客家文化的特點

1、客家文化的特點客家并非是一個民族的概念.而是我國中原漢族的一個分支。公元四世紀前后，中原地區(qū)戰(zhàn)亂不息, 災荒頻仍.成干上萬失去家園的災民大批往較平靜富庶的南方逃亡，上下近千年間他們流移轉徙，足迸 遍及大半個中國:到了宋末至清代中期才逐漸在福建、江西.廣東.廣西.湖南二貝州、四川及臺灣等地定 居下來C 先到為主，后到為客。先期在十地居住的便稱這群后來仁戶的人為客人上昌地官府注籍中亦 稱為客戶，以后通稱為客家、客家人。千百年來，散居在各地的客家人在片地生活和交往中沒有完全混化于半地一也有少部分已經混化 一，而一直保忙右客家先輩傳導下來的風俗習慣.生活方式以及為人處世的觀念，甚至他們所講的方言也 是

2、保留首中原古漢語音的的客家話C這些都可歸結為客家文化總識的承傳伙|素在起作川。文化意識.是在人類社會發(fā)展歷史進程中所形成的一種觀念形態(tài)，是人類在生活實踐中經驗與智懣的 枳淀.是人類認識客觀世界和改造客觀世界的一種精神力址。它對于人們的思想.行為、心理.語言.道 徳觀念等方面.在很大程度上起看主導.調節(jié)和規(guī)范的作用。因此，開展對文化愆識間題的研究.對于發(fā) 展人文科學、自然科學.借鑒前人的歷史經驗促進今天我們所從爭的現(xiàn)代化建設事業(yè)都有其深遠總義和 積極的作用。拙文擬就有關客家文化總試的形成和發(fā)展、客家文化總:識特質、客家文化總識的價值與作用 等間題提出一些粗淺認識，借以求教于族界專家和讀者。一.

3、客家文化意識的形成和發(fā)展在客家先民世代居住的我國中原地區(qū).曾經是漢.唐文化的中心.是我國歷史上著名哲學家.文 學家、科學家輩出的地方。以備家思想為核心的漢.唐文化作為東方文明的象征.在歷史上對我國民族 文化的發(fā)展和對世界文化的交往，也曾經產生深遠的影響C幾千年來中華民族，尤其是漢民族.都是主 耍受看儒家思想文化的教育熏陶備家思想始終是作為我國歷代統(tǒng)治階級的統(tǒng)治思想.滲透于國家的生活. 一切社會活動和人們的思想意識言行之中。由此形成的我國民族的文化慰識.其核心主要是儲家的人文精 神，這是歷史的必然C毫無疑義.客家人作為漢民族的一分子，他們所承傳的文化意識.也只能是以孔孟 之道為核心的傍家思想。然

4、而，任何一個民族或同一民族內部.其文化總識的內涵都不可能是完全相同或 一成不變的。由于人們所經歷的社會發(fā)展進程不同.或所處生活環(huán)境不同，文化恵識也必然有所差別.有 所變界C客家人由于他們的歷史經歷跟漢民族其它氏系的經歷有很大不同.這就使客家人的文化意識發(fā)生 了某些方面的變界，而具有跟其它民系許女不同的特點。有人滋為是客家人的遷徙造成了客家人的歷史， 這是頗有見地的。同樣可以認為:客家文化意識也是客家人在漫長的遷徙歷史過程中逐漸形成和發(fā)展的精神 產物。作為客家文化總識的主要特征，并起主導作用的核心精神.是儒家的人文椿神。這種人文輔 神在客家文化總:識中的主耍內涵及其表現(xiàn)是:把孔孟之道尊為圣賢之道

5、，視三綱、五常為處世為人的 是非道德標準。在客家人的慮識中最重忠、滋、節(jié)、義.把不忠、不孝人不仁和失節(jié)視為大逆不道， 同時.也極注重仁.信、禮.智.把不仁、不信.非禮、非智，視為最大不敬和缺徳。這些都集中反 映為客家文化總識中對為人處世的道徳觀念和價值觀念。直至今天，仍然在不同程度上反映在客家人的慰 識和行為之中。人們可以看到.這種承傳自我國古代文化思想.主導于客家文化遺識的人文精神，并 沒有由于歷史和環(huán)境的變遷有所消滅.而且正由于客家人在干百年來祖祖輩輩所經歷的民族苦難和流移轉 徙的艱苦生活境遇.更加強化了這種精神.并在此基礎上形成了他們對民族斥迫和對來自任何方面的強權 主義的強烈逆反心理，

6、以及對戰(zhàn)勝困難、導求生存所必不可少的精神支柱.諸如齊家.睦鄰.義友的群體 觀念和自信自強.開拓進取的主觀奮斗精神。值得注總:的是：在客家文化總識中，不僅有對我國民族傳統(tǒng)文 化思想的承傳和深化的一更應看到客家文化總識在發(fā)展進程中對界體文化總識的吸收.融合、變界的 -Iftlo由于客家人在歷史上有看跟其它民系所不同的長期遷徙經歷，這使他們能夠更為廣泛地接觸外界的 界體文化.特別自淸代中葉以后.客家人大址往世界徐地去謀生.客家文化總識也不可避免地要生存競爭 中跟各種界體文化總識展開較雖.接受檢驗.進行揚長補短.優(yōu)勝劣汰。他們將民族傳統(tǒng)文化超:識中有價 值的東西繼承下來.也將各種界體文化懣識中有價值的

7、東西吸收過來。因而，在進入近代以后，客家文化 總識中那種既帶有濃厚的理想主義色彩，又富于求實的精神.以及重名節(jié).薄功利.重孝悌、簿強權.重 文教、薄無知、重信義.薄小人等為人處世的道徳價值觀念.都足以表現(xiàn)為近代客家文化意識的基木特征。二、客家文化總識特質文化總識滲透干人們一切社會行為之中，最能反映其特質的是價值觀念，也就是人們對外部世界和 社會交往中據(jù)以權衡.判斷對自己利害得失的標準?？图颐裣到涍^上千年的流移轉徙.散居在全國和世界徐地.更由于他們的境遇和所處生活條件不盡相同， 文化素質也有差異，因此.不可能籠統(tǒng)對客家文化總識的持質作出全面判斷。只能從縱向的歷史軌述去" 求客家文化意識

8、的共同點。前文曾經提到:反映為近代客家文化意識主要特征的四重、四輕，實際上也是客家文化總 識中價值觀念的具體表現(xiàn)。其價值觀念的內涵是重明節(jié)薄功利：客家人視個人名節(jié)比錢財更為重要。把對個人的不仁不義.對祖先入父僚的不 不孝.對夫妻之間的不忠不節(jié)，對國家民族的背叛.以及男盜女姐.懶怡、賭博等行為都被認為是不道徳 的.有辱祖先、有損人格和氣節(jié)的C客家人有這樣的格言人帶面目樹帶皮，莫做虧心事.莫貪不 義之財.錢財如糞土.仁義值千金.重龍悌.薄強權：這跟客涼人的歷史處境和社會地位有密切的關系。從過去的透難經歷和近代的 外出謀生處境，他們所希望的是要和衷共濟、平等友愛，對仗勢欺人、為富不仁及其它不平等待人

9、的人和 爭，總是存在若強烈的逆反心理。重文教.薄農工:基七各家人的傳統(tǒng)觀念，認為讀書才能識理.明總，才能有出息。尤其到了近 代，客家人所在地區(qū)人口膨脹，山藝ID少.生產力落后，經濟不發(fā)達.人們?yōu)榱藬[脫貧困，大址往外地和 海外謀生文化知識成為他們謀生的主要手段。他們認為耕Ilk做丄，只是賣死力?？图颐耖g有句口 頭禪：有子不讀書，不如養(yǎng)大豬。又如客家童謠中唱的：丿J光光秀才郎騎白馬，過蓮塘， 腸姝羅咯咯咯晤讀書.無老婆。客家人還在兒歌中也向兒童灌輸這種重文教的價值觀念。重信義，薄小人：客家人認為無信非君子，無義不丈夫。把信義視為社會交往中為人處事的 基木品德并把它作為判別朋友或小人的價值標準。歷史

10、上客家人流落界地謀生，在政治上、經濟上 都處于較脆弱的地位，為求生存和立足，他們首先要取信于人.也需耍得到刖友以信義相助.把一切損人 利己、欺詐二豕騙.陷害二目信棄義等行為都看作是小人之 舉，并以親君子、遠小人作為座右銘。以上主契是作為客家人的價值觀念和心理總識的種種表現(xiàn).直至今天，仍然可以在他們的社會行為中 反映出來。三. 客家文化意識的價值和作用客家文化意識源自我國民族傳統(tǒng)文化.既有對我國民族文化中優(yōu)秀精華的繼承和發(fā)揚.也承受若封建 舊文化觀念的沉重負擔。跟其它民族.民系的文化總識一樣.客家文化總識中有其優(yōu)點.也有其缺陷.有 其歷史的進步性，也有其一定的局限性?？梢哉J為.只有在進入近代以后

11、.客家人的文化意識才 真正開始擺脫對天命的屈從，對圣賢的盲目膜拜，逐漸認識到自己在客觀世界中的位宜和作用， 從而樹立起自信、自強和主觀奮斗的精神，重新調整.更新和確立了自己的價值觀念。這樣對人的理性自 覺的升華.是客家文意識在歷史上的重大飛躍.具有重大的歷史進步總義。無需諱言，在客家文化總識中也仍然存在許多的陳腐觀念和落后恿識，還在不同程度地束縛看人們的理 性自覺和創(chuàng)造精神.妨礙看新型的社會秩序的建立.也會給現(xiàn)代化爭業(yè)帶來消極影響° 這里就其主要方面作初步剖析一、客家文化意識中殘存的封建倫理觀念.仍然是柬縛人們理性自覺的精神伽鎖。傳統(tǒng)的忠滋節(jié)義仁信禮智和三綱五常的封建道徳倫理觀念，雖

12、然有的已經淡化.位宜也有 了調整.有的內涵也已經更新。但是，由于歷史的局限.在不同程度上人們仍然不自覺地受看封建道徳總 識的支配。比如客家人重節(jié)義，他們十分看重民族氣節(jié)和個人道徳的自律.是應肯定的枳極的一面。但是 其消極方面是:仍然杷封建倫理道徳中對婦女所謂節(jié)的神圣觀念頑固地承襲下來。直到今天.仍然 是套在人們頭頂上的沉重的精神柳鎖。又比如客家人重仁義.對所謂義的理解是比較泛義的.于公于 私于正于邪都可以用義J來解析C對其中殘存的封建道徳慮識的消極影響也是不能低估的。二. 客家文化慰識中狹隘的小農意識，是發(fā)展現(xiàn)代化經濟的障礙所謂錢財如糞上 仁義值干金 實質上是一種封建小農社會意識。重名節(jié).薄功

13、利也是小農總識價值觀的一種反映。這種意識和價值 觀在小農社會中是商尚的，是維護小農社會的穩(wěn)定所不可缺少的。然而，它在現(xiàn)代社會中劫成為 發(fā)展商品經濟的障礙C在客家人的文化意識中由于存在名節(jié)仁義重于錢財?shù)男睦砜?對仁義 的道徳觀念又受看封建傳統(tǒng)觀念的制約，因而形成一種患得患失的心理障礙C這是客家人近百年來在 國內和世界的經濟活動中缺乏競爭力的內在原因。客家的華僑歷來樂總為建設家鄉(xiāng)的公益事業(yè)慷溉捐獻. 劫很少有為發(fā)展家鄉(xiāng)經濟投資辦企業(yè)的，同樣是存在類似的心理障礙。擔心會是賺家鄉(xiāng)的錢，是不義之 財?？图胰嗽趪鴥韧?生意都做不大，多見的是股份.兄弟、家庭有限公司。這跟客家文化的總識 中的小農總識和宗親觀念的局限性也不無關系。此外，輕農工的價值觀念.也是客家地區(qū)經濟開發(fā)長 期落后的一個重要原因。三. 客家文化意識中殘存的原始落后的宗法.宗教蒙昧思想，是現(xiàn)代化文明社會的贅瘤目前仍存于客家民俗活動中對婦女的某些戒律清規(guī).包辦婚姻.I日婚喪禮俗.二次葬陰俗.以及迷 信風水.鬼神、敬奉社官、上地、財神甚至一塊石頭這些源于封建舊宗法和原始宗教迷信觀念，繼續(xù) 在一部分人的頭腦中存在，并且成為人們所熟視無睹的社會現(xiàn)歛。這不能不承認是客家