客家文化的特點(diǎn)

1、客家文化的特點(diǎn)客家并非是一個(gè)民族的概念.而是我國(guó)中原漢族的一個(gè)分支。公元四世紀(jì)前后，中原地區(qū)戰(zhàn)亂不息, 災(zāi)荒頻仍.成干上萬(wàn)失去家園的災(zāi)民大批往較平靜富庶的南方逃亡，上下近千年間他們流移轉(zhuǎn)徙，足迸 遍及大半個(gè)中國(guó):到了宋末至清代中期才逐漸在福建、江西.廣東.廣西.湖南二貝州、四川及臺(tái)灣等地定 居下來(lái)C 先到為主，后到為客。先期在十地居住的便稱這群后來(lái)仁戶的人為客人上昌地官府注籍中亦 稱為客戶，以后通稱為客家、客家人。千百年來(lái)，散居在各地的客家人在片地生活和交往中沒(méi)有完全混化于半地一也有少部分已經(jīng)混化 一，而一直保忙右客家先輩傳導(dǎo)下來(lái)的風(fēng)俗習(xí)慣.生活方式以及為人處世的觀念，甚至他們所講的方言也 是

2、保留首中原古漢語(yǔ)音的的客家話C這些都可歸結(jié)為客家文化總識(shí)的承傳伙|素在起作川。文化意識(shí).是在人類社會(huì)發(fā)展歷史進(jìn)程中所形成的一種觀念形態(tài)，是人類在生活實(shí)踐中經(jīng)驗(yàn)與智懣的 枳淀.是人類認(rèn)識(shí)客觀世界和改造客觀世界的一種精神力址。它對(duì)于人們的思想.行為、心理.語(yǔ)言.道 徳觀念等方面.在很大程度上起看主導(dǎo).調(diào)節(jié)和規(guī)范的作用。因此，開(kāi)展對(duì)文化愆識(shí)間題的研究.對(duì)于發(fā) 展人文科學(xué)、自然科學(xué).借鑒前人的歷史經(jīng)驗(yàn)促進(jìn)今天我們所從爭(zhēng)的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)都有其深遠(yuǎn)總義和 積極的作用。拙文擬就有關(guān)客家文化總試的形成和發(fā)展、客家文化總:識(shí)特質(zhì)、客家文化總識(shí)的價(jià)值與作用 等間題提出一些粗淺認(rèn)識(shí)，借以求教于族界專家和讀者。一.

3、客家文化意識(shí)的形成和發(fā)展在客家先民世代居住的我國(guó)中原地區(qū).曾經(jīng)是漢.唐文化的中心.是我國(guó)歷史上著名哲學(xué)家.文 學(xué)家、科學(xué)家輩出的地方。以備家思想為核心的漢.唐文化作為東方文明的象征.在歷史上對(duì)我國(guó)民族 文化的發(fā)展和對(duì)世界文化的交往，也曾經(jīng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響C幾千年來(lái)中華民族，尤其是漢民族.都是主 耍受看儒家思想文化的教育熏陶備家思想始終是作為我國(guó)歷代統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治思想.滲透于國(guó)家的生活. 一切社會(huì)活動(dòng)和人們的思想意識(shí)言行之中。由此形成的我國(guó)民族的文化慰識(shí).其核心主要是儲(chǔ)家的人文精 神，這是歷史的必然C毫無(wú)疑義.客家人作為漢民族的一分子，他們所承傳的文化意識(shí).也只能是以孔孟 之道為核心的傍家思想。然

4、而，任何一個(gè)民族或同一民族內(nèi)部.其文化總識(shí)的內(nèi)涵都不可能是完全相同或 一成不變的。由于人們所經(jīng)歷的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程不同.或所處生活環(huán)境不同，文化恵識(shí)也必然有所差別.有 所變界C客家人由于他們的歷史經(jīng)歷跟漢民族其它氏系的經(jīng)歷有很大不同.這就使客家人的文化意識(shí)發(fā)生 了某些方面的變界，而具有跟其它民系許女不同的特點(diǎn)。有人滋為是客家人的遷徙造成了客家人的歷史， 這是頗有見(jiàn)地的。同樣可以認(rèn)為:客家文化意識(shí)也是客家人在漫長(zhǎng)的遷徙歷史過(guò)程中逐漸形成和發(fā)展的精神 產(chǎn)物。作為客家文化總識(shí)的主要特征，并起主導(dǎo)作用的核心精神.是儒家的人文椿神。這種人文輔 神在客家文化總:識(shí)中的主耍內(nèi)涵及其表現(xiàn)是:把孔孟之道尊為圣賢之道

5、，視三綱、五常為處世為人的 是非道德標(biāo)準(zhǔn)。在客家人的慮識(shí)中最重忠、滋、節(jié)、義.把不忠、不孝人不仁和失節(jié)視為大逆不道， 同時(shí).也極注重仁.信、禮.智.把不仁、不信.非禮、非智，視為最大不敬和缺徳。這些都集中反 映為客家文化總識(shí)中對(duì)為人處世的道徳觀念和價(jià)值觀念。直至今天，仍然在不同程度上反映在客家人的慰 識(shí)和行為之中。人們可以看到.這種承傳自我國(guó)古代文化思想.主導(dǎo)于客家文化遺識(shí)的人文精神，并 沒(méi)有由于歷史和環(huán)境的變遷有所消滅.而且正由于客家人在干百年來(lái)祖祖輩輩所經(jīng)歷的民族苦難和流移轉(zhuǎn) 徙的艱苦生活境遇.更加強(qiáng)化了這種精神.并在此基礎(chǔ)上形成了他們對(duì)民族斥迫和對(duì)來(lái)自任何方面的強(qiáng)權(quán) 主義的強(qiáng)烈逆反心理，

6、以及對(duì)戰(zhàn)勝困難、導(dǎo)求生存所必不可少的精神支柱.諸如齊家.睦鄰.義友的群體 觀念和自信自強(qiáng).開(kāi)拓進(jìn)取的主觀奮斗精神。值得注總:的是：在客家文化總識(shí)中，不僅有對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)文 化思想的承傳和深化的一更應(yīng)看到客家文化總識(shí)在發(fā)展進(jìn)程中對(duì)界體文化總識(shí)的吸收.融合、變界的 -Iftlo由于客家人在歷史上有看跟其它民系所不同的長(zhǎng)期遷徙經(jīng)歷，這使他們能夠更為廣泛地接觸外界的 界體文化.特別自淸代中葉以后.客家人大址往世界徐地去謀生.客家文化總識(shí)也不可避免地要生存競(jìng)爭(zhēng) 中跟各種界體文化總識(shí)展開(kāi)較雖.接受檢驗(yàn).進(jìn)行揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短.優(yōu)勝劣汰。他們將民族傳統(tǒng)文化超:識(shí)中有價(jià) 值的東西繼承下來(lái).也將各種界體文化懣識(shí)中有價(jià)值的

7、東西吸收過(guò)來(lái)。因而，在進(jìn)入近代以后，客家文化 總識(shí)中那種既帶有濃厚的理想主義色彩，又富于求實(shí)的精神.以及重名節(jié).薄功利.重孝悌、簿強(qiáng)權(quán).重 文教、薄無(wú)知、重信義.薄小人等為人處世的道徳價(jià)值觀念.都足以表現(xiàn)為近代客家文化意識(shí)的基木特征。二、客家文化總識(shí)特質(zhì)文化總識(shí)滲透干人們一切社會(huì)行為之中，最能反映其特質(zhì)的是價(jià)值觀念，也就是人們對(duì)外部世界和 社會(huì)交往中據(jù)以權(quán)衡.判斷對(duì)自己利害得失的標(biāo)準(zhǔn)?？图颐裣到?jīng)過(guò)上千年的流移轉(zhuǎn)徙.散居在全國(guó)和世界徐地.更由于他們的境遇和所處生活條件不盡相同， 文化素質(zhì)也有差異，因此.不可能籠統(tǒng)對(duì)客家文化總識(shí)的持質(zhì)作出全面判斷。只能從縱向的歷史軌述去" 求客家文化意識(shí)

8、的共同點(diǎn)。前文曾經(jīng)提到:反映為近代客家文化意識(shí)主要特征的四重、四輕，實(shí)際上也是客家文化總 識(shí)中價(jià)值觀念的具體表現(xiàn)。其價(jià)值觀念的內(nèi)涵是重明節(jié)薄功利：客家人視個(gè)人名節(jié)比錢財(cái)更為重要。把對(duì)個(gè)人的不仁不義.對(duì)祖先入父僚的不 不孝.對(duì)夫妻之間的不忠不節(jié)，對(duì)國(guó)家民族的背叛.以及男盜女姐.懶怡、賭博等行為都被認(rèn)為是不道徳 的.有辱祖先、有損人格和氣節(jié)的C客家人有這樣的格言人帶面目樹(shù)帶皮，莫做虧心事.莫貪不 義之財(cái).錢財(cái)如糞土.仁義值千金.重龍悌.薄強(qiáng)權(quán)：這跟客涼人的歷史處境和社會(huì)地位有密切的關(guān)系。從過(guò)去的透難經(jīng)歷和近代的 外出謀生處境，他們所希望的是要和衷共濟(jì)、平等友愛(ài)，對(duì)仗勢(shì)欺人、為富不仁及其它不平等待人

9、的人和 爭(zhēng)，總是存在若強(qiáng)烈的逆反心理。重文教.薄農(nóng)工:基七各家人的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為讀書才能識(shí)理.明總，才能有出息。尤其到了近 代，客家人所在地區(qū)人口膨脹，山藝ID少.生產(chǎn)力落后，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá).人們?yōu)榱藬[脫貧困，大址往外地和 海外謀生文化知識(shí)成為他們謀生的主要手段。他們認(rèn)為耕Ilk做丄，只是賣死力。客家民間有句口 頭禪：有子不讀書，不如養(yǎng)大豬。又如客家童謠中唱的：丿J光光秀才郎騎白馬，過(guò)蓮塘， 腸姝羅咯咯咯晤讀書.無(wú)老婆?？图胰诉€在兒歌中也向兒童灌輸這種重文教的價(jià)值觀念。重信義，薄小人：客家人認(rèn)為無(wú)信非君子，無(wú)義不丈夫。把信義視為社會(huì)交往中為人處事的 基木品德并把它作為判別朋友或小人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。歷史

10、上客家人流落界地謀生，在政治上、經(jīng)濟(jì)上 都處于較脆弱的地位，為求生存和立足，他們首先要取信于人.也需耍得到刖友以信義相助.把一切損人 利己、欺詐二豕騙.陷害二目信棄義等行為都看作是小人之 舉，并以親君子、遠(yuǎn)小人作為座右銘。以上主契是作為客家人的價(jià)值觀念和心理總識(shí)的種種表現(xiàn).直至今天，仍然可以在他們的社會(huì)行為中 反映出來(lái)。三. 客家文化意識(shí)的價(jià)值和作用客家文化意識(shí)源自我國(guó)民族傳統(tǒng)文化.既有對(duì)我國(guó)民族文化中優(yōu)秀精華的繼承和發(fā)揚(yáng).也承受若封建 舊文化觀念的沉重負(fù)擔(dān)。跟其它民族.民系的文化總識(shí)一樣.客家文化總識(shí)中有其優(yōu)點(diǎn).也有其缺陷.有 其歷史的進(jìn)步性，也有其一定的局限性?？梢哉J(rèn)為.只有在進(jìn)入近代以后

11、.客家人的文化意識(shí)才 真正開(kāi)始擺脫對(duì)天命的屈從，對(duì)圣賢的盲目膜拜，逐漸認(rèn)識(shí)到自己在客觀世界中的位宜和作用， 從而樹(shù)立起自信、自強(qiáng)和主觀奮斗的精神，重新調(diào)整.更新和確立了自己的價(jià)值觀念。這樣對(duì)人的理性自 覺(jué)的升華.是客家文意識(shí)在歷史上的重大飛躍.具有重大的歷史進(jìn)步總義。無(wú)需諱言，在客家文化總識(shí)中也仍然存在許多的陳腐觀念和落后恿識(shí)，還在不同程度地束縛看人們的理 性自覺(jué)和創(chuàng)造精神.妨礙看新型的社會(huì)秩序的建立.也會(huì)給現(xiàn)代化爭(zhēng)業(yè)帶來(lái)消極影響° 這里就其主要方面作初步剖析一、客家文化意識(shí)中殘存的封建倫理觀念.仍然是柬縛人們理性自覺(jué)的精神伽鎖。傳統(tǒng)的忠滋節(jié)義仁信禮智和三綱五常的封建道徳倫理觀念，雖

12、然有的已經(jīng)淡化.位宜也有 了調(diào)整.有的內(nèi)涵也已經(jīng)更新。但是，由于歷史的局限.在不同程度上人們?nèi)匀徊蛔杂X(jué)地受看封建道徳總 識(shí)的支配。比如客家人重節(jié)義，他們十分看重民族氣節(jié)和個(gè)人道徳的自律.是應(yīng)肯定的枳極的一面。但是 其消極方面是:仍然杷封建倫理道徳中對(duì)婦女所謂節(jié)的神圣觀念頑固地承襲下來(lái)。直到今天.仍然 是套在人們頭頂上的沉重的精神柳鎖。又比如客家人重仁義.對(duì)所謂義的理解是比較泛義的.于公于 私于正于邪都可以用義J來(lái)解析C對(duì)其中殘存的封建道徳慮識(shí)的消極影響也是不能低估的。二. 客家文化慰識(shí)中狹隘的小農(nóng)意識(shí)，是發(fā)展現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的障礙所謂錢財(cái)如糞上 仁義值干金 實(shí)質(zhì)上是一種封建小農(nóng)社會(huì)意識(shí)。重名節(jié).薄功

13、利也是小農(nóng)總識(shí)價(jià)值觀的一種反映。這種意識(shí)和價(jià)值 觀在小農(nóng)社會(huì)中是商尚的，是維護(hù)小農(nóng)社會(huì)的穩(wěn)定所不可缺少的。然而，它在現(xiàn)代社會(huì)中劫成為 發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的障礙C在客家人的文化意識(shí)中由于存在名節(jié)仁義重于錢財(cái)?shù)男睦砜?對(duì)仁義 的道徳觀念又受看封建傳統(tǒng)觀念的制約，因而形成一種患得患失的心理障礙C這是客家人近百年來(lái)在 國(guó)內(nèi)和世界的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中缺乏競(jìng)爭(zhēng)力的內(nèi)在原因?？图业娜A僑歷來(lái)樂(lè)總為建設(shè)家鄉(xiāng)的公益事業(yè)慷溉捐獻(xiàn). 劫很少有為發(fā)展家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)投資辦企業(yè)的，同樣是存在類似的心理障礙。擔(dān)心會(huì)是賺家鄉(xiāng)的錢，是不義之 財(cái)。客家人在國(guó)內(nèi)外.生意都做不大，多見(jiàn)的是股份.兄弟、家庭有限公司。這跟客家文化的總識(shí) 中的小農(nóng)總識(shí)和宗親觀念的局限性也不無(wú)關(guān)系。此外，輕農(nóng)工的價(jià)值觀念.也是客家地區(qū)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)長(zhǎng) 期落后的一個(gè)重要原因。三. 客家文化意識(shí)中殘存的原始落后的宗法.宗教蒙昧思想，是現(xiàn)代化文明社會(huì)的贅瘤目前仍存于客家民俗活動(dòng)中對(duì)婦女的某些戒律清規(guī).包辦婚姻.I日婚喪禮俗.二次葬陰俗.以及迷 信風(fēng)水.鬼神、敬奉社官、上地、財(cái)神甚至一塊石頭這些源于封建舊宗法和原始宗教迷信觀念，繼續(xù) 在一部分人的頭腦中存在，并且成為人們所熟視無(wú)睹的社會(huì)現(xiàn)歛。這不能不承認(rèn)是客家