也。樹：樹：以以：可以：可以：衣：衣：之之：奪：奪：數(shù)：數(shù)：之之：謹(jǐn)：謹(jǐn)：之之：以以：于：于：然而：然而：王：王：名詞用作動詞，種植名詞用作動詞，種植介詞，介詞，此處可不譯此處可不譯可以憑借可以憑借名詞用作動詞，穿名詞用作動詞，穿助詞，提前賓語的標(biāo)志助詞，提前賓語的標(biāo)志喪失、耽誤喪失、耽誤幾幾助詞，的助詞

21、，的形容詞用作動詞，認(rèn)真從事形容詞用作動詞，認(rèn)真從事代詞，代百姓代詞，代百姓介詞，把介詞，把介詞，在介詞，在這樣、卻這樣、卻名詞用作動詞，為王、稱王名詞用作動詞，為王、稱王申之以孝悌之義申之以孝悌之義 狀語后置，狀語后置，以孝悌之義以孝悌之義申之申之頒白者不負(fù)戴于道路矣頒白者不負(fù)戴于道路矣 狀語后置，狀語后置，“頒白者不頒白者不于道于道路路負(fù)戴矣負(fù)戴矣”未之有也未之有也 賓語前置，賓語前置，“未有未有之之也也”，不曾有過這樣的事不曾有過這樣的事 “ “五畝之宅，五畝之宅，樹樹之之以以桑，五十者桑，五十者可可以衣帛以衣帛矣；雞矣；雞豚豚狗狗彘彘之之畜畜，無無失其時，失其時，七十者可以食肉矣；七十

22、者可以食肉矣；百畝之田，勿百畝之田，勿奪奪其時，其時，數(shù)數(shù)口口之之家可以無饑家可以無饑矣；矣；謹(jǐn)謹(jǐn)庠序庠序之之教教，申申之之以以孝孝悌悌之之義義，頒頒白者不白者不負(fù)戴負(fù)戴于于道路矣。道路矣。七十者衣帛食肉，七十者衣帛食肉，黎黎民民不饑不寒，不饑不寒，然而然而不不王王者，者，未之有也未之有也。 “ “五畝之宅，五畝之宅，樹樹之之以以桑，五十者桑，五十者可可以衣帛以衣帛矣；雞矣；雞豚豚狗狗彘彘之之畜畜，無無失其時，失其時，七十者可以食肉矣；七十者可以食肉矣；百畝之田，勿百畝之田，勿奪奪其時，其時，數(shù)數(shù)口口之之家可以無饑家可以無饑矣；矣；謹(jǐn)謹(jǐn)庠序庠序之之教教，申申之之以以孝孝悌悌之之義義，頒頒白者不

23、白者不負(fù)戴負(fù)戴于于道路矣。道路矣。七十者衣帛食肉，七十者衣帛食肉，黎黎民民不饑不寒，不饑不寒，然而然而不不王王者，者，未之有也未之有也。 五畝住宅的場地，種植桑樹（把桑五畝住宅的場地，種植桑樹（把桑樹種植在上面），那么五十歲的人就樹種植在上面），那么五十歲的人就可以穿上絲織品的衣服了；畜養(yǎng)雞、可以穿上絲織品的衣服了；畜養(yǎng)雞、狗、豬，不要錯過繁殖的時節(jié)，七十狗、豬，不要錯過繁殖的時節(jié)，七十歲的人就可以吃上肉了；百畝大的田歲的人就可以吃上肉了；百畝大的田地，不要錯過農(nóng)耕的時節(jié)，那么幾口地，不要錯過農(nóng)耕的時節(jié)，那么幾口人的家庭就可以不餓肚子了；認(rèn)真地人的家庭就可以不餓肚子了；認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把尊

24、敬父母、敬愛兄興辦學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復(fù)講給百姓聽，頭發(fā)花白長的道理反復(fù)講給百姓聽，頭發(fā)花白的老人就不會在路上背著或頂著東西的老人就不會在路上背著或頂著東西（行走了）。（行走了）。 七十歲的人能穿絲織品七十歲的人能穿絲織品的衣服、吃上肉食，百姓不挨餓不受的衣服、吃上肉食，百姓不挨餓不受凍，這樣卻還不能稱王，不曾有過這凍，這樣卻還不能稱王，不曾有過這樣的事。樣的事。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。不違農(nóng)時，谷不可勝食也。不違農(nóng)時，谷不可勝食也。王道之始王道之始王道之成王道之成五畝之宅，樹

25、之以桑，五十者可以衣帛矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。于道路矣。 孟子孟子“王道王道”的政治主張包含了哪些方面的內(nèi)容？的政治主張包含了哪些方面的內(nèi)容？不施暴政施行仁政 “ “狗彘狗彘食食人人食食而而不知不知檢檢，涂涂有有餓餓莩莩而不知而不知發(fā)發(fā)，人死，人死，則曰：則曰：非我也，非我也，歲歲也。也。是何異于是何異于刺人刺人而而殺殺之

26、之曰曰非非我也，兵也我也，兵也？王？王無無罪罪歲，歲，斯斯天下之天下之民至焉。民至焉。”而而：是：是：何異于：何異于：而而：之：之：兵：兵：罪：罪：至：至：焉：焉： “狗豬吃人所吃的食物卻不加制止，路上有餓死的人卻不知狗豬吃人所吃的食物卻不加制止，路上有餓死的人卻不知道開倉賑濟，人餓死了，就說：道開倉賑濟，人餓死了，就說：不是我的過錯，而是年成不好不是我的過錯，而是年成不好的緣故。的緣故。這種說法和拿刀刺人，然后把人殺死，卻說這種說法和拿刀刺人，然后把人殺死，卻說不是我不是我殺的，是兵器殺的殺的，是兵器殺的有什么不同呢？大王不要歸咎于年成，那么，有什么不同呢？大王不要歸咎于年成，那么，天下的百

27、姓都會來歸順了。天下的百姓都會來歸順了?！?連詞，卻連詞，卻代詞，指上述情況代詞，指上述情況 與與有什么不同。有什么不同。于：介詞，和、與；異：不同于：介詞，和、與；異：不同 連詞，表順承連詞，表順承代詞，被殺的人代詞，被殺的人兵器兵器名詞用作動詞，歸罪、歸咎名詞用作動詞，歸罪、歸咎到，這里指歸順到，這里指歸順句末語氣詞句末語氣詞 / /代詞，指魏國。代詞，指魏國。 有了合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。有了合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。孟子是怎樣批評當(dāng)時統(tǒng)治者不顧人民死活的？孟子是怎樣批評當(dāng)時統(tǒng)治者不顧人民死活的？ 孟子用孟子用對比對比和和比喻比喻的手法批評統(tǒng)治者不顧的手法批評統(tǒng)治者不顧人民

28、的死活。人民的死活。 “狗彘食人食狗彘食人食”和和“涂有餓莩涂有餓莩”對比，是多對比，是多大的反差！大的反差！“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)而不知發(fā)”又是多么的殘忍！多么的不仁！而又是多么的殘忍！多么的不仁！而把把“涂有餓莩涂有餓莩”歸罪于年成不好，歸罪于天災(zāi)，歸罪于年成不好，歸罪于天災(zāi)，就如同把殺人歸罪于武器一樣荒唐。就如同把殺人歸罪于武器一樣荒唐。 殘害人民的不是荒年而是虐政！殘害人民的不是荒年而是虐政！不要橫征暴斂反思本文寫作特色本文寫作特色 孟子的文章環(huán)環(huán)相扣，不可分割。依孟子的文章環(huán)環(huán)相扣，不可分割。依次用次用“寡人之民不加多寡人之民不加多”，“則

29、無望民之多與鄰國也則無望民之多與鄰國也”，“斯天下之民至焉斯天下之民至焉”。體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系。體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系。 孟子善用比喻說理，文字顯得從容不孟子善用比喻說理，文字顯得從容不迫。如迫。如“五十步笑百步五十步笑百步”，“是何異于刺人而殺之，曰是何異于刺人而殺之，曰非我也，兵也非我也，兵也”。 孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現(xiàn)在孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現(xiàn)在 語言上是使用整齊的排偶句式。如敘述王道之始時的三語言上是使用整齊的排偶句式。如敘述王道之始時的三組排偶句、王道之成時的四組排偶句。音節(jié)鏗鏘，氣勢組排偶句、王道之成時的四組排偶句。音節(jié)鏗鏘，氣勢充沛。充沛。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)善用比喻善用比喻氣勢充沛氣勢充沛 從孟子與梁惠王的對話中，可看出孟子是從孟子與梁惠王的對話中，可看出孟子是一個具有怎樣性格的人一個具有怎樣性格的人? 春秋戰(zhàn)國時期，隨著社會動蕩變化，民主觀念抬春秋戰(zhàn)國時期，隨著社會動蕩變化，民主觀念抬頭，百家爭鳴興起。當(dāng)時孟子就義無反顧地提出頭，百家爭鳴興起。當(dāng)時孟子就義無反顧地提出“民民為貴，社稷次之，君為輕為貴，社稷次之，君為輕”(孟子孟子盡心下盡心下)的論點，的論點，敢于藐視神圣君權(quán)，面對梁惠王敢于藐視神圣君權(quán)，面對梁惠王“于國于國”“”“盡心盡心”的的