士文化 演示文稿

1、v士士, ,事也。事也。 說文說文v通古今通古今, ,辯然不辯然不, ,謂謂之士。之士。 白白虎通虎通爵爵v學以居位曰士。學以居位曰士。 漢書漢書食食貨志貨志v以才智用者謂之以才智用者謂之士。士。 后漢后漢書書仲長統(tǒng)傳仲長統(tǒng)傳v 士人是中國傳統(tǒng)政治文化的承載者,他們學習知識,傳播文化,既是中國古代君主政治集團的主要成員,又是傳統(tǒng)文化和中華文明的主要創(chuàng)建者和傳播者。那個特殊時代下的士人究竟是如何產(chǎn)生又是如何發(fā)展到輝煌時代的？在禮崩樂潰的年代，他們又是如何固守并發(fā)揚影響中華文化的士精神？他們對傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)社會產(chǎn)生了多大的影響呢？讓我們一起翻開這泛黃的時光，回味一段不朽的傳奇。v1.春秋前期是我國

2、歷史長河中的一段特殊的歷史時期。這一時期是“高岸為谷，深谷為陵”的亂世，又被稱為“軸心時代”。 社會各階層發(fā)生了天翻地覆的變化，甚至出現(xiàn)了“陪臣執(zhí)國命”的現(xiàn)象。在這一時期，雖然傳統(tǒng)的士人依然大量存在，但傳統(tǒng)的士階層逐漸分裂，新興的士階層開始崛起。左傳魯文公二十四年記載:“公子商人驟施于國，而多聚士，盡其家，貸于公，有司以繼之?！笔酚淉R世家亦云:“昭公之弟商人以桓公死爭立而不得，陰交賢士，附愛百姓，百姓說。左傳哀公八年:“或謂季孫曰:不足以害吳，而多殺國士，不如己也?！?，楊伯峻注:“國士，有知識者。”v春秋戰(zhàn)國之際的新興士人，事實上至遲在春秋早期就已經(jīng)萌芽。在春秋早期，已經(jīng)有部分士人依靠一技之長

3、脫離傳統(tǒng)的宗法制度而服務(wù)于卿大夫之家。v士人依靠技藝服務(wù)于貴族的事實。可以說，這個時期的士人在社會身份和社會職業(yè)的選擇方面，已經(jīng)有了新興士人的雛形。 隨著王官失守和學術(shù)下移，新興士人的代表孔子登上歷史舞臺，標志著新興士人階層已經(jīng)崛起。在這一時期，“知識階層與無可爭辯的權(quán)力發(fā)生了分離，學術(shù)思想在這一時代與不證自鳴的真理發(fā)生了分離” 。新興士人在這一時期見諸經(jīng)傳的人數(shù)雖然不多，但是增加的趨勢是顯而易見的。隨著新興士人階層的崛起，他們所發(fā)揮的作用也是越來越大，在公元前五世紀中期左右，春秋大夫集團崩潰，士集團獲得優(yōu)勢地位?！皏從春秋中后期起，士這一等級開始發(fā)生了重大的變化。雖然士仍然有等級的意義和痕跡

4、，但己經(jīng)逐步演變?yōu)橐粋€階層的稱謂。在春秋中后期，新興的士人并沒有得到社會當權(quán)階級的認可，他們的社會地位還是很低下的。新興士人大都出身“貧且賤”，其學術(shù)理論還沒有被廣泛傳播，當然就不會被當政者所接受. 新興士人階層的經(jīng)濟狀況也相當困厄和窘迫，新興的士人階層脫離了固有的等級制度。他們不能夠依靠天然的等級制度和固有的資產(chǎn)來謀求生存，故新興的士人以知識與技能作為謀生的手段，入仕 以儒家弟子為例，“自子石已右三十五人，顯有年名及受業(yè)聞見于書傳”在三十五人中，有十人曾為家宰或邑宰，幾近三分之一人數(shù)。他們分別是子有、子路、子貢、宰我、子游、子輿(曾參)、澹臺滅明、子賤、子華和子夏。講學、傳道、授藝 史記仲尼

5、弟子列傳:.“孔子既沒，子夏居西河教授，為魏文侯師?！薄笆酚浫辶謧?“田子方、段干木、吳起、禽滑厘之屬，皆受業(yè)于子夏之倫，為王者師?！苯?jīng)商 史記貨殖列傳記載:“子贛既 學于仲尼，退而仕于衛(wèi)，廢著膏財于曹魯之間，七十子之徒，賜最為饒益子貢結(jié)馳連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮?！备N 左傳昭公二十六年“民不遷, 農(nóng)不移，士不濫，官不滔”v 春秋時期,隨著周王室衰微和宗法制度的破壞,學在官府的局面被打破,歷史進入了知識自由傳播的時代。v 是這個時代的開創(chuàng)者。他以詩、書、禮、樂教,弟子蓋三 千焉,身通六藝者七十有二人。他還帶著弟子周游列國,會見各國政治家,考察各地政治、經(jīng)濟狀況,宣

6、傳自己的學術(shù)思想。這種大規(guī)模的私學活動,培養(yǎng)和造就了大批人才。而孔子死后,七十子之徒散游諸侯,大者為師傅卿相,小者友教士大夫,孔子之后,私學大興,孟子后車數(shù)十乘,從者數(shù)百人,以傳食于諸侯。墨家服役者百八十人,曾可使赴火蹈刃,死不還踵。諸子百家的興起和傳播,使整個人才市場長期保持著繁榮局面v 春秋時期,隨著周王室衰微和宗法制度的破壞,學在官府的局面被打破,歷史進入了知識自由傳播的時代。v 是這個時代的開創(chuàng)者。他以詩、書、禮、樂教,弟子蓋三 千焉,身通六藝者七十有二人。他還帶著弟子周游列國,會見各國政治家,考察各地政治、經(jīng)濟狀況,宣傳自己的學術(shù)思想。這種大規(guī)模的私學活動,培養(yǎng)和造就了大批人才。而孔

7、子死后,七十子之徒散游諸侯,大者為師傅卿相,小者友教士大夫,孔子之后,私學大興,孟子后車數(shù)十乘,從者數(shù)百人,以傳食于諸侯。墨家服役者百八十人,曾可使赴火蹈刃,死不還踵。諸子百家的興起和傳播,使整個人才市場長期保持著繁榮局面v春秋戰(zhàn)國時期人才市場的繁榮,也與統(tǒng)治集團的倡導、鼓勵和支持有著密切的關(guān)系。春秋戰(zhàn)國時代是一個社會大變革的時代,巨大的社會動蕩,無數(shù)新問題的出現(xiàn),強烈地吸引著眾多的知識分子。為了尋找一條解決社會矛盾的道路,他們著書立說,大膽設(shè)想和追求,從單純的教學領(lǐng)域進入政治領(lǐng)域。而各國統(tǒng)治者,面對前所未有的復(fù)雜的社會局面,對人才需求成為統(tǒng)治者第一要務(wù),為此,他們對各種學術(shù)團體采取了鼓勵和支

8、持的態(tài)度。齊桓公在首都稷門之外建立學宮,招聘天下賢能之士,從者數(shù)百千人。眾多知識分子在此進修、講學、著書立說、進行學術(shù)辯論,學宮成了天下聞名的學術(shù)中心和人才交流中心。齊國政府不單提供場所,提供基本的生活供給,而且對學有所成者/賜列第為上大夫，從而使稷下學宮延續(xù)興盛了一個半世紀。戰(zhàn)國時代養(yǎng)士成風,著名的四公子平原君、信陵君、孟嘗君、春申君各養(yǎng)士上千人。春秋五霸、戰(zhàn)國七雄,均先后向天下頒布求賢令,甚至不惜珍器重寶肥饒之地,以致天下之士。v恩格斯在評價歐洲文藝復(fù)興運動時說:這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革,是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人。在思維能力,熱情和性格方面,在多才多藝和學識淵博

9、方面的巨人的時代。而我國春秋戰(zhàn)國時期,也正是這樣一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時代。這個時期的人才市場,眾星璀燦,巨人輩出。v在 方面,產(chǎn)生了老聃、孔丘、莊周、墨翟、鄒衍、荀況等一大批偉大的哲人,他們博大深邃的哲理思想,一直影響著我國哲學思想史的發(fā)展。v 在 方面,產(chǎn)生了管仲、子產(chǎn)、晏嬰、孟軻、商鞅、韓非子等一大批杰出的政治家,他們的政治學說,無不在我國社會政治史上閃射出耀目的光芒。v 此外, 方面的龐涓、孫武、孫臏,外交方面的蘇秦、張儀。 方面的莊周、屈原、宋玉。 學方面的孔丘、鄧析。 方面的扁鵲。 方面的甘德、石申。水利學方面的李冰、鄭國。農(nóng)學方面的許行,均是各學科名垂青史的巨人。v1.與朋

10、友交，言而有信v2.克盡職守，堅持本心v3.視榮華如洪水,畏富貴如禍患v4.一家仁,一國興仁;一家讓,一國興讓v 晉獻公臨終將太子奚齊托咐給荀息,荀息表示:“臣竭股朧之力,加之以忠貞。其濟,君之靈也;不濟,則以死繼之。”后來晉國發(fā)生了大臣爭立群公子的政治斗爭,大臣里克問荀息怎么辦時,他說:“將死之。”里克對此很不理解,荀息說:“吾與君言矣,不可以貳。能欲復(fù)言而愛身乎?雖無益也,將焉避之?”當荀息受命輔立的公子奚齊和卓子被殺后,荀息難以實現(xiàn)自己的承諾,他用死來實踐自己的承諾。v晉獻公已經(jīng)死了,荀息也曾盡了自己最大的努力,他完全可以問心無愧地活下來。然而,對于有道德自律意識的荀息來說。沒有實現(xiàn)諾言

11、,就是一個不守信用的人,就是對君主的不忠,這和士階級做人的準則是完全抵觸的。假若自己的道德蒙上了瑕疵,生命還有什么價值可言呢?荀息悲壯地死了, 后人贊美他道:“白圭之站,尚可磨也,斯言之站,不可為也。”v新序節(jié)士說齊國曾索要魯國的國寶岑鼎,魯國以假鼎前往,齊候識破了假鼎且對使者說:“假若柳下惠認為它是真的,我國就會接受。”柳下惠是魯國以誠信著稱的賢人,當他被魯君央求說謊時,柳下惠說:“君之欲,以為岑鼎也,以免國也。臣亦有國于此,破之國,以免君之國,此臣所難也?！濒斁缓靡哉娑νＡ禄菀哉\信為寶,難怪齊候不信魯君而信柳下惠。v誠信觀念在士人心目中是一種十分強烈的意識,因為在那個時代,它可以直接

12、體現(xiàn)到人的道德素養(yǎng)。擁有“誠信”的人會受到國君或大夫的重用,雖偶遇到災(zāi)禍也可化險為夷。相反,失信的小人或可僥幸一時,最終難免受滅亡之災(zāi)。所以“誠信”是一個人的政治資本,它小則關(guān)乎一個人的幸福和事業(yè),大則關(guān)乎國家的前途和命運。v 公元前541年,晉、魯、楚、齊、宋、衛(wèi)、陳、蔡等國會聚于,召開了一次停止戰(zhàn)爭的餌兵大會,晉楚是當時勢力最大的兩個國家,在諸侯盟會期間,魯國季武子伐營取鄲,被營人狀告到大會上,楚國告訴晉國:“尋盟未退而魯伐營,讀齊盟也,請戮其使。”參加盟會的魯國使者叔孫豹成魯國的替罪羊。就在他的生命受到嚴重威脅的時候,晉國的樂桓子趁機索賄于叔孫豹,以此作為條件而解救他,卻遭到了拒絕。當叔

13、豹的家臣問他為什么愛惜財貨而不愛惜生命時,叔孫豹答道:“諸侯之會,衛(wèi)社翟也。我以貨免,魯必受師,是禍之也,何衛(wèi)之為?叔出季處,有自來矣。吾又誰怨?v 諸侯會盟,使者的任務(wù)便是為本國尋求和平,由于意外事件的發(fā)生,魯國成為被諸侯懲罰的對象。身為執(zhí)政,叔孫豹完全能以財免禍,但是,魯國卻不可避免要遭受戰(zhàn)爭的災(zāi)難。把個人的災(zāi)禍轉(zhuǎn)嫁到國家身上,對于叔孫來說,是對祖國的背叛和失職。在強烈的責任感和使命感的驅(qū)使下,叔孫豹寧愿把國家的災(zāi)禍轉(zhuǎn)移到自己身上,實現(xiàn)此行的目的和平,也不愿以賄免身。v左傳襄公二十八年,魯襄公將魯鄴殿六十邑賜于晏嬰,晏嬰不受。有人問他:“富,人之所欲也,何獨弗欲?”他說:“慶氏之邑足欲,故

14、亡,吾邑不足欲也,益之以鄺殿,乃足欲。足欲,亡無日矣。不受鄴殿,非惡富也,且夫富,如布帛之有幅矣。為之制度,使無遷也。夫民,生厚而用利,于是乎正德以幅之,使無黝饅,渴之幅利,利過則為敗。吾不敢貪多,所謂幅也?！眝 在等級森嚴的階級社會,人臣寶藏珍奇,貯物積富,不僅在個人生活上容易驕泰奢侈,腐化墮落,而且往往估富而卑其上,很容易犯上作亂,在政治上給家族帶來滅頂之災(zāi)?！吧诰?不在富貴。”這是士人在二千多年以前深刻體悟到的人生真諦,它仿佛向那些不顧殺身之禍而取財富的貪夫們大聲疾呼:“人生珍貴的是生命和節(jié)操啊!切莫為了財富而斷送了自己的年華!” v春秋時期也是我國人才群體品格較為優(yōu)秀的時代。這個時

15、期的知識群體,往往能夠超越個人的經(jīng)濟地位和階級背景,從社會的進步,國家的興旺,民族的發(fā)展,人民的富足這些高遠的目標上去考慮問題。士而懷居,不足以為士矣。士不可以不弘毅,任重而道遠朝聞道,夕死可矣。志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝。可見,博大的胸懷和開放的心態(tài)是他們最優(yōu)秀的品質(zhì)。v這個時期的知識群體,雖然各有不同的政治主張和學術(shù)觀點,但在參政議政,勇于投身政治運動方面,卻有著驚人的相似。孔子周游列國,四處宣傳克己復(fù)禮知其不可為而為之;孟子以仁政、王道行天下,自豪地宣稱:如欲平治天下,當今之世,舍我其誰也。墨家以兼愛、非攻為宗旨,為實現(xiàn)政治主張,不惜拿起武器,赴湯蹈火,視死如歸。無論在朝還是在野,知識分子都表現(xiàn)出憂國憂民的優(yōu)秀品質(zhì)。v中華民族的歷史行程，表明當代的中國已進入了經(jīng)濟與文化的轉(zhuǎn)型期。人類的歷史，究極說來是物質(zhì)與精神的文化創(chuàng)造史。歷史上