狂草經(jīng)典張芝(旭)《冠軍帖》版本數(shù)種

1、狂草經(jīng)典 張芝（旭） 冠軍帖版本數(shù)種狂草經(jīng)典張芝（旭） 冠軍帖版本數(shù)種張芝（另一說張旭） 冠軍帖 冠軍帖釋文：“知汝殊愁且得還為佳也冠軍暫暢釋當(dāng)不得極蹤可恨吾病來不辨行動潛不可耳?！碧K東坡在書論中寫道： “筆成冢， 墨成池， 不及羲之即獻(xiàn)之；筆禿千管，墨磨萬錠，不作張芝作索靖?！边@段文中點(diǎn)了4 個(gè)書法家：東晉的王羲之、王獻(xiàn)之；東漢的張芝和西晉的索靖。張芝以勤學(xué)聞名，取法漢時(shí)的杜度和崔瑗。據(jù)傳家中衣帛，皆先書寫而后染，臨池學(xué)書，水為之黑。由于張芝幼時(shí)就顯示出過于常人的穎慧， 及長， 朝廷征其為官， 辭之不仕，被認(rèn)為有高潔的操守。從冠軍帖來看張芝的創(chuàng)作態(tài)勢，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在了漢代書法家的前列，甚至讓人

2、感到懷疑，人在漢代的張芝，居然能夠以如此鮮活靈動的線條來表達(dá)。因?yàn)樵诖宋幕尘爸?，書壇上除了中?guī)中矩的隸書外，章草依舊一副古拙厚實(shí)的面貌。雖然說擺脫隸意的草法已在漢代簡牘中出現(xiàn)了，但是無論如何， 都與 冠軍帖 這種輕盈靈動的線條相去甚遠(yuǎn)。三國時(shí)的韋誕認(rèn)為張芝是“草圣”，后世沿用，可見張芝在草書方面的聲名、地位絕高，就像是書壇上的健跑者，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地將他人甩在身后，超乎尋常地躍過時(shí)代，獨(dú)自領(lǐng)跑我們找不到和冠軍帖相同的筆法、筆意，以致驚嘆不已?，F(xiàn)在能夠看到的冠軍帖已是刻本， 6 行， 32 字，刊于宋淳化閣帖 。打開冠軍帖 ，就有縱橫氣勢撲到眼前，疾馳中筆法奇詭多變，回轉(zhuǎn)勾連、舒卷各得其宜。南朝的羊欣

3、在采古來能書人名稱張芝“善草書，精勁絕倫”。斷和連的交替是張芝筆法的一個(gè)要點(diǎn)，合適則連起，不合適則斷開，隨意所至。如第四行為三個(gè)字群：“蹤”、“可恨吾”、“病來”。連則乘勢而不激流過澗，斷則果斷利落，捉控于瞬間。圓轉(zhuǎn)也是張芝筆法的另一特點(diǎn)，圓轉(zhuǎn)助長了氣勢的貫注，如波瀾開合，一波未平， 一波復(fù)起； 又如兵家之陣， 出入變化， 不可端倪。明人方以智認(rèn)為“奇者不為法縛”，通常認(rèn)為奇必越法背法，但在張芝筆下，奇而守法，線條的運(yùn)用純乎草法，不是那種蠻力使氣的糾纏不清。在漢代書法里，如張芝這般勾連緊密的“一筆書”，打破了章草橫勢運(yùn)筆、字態(tài)橫向、字單一而不相連的物理空間和心理空間，形成了上下貫通、逶迤連綿的

4、縱向氣勢。在冠軍帖 中， 張芝用筆如飛， 卻精到不雜力含其中。盡管是刻石，線條仍然堅(jiān)韌圓動，就是細(xì)如發(fā)絲之筆，也爽朗直率。 清代朱和羹說得好：“細(xì)處用力最難， 如度曲遇低調(diào)低字， 要婉轉(zhuǎn)清澈， 仍須有棱角， 不可含糊過去， 如畫人物，衣折之游絲紋，全見力量， 筆筆貫以精神。 ”張芝也是在細(xì)部為我們展示了一個(gè)書家具有的深厚功力。冠軍帖還能給人一種美感，就是飄逸空靈的氣度。線條飄逸而不飄忽，沒有火辣辣的氣味，而是純正、脫俗，把草書寫雅致了，也寫得靈動了。圓轉(zhuǎn)的筆調(diào)多，運(yùn)用不好則大圈圈套小圈圈，雷同且俗氣。而在這里，弧度多變，弧形多樣，交錯包含，不斷給人以新鮮感。張芝用筆不是往粗壯雄厚處發(fā)展， 也非

5、豐腴澤麗， 而是筆鋒輕入紙， 躍起而行，不雕不琢。 南朝梁武帝認(rèn)為“張芝書如漢武愛道， 憑虛欲仙”，此評有些虛幻，但是不難感受，意即張芝書有脫俗之美，不是那種實(shí)在的世俗氣，妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如水中之月，鏡中之象，令人遠(yuǎn)想。 （朱以撒）張旭 （芝） 冠軍帖 （大觀帖 故宮博物院藏楊氏海源閣宋拓本）張旭（芝） 冠軍帖 （大觀帖 故宮博物院藏李宗翰宋拓本第二卷） 張旭 （芝）冠軍帖 （大觀帖海源閣藏宋拓本第二、四殘卷合冊） 張旭（芝）冠軍帖 （宋拓大觀帖選頁故宮藏本） 張旭 （芝）冠軍帖 （絳帖 山西新絳縣圖書館藏十二卷本） 張旭 （芝 ）冠軍帖 （明肅府本 淳化閣帖 ） 張旭 （芝）冠軍帖

6、（淳化閣帖明肅府本卷二） 張旭 （芝） 冠軍帖（懋勤殿本淳化閣帖卷二） 張旭 （芝） 冠軍帖 （淳化閣帖游相本第二卷） 張旭 （芝 ） 冠軍帖 （清拓肅府本淳化閣帖卷二）將冠軍帖分成知汝帖和終年帖 ,兩種釋法：（1）釋文1 ：知汝殊愁，且得還為佳也。冠軍暫暢，釋當(dāng)不得極蹤。可恨吾病來，不辨行動，潛不可耳釋文2 ：終年纏此，當(dāng)治何理耶？且方有諸分張，不知比去復(fù)得一會。不講意不意，可恨汝還，當(dāng)思更就理。所游悉，誰同（缺漏）過還復(fù)，共集散耳。不見奴，粗悉書, 云見左軍，彌若論聽故也。（2）1 、知汝殊愁。且得還為佳也。冠軍暫暢。釋當(dāng)不得極蹤?？珊尬岵聿槐嫘袆?，潛不可耳。2 、 終年纏此。 當(dāng)復(fù)何理

7、耶。 且方有諸分張。 不知以去。 復(fù)得一會不。講忘不忘?？珊奕赀€。當(dāng)思更就理。一昨遁悉 誰同。故數(shù)往虎丘。不此甚蕭索。祖希時(shí)面。因行藥欲數(shù)處 看過。還復(fù)共集散耳。不見奴粗悉書云。見左軍彌數(shù)語聽故 也。（以上見宋姜夔撰絳帖平卷二） 草經(jīng)典一一張芝（旭） 冠軍帖歷盡一千八百余年人間和自然的種種劫難，張芝的遺 墨自宋代之后湮沒殆盡，今僅見于刻本淳化閣帖第二卷 中標(biāo)為張芝書的四帖，其中第一帖即為大草冠軍帖，是其突生的代表作品。鑒于此帖對研究張芝的重要性，因此版 本問題尚需多說幾句。淳化閣帖在宋室南渡后祖本已不傳。 此后轉(zhuǎn)相傳刻, 遂遍天下，不可悉計(jì)，雜廁叢生，各種復(fù)本傳至今者已無一 原拓，皆失廬山真面

8、。就筆者所見游相本、肅府本、潘氏本 三種淳比閣帖中的冠軍帖，均摹刻甚差，殊少神韻， 與筆者青年時(shí)所見并雙鉤一過的冠軍帖大相徑庭。筆者 的雙鉤摹本版式較大，行款長，底本摹刻至精，奕奕動人， 可謂妙意盡傳，下真跡一等。惜早已嚴(yán)重?fù)p毀。此后，筆者 所鉤之底本一直未見刊由，常引為憾事。一九八五年，上海 書畫由版性由版的行草中冊收入冠軍帖,與筆者雙 均本無異，即為當(dāng)年所鉤底本（此帖被著名唐張旭冠軍帖）從版式和摹刻之精妙上看，此帖疑從宋拓榷場本大觀帖出選刊（ 大觀帖行款較長，摹刻遠(yuǎn)勝現(xiàn)存淳化閣帖諸刻） 。因而筆者將行草中冊中的冠軍帖作為本文的持論依據(jù)。此帖于二十年前勾摹至今，很少臨讀，然每每檢閱，總不勝慨

9、嘆，心情難以平靜，感到在這有限的形式里展示給人的實(shí)在是一個(gè)千態(tài)萬狀的意象世界，任憑欣賞者神馳八極，移情萬里， 令人神往、 舒暢、 振奮、 遐想， 一種無窮的魅力，奪人魂魄，發(fā)人深思。細(xì)細(xì)觀之，又是一片“法”的海洋，在那里蘊(yùn)含著“美”的無盡寶藏，無限“動”的生意，“動”的哲理，真可渭：“有妙必臻”、“無法不具”、“無勢不備”，這一切又都是那樣的渾融浩渺、和諧自然。張芝特重于師法造化，這方面在張懷瓘的幾篇論著中幾乎都有涉及，如在六體書論中說張芝“探于萬象，取其元精，至于形似最為近也。字勢生動，宛若天然，實(shí)得適化之姿，神變無極?！?。在文字論中說他“得物象之妙，均造化之理。”又在書斷 ? 中說“若青澗

10、長源，流而無限，縈回巖谷，任于造化?！钡鹊?。我們從冠軍帖里感覺和冥觀到的可以邀游其間的萬千氣象的意境， 是書家“體于自然， 效法天地，興象萬端，奔赴筆下”的創(chuàng)造。在這里人與自然、主觀與客觀，外在形式與內(nèi)在精神得到了高度的和諧統(tǒng)一。它深刻地體現(xiàn)了中國古典哲學(xué)、美學(xué)“天人合一”的根本原則。從創(chuàng)作上的感情因素來看， 冠軍帖汪放恣肆、飛動流走，似乎屬于感性創(chuàng)作的范疇。然而，當(dāng)我們深入地觀察和加以審美體驗(yàn)時(shí)， 張芝的狂放毫無所謂“野逸”、 “狂怪”之氣，更沒有妄生圭角的那種“狂狷”、 “狂獗”之氣， 而是在狂放中從心所欲，不逾規(guī)矩，即使行筆到驚心駭目之處（ 如冠軍帖 中“過還復(fù)共集散耳”、 “且方有諸分

11、”、 “竟不竟可恨汝還”、“奴粗悉”、 “彌若論聽”等處） 大有“蛟龍駭獸奔騰拿攫之勢” （ 張懷瓘 書斷 ?中 ）, 出神入化而法度不失。 它給人的感覺是“英氣”的勃發(fā)，是超然曠達(dá)、 一派逸越之氣的流行。 這種風(fēng)度和精神狀態(tài)，正如張懷瓘書斷? 中形象的描繪那“若達(dá)士游于沉默之鄉(xiāng)， 鶯鳳翔乎太荒之野。 ” 冠軍帖 用筆數(shù)體俱入，剛?cè)峄?jì)，方圓曲直交相為用，窮靈盡妙。盤旋飛動中點(diǎn)畫狼藉，密合無間，窮極造化，儀態(tài)萬方；結(jié)構(gòu)字字意別，平中求險(xiǎn)，險(xiǎn)不失正，奇正相輔，意勢相發(fā)；字與字、行與行連綿縱橫，靈變無常，皆生映帶，妙合天成，其勢如鴻飛獸駭，云龍游天，灑落變幻，不可端倪。構(gòu)成整個(gè)形式美的諸因素達(dá)到了

12、水乳交融般的結(jié)合。激越的情感驅(qū)動著迅疾的揮運(yùn)，在揮運(yùn)中情志又受到自覺或不自覺的極度敏感、微妙的理智的控制。 既奔放豪蕩、 風(fēng)馳云涌， 又謹(jǐn)嚴(yán)縝密委曲含蓄。感性與理性自然完美地交融合一，從而展現(xiàn)了一個(gè)神變無極、生生不已的意象世界。它激起欣賞者無盡的聯(lián)想和遐思，給人們的視覺和審美心理以極度的舒暢、自由和滿足。 冠軍暗示的這種意境， 就是明代項(xiàng)穆所說的“窮變化、 集大成” 的“中和”之美的極致 ,是中國古典美學(xué)的最高理想。世人多認(rèn)為，以“噴涌式”創(chuàng)作為特色、情緒表現(xiàn)為激越的大草，不屬于“中和”之美的原則。宗白華先生在他的美學(xué)與意境 中說： “靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元。噴涌式或虛靜式創(chuàng)作方

13、式都要求書家的心境處在一種高度自由的狀態(tài)，這兩種創(chuàng)作方式都可以進(jìn)行理智控制下的高速揮寫。 冠軍帖的創(chuàng)作，是靜穆觀照下飛躍生命的展現(xiàn)，它沒有超越中和的審美規(guī)范，當(dāng)然,更不是反中和的。明朝項(xiàng)穆說：中也者，無過不及是也；和也者，無乖無戾是也。作為大草的冠軍帖在形、神、法、意的藝術(shù)表現(xiàn)上看，都沒有偏執(zhí)、過份、乖戾之處，筆者以為張芝的冠軍帖是在大草領(lǐng)域里，最能體現(xiàn)中和之美的典范之作?！惫谲娞拿缹W(xué)價(jià)值和意義，還突出地表現(xiàn)在書法藝術(shù)創(chuàng)造的“骨”與“筋”的觀念上。傳為衛(wèi)夫人所作筆陣圖中“多力豐筋者圣”的著名論斷,是繼承漢末到東晉書法藝術(shù)關(guān)于“骨”、“筋”理論的進(jìn)一步發(fā)揮和總結(jié)。 冠軍帖深刻地體現(xiàn)了這“多力豐

14、筋”的審美內(nèi)涵。 張懷瓘在 書斷 ? 中 評： “張（芝）勁骨豐肌,德冠群賢之首?！睆垼ㄖィ┑摹皠殴秦S肌”，就是衛(wèi)夫人所說的“多力豐筋”。因?yàn)椤肮恰焙汀傲Α笔腔楸憩F(xiàn)的，“勁骨”即“多力”；“肌”是指“多骨微肉” （ 即“筋” ） ，故“豐肌”亦即“豐筋”。張懷瓘對張芝草書的這一論斷，也是對前人評論張芝的總結(jié)和發(fā)揮。 冠軍帖用筆骨力勁健，筋肉豐滿，陽剛陰柔相輔相成，因而達(dá)到所謂“圣”的境界。這種境界含蘊(yùn) 著無限深廣的藝術(shù)內(nèi)容，它給人的美感是極其復(fù)雜和難以名狀的。就其形式美和意象美的主要方面來說是一種氣勢飛揚(yáng)縱橫、奔放雄肆的美。這屬于“多力”的美學(xué)范疇（即“陽剛”之美 ） ； 然而它又給人一種清

15、逸流宕、 蕭散豐滿、 沉著屈郁的美，這屬于“豐筋”的美學(xué)范疇 （ 即“陰柔”之美）。這“多力”體現(xiàn)出的“骨”與一般所指漢人的凝重、莽蒼、剛健質(zhì)直的“骨” , 后來唐人的豪墳壯麗、 峻拔雄強(qiáng)的“骨”均有所不同。 它是“陽剛”和“陰柔”高度完美的結(jié)合，是既突出了骨力，又充溢著血融肉潤的美。它更主要的是一種高逸曠達(dá)、瀟灑蘊(yùn)藉的風(fēng)流氣骨。它既是內(nèi)在精神的體現(xiàn)，又涵蓋了外在形式的美。這實(shí)質(zhì)上己是中國古代書法美學(xué)史上的“中和”之美的高峰“魏晉風(fēng)骨”的內(nèi)涵了。張芝是東漢未年人，先于曹魏僅二十年左右，張芝謝世時(shí)， 作為曹操重臣的楷書大師鐘繇已屆不惑之年了， 所以，從書法美學(xué)發(fā)展史上看， 張芝正處于“漢魏風(fēng)骨”

16、向“魏晉風(fēng)骨”的轉(zhuǎn)化期。古典書法美學(xué)濫觴于漢代。西漢以降，崇尚一種有力、有勢的偏于“陽剛”的美。到了東漢,特別是漢靈帝在文學(xué)藝術(shù)上的變革之后，過流到崇尚一神俊逸、超邁、濃郁、飛揚(yáng)的氣勢美，即所謂“魏晉風(fēng)骨”。這種審美理想必然影響當(dāng)時(shí)盛極一時(shí)的草書藝術(shù)。 生活在東漢、 曹魏臨界期的張芝，顯然是承襲了兩漢以來的藝術(shù)風(fēng)骨的精華，并且在新的歷史條件下得到了發(fā)揚(yáng)，而趨向于“魏晉風(fēng)骨”了。由此，筆者以為張芝是開“魏晉風(fēng)骨”一代新風(fēng)的繼往開來的大師。他為以“二王”為代表的“中和”之美的高峰“魏晉風(fēng)骨”的形成和確立，起著先導(dǎo)和啟迪的重大作用。張芝以他的偉大藝術(shù)實(shí)踐，奠定了自己至高無上的“草圣”地位。 冠軍帖不

17、愧為他的千古不朽的杰作，它對漢以后的書法藝術(shù)創(chuàng)作和書法美學(xué)的影響都是極其深遠(yuǎn)的。張芝不僅是我國第一位偉大的書法家， 而且是我國古代乃至世界造型藝術(shù)史、 美學(xué)史上的精英。只可惜地的書論著作筆心論五篇失傳了。近代法國大雕塑家羅丹有一段相當(dāng)出名的話： “一個(gè)規(guī)定的線通貫著大宇宙，付予了一切被創(chuàng)造物，如果他們在這線里面運(yùn)行著， 而自覺著自由自在,那是不會產(chǎn)生出任何丑陋的東西來的。 ”羅丹在自己的雕塑里發(fā)覺了貫注宇宙一切的這一條線，而比羅丹早一千七百年的張芝，在中國書法藝術(shù)里就看到了這構(gòu)成萬千藝術(shù)形象的“線”， 他的大草“一筆書”， 作了最完美、最典型的創(chuàng)造。張芝卒于漢獻(xiàn)帝初平年間，兩漢時(shí)期被經(jīng)典化的儒

18、家學(xué)說，必然浸染張芝的思想和藝術(shù)觀念，儒家的藝術(shù)創(chuàng)作原則和審美理想“中和”之美， 是古典美學(xué)的最高境界。 冠軍帖“窮變化、 集大成”的“中和”之美， 是古典美學(xué)的最高境界。 冠軍帖 “窮變化、 集大成”的“中和”之美， 滲透了儒家精神的“中和”觀。而在他晚年變法（即創(chuàng)造“一筆書” ） 時(shí)期，正值漢靈帝變革的時(shí)期 ,人們擺脫了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的束縛， 文學(xué)藝術(shù)發(fā)生重大變革，書法藝術(shù)走上了自覺。 范文瀾先生說：“文學(xué)與藝術(shù)在變革派的影響下 ,開始出現(xiàn)了新的氣象， 也就是說質(zhì)勝于文的舊作風(fēng)開始變?yōu)槲馁|(zhì)相稱的新作風(fēng)” （ 中國通史簡編 ） 。從質(zhì)勝于文到文質(zhì)相稱是一種飛躍， “質(zhì)勝文則野， 文勝質(zhì)則史（ 史泛

19、指浮華之義）,文質(zhì)彬彬，然后君子” （ 論語 ?雍也 ），只有文質(zhì)對立的雙方恰到好處地結(jié)合，才能達(dá)到美的最高境界。書法藝術(shù)的發(fā)展是與當(dāng)時(shí)的整個(gè)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展同步的。亦文亦質(zhì)的冠軍帖就是在這個(gè)特定的歷史時(shí)期應(yīng)運(yùn)而生的偉大杰作。當(dāng)人們擺脫經(jīng)學(xué)的約束，轉(zhuǎn)化對主體生命自身關(guān)注的時(shí)候，張芝其人曠達(dá)超逸的超現(xiàn)實(shí)功利的品格，又必然決定了他藝術(shù)觀念和創(chuàng)作實(shí)踐的道家傾向。張懷瓘在書斷 ? 中評張芝用“逸越”二字，并認(rèn)為這種“逸越”之氣是沒有人能逾越的。 梁武帝蕭衍在 古今書人優(yōu)劣評 和袁昂在 古今書評里評張芝使用了同一語言：“張芝書如漢武帝愛道，憑虛欲仙”。此三公的評價(jià)都是準(zhǔn)確的， 冠軍帖一望便覺其氣俊逸，充滿

20、著瀟灑無羈、飄然欲仙的神韻，這又正是道家的審美理想。張芝特別注重師法造化， 所謂“探于萬象， 取其元精”、 “得物象之形 ,均造化之理”等等， 這與道家的崇尚自然，主張心靈關(guān)照的哲學(xué)觀念，又實(shí)在是非常契合了。上述這些方面都說明了張芝是屬于道家的。然而“集大成”的儒家“中和”藝術(shù)觀涵蓋了這種“飄逸”的道家觀念,正如作為道教徒的王羲之，在他“中和”之美的典型作品里，透出他瀟灑出塵的天性一樣， 冠軍帖雖是大草，亦不出“中和”的審美范疇（前已論述 ） 。所以冠軍帖既是儒家的，也是道家的，即是儒、道互溶互補(bǔ)的。儒、道兩家的傳統(tǒng)美學(xué)體系和藝術(shù)觀都是重“道”重“氣”的。中國書法藝術(shù)和中國所有的古典文學(xué)藝術(shù)一

21、樣，也都重“道”、重“氣”?！皻狻笔恰暗馈钡捏w現(xiàn)，有些中國古典哲學(xué)家明確提出“道”即“氣”?！皻狻笔侵袊鴷ㄋ囆g(shù)創(chuàng)造力和生命力的本源，因?yàn)樘斓厝f物 （包括人及其精神 ）都是相互依存、相互生發(fā)、聯(lián)成一氣的，都是稟“氣”而生的。中國書法還重“勢”，其實(shí)，“勢”也幾乎等同于“氣”，故爾 .書法藝術(shù)往往“氣”、“勢”并用，持別講求作品的“血脈氣勢”?！皻鈩荨?，又與“氣韻”互通，互為生成，它既表現(xiàn)并賦予書法作品的外在形式的“形質(zhì)”，又充實(shí)于“形質(zhì)”之內(nèi)的“神采” , “形質(zhì)”與“神采”合二為一，從而產(chǎn)生意境，這種意境體現(xiàn)出書法家整個(gè)身心與宇宙元?dú)獾慕Y(jié)合，展現(xiàn)書法家的情志、才性、意趣和氣概。所謂“氣盛而化神”（ 樂記 ? 樂象 ）。 如果書法作品乏“氣”， 就沒有動人之情。張芝冠軍帖的創(chuàng)作，是一縱奇縱的清逸之氣，驅(qū)使行筆放縱變幻，傾刻成章，顯然，這是在對“氣”（亦即對“氣勢”和“氣韻”）的追求和把握上的極大發(fā)揮。從而使作品內(nèi)涵的意境得到充分的展現(xiàn)，達(dá)到了儒家的“天地與我同流”、道家得“天地之大美”的最高精神境界， 亦即最高的美學(xué)境界，這也就是宇宙本體無限自由意識的“道”。 冠軍帖 之所以具有強(qiáng)烈的美感力量,就是因?yàn)樗⒖痰伢w現(xiàn)了“道”的內(nèi)涵。當(dāng)我們面對它時(shí)，猶如游心于生生不已、神氣萬端的宇宙萬物之間，得到至美至樂的藝術(shù)