宋代理學(xué)與文學(xué)研究的成功力作

1、  宋代理學(xué)與文學(xué)研究的成功力作   宋代理學(xué)與文學(xué)研究的成功力作“新儒學(xué)之產(chǎn)生及其傳衍”是宋代文化極盛的一個(gè)重要表征(語(yǔ)出陳寅恪馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史下冊(cè)審查報(bào)告。金明館叢稿二編，三聯(lián)書(shū)店2001年版，第282頁(yè))。因之，欲于宋代文學(xué)的繁榮發(fā)展獲得全面而深刻的理解，必須關(guān)注http:/www.lwlm.com理學(xué)。圍繞宋代理學(xué)與文學(xué)關(guān)系這一研究論域，張文利博士已于2004年出版了其博士論文理禪融會(huì)與宋詩(shī)研究，并獲得學(xué)界贊譽(yù)；2008年，中華書(shū)局出版了她的博士后研究工作報(bào)告魏了翁文學(xué)研究。因有長(zhǎng)期的積淀和深刻的思考，故這部專著的誕生顯得游刃有余、水到渠成。在我

2、看來(lái)，優(yōu)點(diǎn)頗多，特揭示如下：在宋代文壇。魏了翁算不上一流的文學(xué)家，但在南宋思想領(lǐng)城。魏了翁則是繼紫陽(yáng)之后卓越的理學(xué)家之一。更值得重視的是，在眾多理學(xué)家中，魏了翁文學(xué)作品數(shù)量頗豐，詩(shī)十四卷，詞三卷，散文九十三卷，質(zhì)量也不錯(cuò)。選擇這樣一個(gè)典型的理學(xué)家兼文學(xué)家進(jìn)行個(gè)案研究，有助于深入探究宋代理學(xué)與文學(xué)的互動(dòng)關(guān)系。“魏了翁文學(xué)研究”之選題，體現(xiàn)了作者突出的學(xué)術(shù)敏感度。全書(shū)由五章和附錄組成，第一章討論魏了翁的生平、交游、著述及版本源流，第二章總結(jié)魏了翁的學(xué)術(shù)思想，第三章分析魏了翁的詩(shī)歌，第四章考察魏氏的詞作，第五章梳理魏氏的散文。以上安排。使全書(shū)結(jié)構(gòu)清晰，邏輯簡(jiǎn)明。論述全面。全書(shū)的論述建立在作者對(duì)相關(guān)學(xué)

3、術(shù)研究史和基本文獻(xiàn)的充分了解的基礎(chǔ)之上。例如關(guān)于魏了翁詩(shī)集的傳刻，彭東煥魏了翁年譜說(shuō)：“清光緒二十八年，貴池劉氏玉海堂用淳祐本影刊魏了翁渠陽(yáng)詩(shī)一卷，附錄一卷?！迸頄|煥據(jù)現(xiàn)存宋別集版本目錄，云此本現(xiàn)存國(guó)家圖書(shū)館等處。魏了翁文學(xué)研究指出彭說(shuō)頗可疑，“鶴山集之淳祐本自開(kāi)慶本以后已不見(jiàn)記載，何以在光緒年間突然出現(xiàn)?既為宋淳祐本，刊布者當(dāng)知其珍貴，何以僅影印渠陽(yáng)詩(shī)一卷而不及其余?姑存疑俟考?！?第22頁(yè)注釋1)又關(guān)于魏氏肩吾摘傍梅讀<易>之句以名吾亭且為詩(shī)以發(fā)之用韻答賦一詩(shī)，文利指出，門人王德文曾為鶴山渠陽(yáng)詩(shī)作注，并說(shuō)明自己于國(guó)圖古籍閱覽室得鐵琴銅劍樓影宋版集部注鶴山先生渠陽(yáng)詩(shī)一卷，后又于中

4、國(guó)社科院文學(xué)所資料室得嘉業(yè)堂善本書(shū)影之同書(shū)，兩本文字略異，所收即王德文所注鶴山此詩(shī)。文利提出自己的疑問(wèn)：“王德文注鶴山詩(shī)，上述所見(jiàn)兩版本。俱只收這一首及注。按諸常理，一卷詩(shī)注當(dāng)不惟一首，何以如此，姑存疑俟考?！?第75頁(yè)注釋)這都體現(xiàn)了作者篤實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)、多聞闕疑的學(xué)術(shù)態(tài)度。當(dāng)下文學(xué)研究雖然格外強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)視野之宏通和對(duì)文學(xué)的歷史文化背景的熟諳，但基本的文學(xué)審美能力和文本閱讀能力則同樣需要重視。本書(shū)第三章“魏了翁的詩(shī)作”，在分析魏氏詩(shī)歌的思想內(nèi)容時(shí)，拈出“直將天理感人心”、“徑斬賊頭報(bào)明主”、“起傍梅花讀周易”三個(gè)醒目的標(biāo)題。來(lái)闡釋魏氏詩(shī)歌所表現(xiàn)的理學(xué)觀念、愛(ài)國(guó)情思、意趣情理，顯得別出心裁。在分析傍梅讀

5、<易>的意象畫(huà)面在魏氏詩(shī)歌中反復(fù)出現(xiàn)的因緣時(shí)。作者指出：“鶴山于梅，則不僅看重梅對(duì)于士大夫文人的一般精神寓意，還有另外一層獨(dú)特用意，即從梅中體悟自然之理，體悟天理之運(yùn)行流動(dòng)。<易)是天理精邃幽玄的理論凝聚，梅乃天理生動(dòng)直觀的外在象征，傍梅讀易，高雅而深邃，既體現(xiàn)品質(zhì)的高潔獨(dú)立，又代表思想的精深邃密，是作者著意為自己設(shè)計(jì)的一個(gè)理想的人格形象，因此才會(huì)在詩(shī)里反復(fù)出現(xiàn)?！?第59-60頁(yè))又鶴山詩(shī)句“山色如逢故人語(yǔ)，松聲仍作去年香”，作者分析其藝術(shù)http:/www.lwlm.com手法說(shuō)?！耙月暊钌忠韵惚嚷?，將聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)打成一片，仿佛感覺(jué)器官的大串聯(lián)，大換位，新鮮奇特。

6、”“敝貂沖寒馬聲濕”，作者又云，“以濕狀聲，用身體感受比擬聽(tīng)覺(jué)感受，寫(xiě)冬日早晨凌厲潮濕的寒氣中，馬蹄聲似乎也聽(tīng)起來(lái)濕漉漉的，新穎而生動(dòng)。”(第64頁(yè))這些都表現(xiàn)出作者對(duì)文學(xué)作品極高的感悟鑒賞能力。學(xué)術(shù)研究必然要面對(duì)過(guò)去研究所取得的成就，如何在既有研究的基礎(chǔ)上推進(jìn)一步，既要求后來(lái)者具有更高的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，同時(shí)這也涉及到研究策略。本書(shū)第五章“魏了翁的散文”，在學(xué)界現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上，大大推進(jìn)。前此，楊慶存宋代散文研究(人民文學(xué)出版社2002年版)一書(shū)，注意到魏氏散文創(chuàng)作的發(fā)展演變，從宏觀的角度揭明其散文特點(diǎn)；朱迎平宋文論稿(上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社2003年版)，考量魏了翁和真德秀文學(xué)思想的差異，略析魏氏記類

7、、奏議、序跋等文體特點(diǎn)。并指出魏氏一部分文章追蹤蘇軾的特點(diǎn)。文利獨(dú)辟-蹊徑。采用分類研究的方法，統(tǒng)計(jì)了魏氏散文的類別和數(shù)量，并細(xì)致分析箋表奏議、記人、書(shū)信等五大類文體特點(diǎn)，注意到謀篇布局、情慷發(fā)抒、旬式詞法等方方面面，可謂考量細(xì)致，分析入理，頗為難得。理論思維，文學(xué)研究者尤其是古代文學(xué)研究者往往重視不夠，本書(shū)對(duì)理學(xué)家魏了翁詞的研究卻表現(xiàn)了作者突出的理論思維能力。本書(shū)認(rèn)為，理學(xué)家的詞盡管藝術(shù)價(jià)值未必很高，但從理學(xué)家的身份考慮，對(duì)他們的詞進(jìn)行研究極為必要。一般認(rèn)為：詞與理學(xué)的關(guān)系較之詩(shī)文顯得疏遠(yuǎn)，作者指出，“詞于鶴山，如同詩(shī)文一樣，也是他申談、傳播理學(xué)見(jiàn)解的手段之一種”，“從一定意義上說(shuō)，以理入詞

8、，擴(kuò)大詞體堂廡，正是理學(xué)家魏了翁對(duì)詞的獨(dú)特貢獻(xiàn)?！?第79-80頁(yè))作者又指出，魏氏詞作以現(xiàn)實(shí)功用為主，這種做法“一方面因突顯實(shí)用性而造成對(duì)詞體文學(xué)性的消解，另一方面又恰因其廣泛的實(shí)用性而在一定程度上帶來(lái)詞體價(jià)值地位的提高。輕視文學(xué)的理學(xué)家卻很大程度地提升了詞的價(jià)值地位”(第82頁(yè))。對(duì)于這種目的動(dòng)機(jī)和實(shí)際效果相悖的現(xiàn)象，在中國(guó)文學(xué)史、文化史上屢見(jiàn)不鮮，張文利給出了自己的闡釋。謝桃坊論魏了翁詞一文提出：“宋詞中真正的別調(diào)與變體應(yīng)是理學(xué)家之詞，它是自理學(xué)營(yíng)壘侵入詞壇的異軍，尤其是它帶著對(duì)詞體敵視的心理和載道的觀念，似乎在威脅著詞的體性”；本書(shū)認(rèn)為：理學(xué)家詞與詞人之詞在形式和內(nèi)容上存在較大差異，但

9、理學(xué)家對(duì)詞體卻不完全敵視，“從程頤到朱熹，理學(xué)家對(duì)詞體的態(tài)度越來(lái)越寬容，他們?cè)谘灾据d道的前提下，賦予詞體和詩(shī)文同樣的地位，這是理學(xué)家對(duì)于詞體地位的提升。當(dāng)然，這種提升是有條件的，這就是理學(xué)家們以傳統(tǒng)的儒家詩(shī)教理論為準(zhǔn)則，對(duì)詞的體性的改造式接受?！?第89頁(yè))這個(gè)觀點(diǎn)非常富有見(jiàn)地，對(duì)理學(xué)家于詞的關(guān)系做了準(zhǔn)確的評(píng)斷。以上體現(xiàn)了作者極強(qiáng)的思辨能力。問(wèn)題意識(shí)以及學(xué)術(shù)方法的自覺(jué)性和多元性對(duì)于學(xué)術(shù)研究是否獲取進(jìn)展具有重要意義。本書(shū)的一個(gè)鮮明優(yōu)點(diǎn)在于其結(jié)論的獲得建立在大量數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)分析之上，因而顯得確鑿可信。第四章“魏了翁的長(zhǎng)短句”，作者細(xì)致地統(tǒng)計(jì)了魏氏詞的內(nèi)容，指出有壽詞、感懷言理、詠物、紀(jì)事、送別等9類

10、，其中壽詞101首，占魏氏詞作總數(shù)189首的53.4(第79頁(yè))作者分析道，“這與他注重自省涵養(yǎng)的理學(xué)家身份是非常契合的”(第93頁(yè))。作者還發(fā)現(xiàn)魏氏壽詞中詞語(yǔ)類似重復(fù)者、句意類似重復(fù)者、句式類似重復(fù)者，并一一摘列出來(lái)，給予合理的解釋。另外。作者統(tǒng)計(jì)了宋代重要理學(xué)家詩(shī)詞作品的數(shù)量(第82頁(yè))，發(fā)現(xiàn)幾乎所有的理學(xué)家都有詩(shī)歌作品傳世，而總體上理學(xué)家的詞作數(shù)量卻少得可憐。作者認(rèn)為，理學(xué)家對(duì)于詞的態(tài)度值得深思。而魏了翁的詞作數(shù)量居理學(xué)家之冠。更值得深入考究。這些無(wú)不表現(xiàn)出作者強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)?？梢哉f(shuō)。本書(shū)在研究方法上，成功地實(shí)現(xiàn)了文獻(xiàn)學(xué)、哲學(xué)、思想史和文藝學(xué)研究的有效結(jié)合。本書(shū)的優(yōu)點(diǎn)如上所述。當(dāng)然，本書(shū)

11、也存在一些瑕疵和值得商榷的地方，略述如下，以供參考。首先，個(gè)別地方語(yǔ)意重復(fù)。本書(shū)第37頁(yè)，作者寫(xiě)http:/www.lwlm.com道：魏氏對(duì)陶淵明的稱譽(yù)是出于理學(xué)家的眼光，評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)乃至用語(yǔ)，與邵雍擊壤集自序何其相似!第46頁(yè)又說(shuō)：魏氏對(duì)陶淵明的評(píng)價(jià)，與邵雍伊川擊壤集自序中的思想乃至語(yǔ)言非常相似。其次，個(gè)別地方校對(duì)未精。如第7頁(yè)：“魏了翁上書(shū)認(rèn)為，金人雖是強(qiáng)弩之末，但地廣形疆”，“疆”字誤，應(yīng)作“疆”(強(qiáng))。其三，個(gè)別統(tǒng)計(jì)有誤。本書(shū)第四章統(tǒng)計(jì)宋代重要理學(xué)家的詩(shī)詞作品數(shù)量，列舉了周敦頤、二程、張載、邵雍、楊時(shí)、朱熹、魏了翁、真德秀、金履祥、陸九淵(第82頁(yè))，在這些人當(dāng)中自然魏了翁詞作數(shù)量最多

12、，毋庸置疑。但本書(shū)第四章第一節(jié)又說(shuō)：“鶴山詞存世者共一百八十九首，在兩宋理學(xué)家詞作中數(shù)量位居第一”(第78頁(yè))。此說(shuō)法承襲了謝桃坊先生在論魏了翁詞中的觀點(diǎn)謝氏說(shuō)：“魏了翁在理學(xué)家之中是詞作最多的。而且最能代表理學(xué)家詞之藝術(shù)特色?！彼撇淮_切。據(jù)張春義宋詞與理學(xué)(浙江大學(xué)出版社2008年版，第349-351頁(yè))一書(shū)的統(tǒng)計(jì)，南宋理學(xué)家詞人中，劉辰翁存詞354首，劉克莊存詞265首。吳潛存詞256首，陳允平存詞209首，韓浣存詞197首，都高于魏了翁的189首。其四，有些地方論述有待深入展開(kāi)。本書(shū)第五章論述魏氏奏疏時(shí)。“發(fā)現(xiàn)他對(duì)元榷時(shí)期似乎有著特殊的感情，姑且名之日元祐情結(jié)”(第119頁(yè))，文利敏銳地捕捉到這一特征，惜未深人論析，可進(jìn)一步展開(kāi)論述。又如魏了翁題謝耕道一犁春雨圖：“床頭夜雨滴到明，村南村北春水生。老婦攜兒出門去，老翁赤腳呵牛耕。一雙不借掛木杪，半破夫須沖曉行。耕罷洗泥枕犢鼻，臥看人間蠻觸爭(zhēng)?！弊髡咄ㄟ^(guò)語(yǔ)言學(xué)的細(xì)致考索指出：“不借”指草鞋?！胺蝽殹敝杆蛞拢⒃莆菏献髟?shī)有意使用方言俗語(yǔ)，使其詩(shī)句生新別致。(第66頁(yè))其實(shí)，作詩(shī)使用方言俗語(yǔ)。乃宋人化俗為雅的一種手