人性論視角的先秦儒家教育觀

1、人性論視角的先秦儒家教育觀（西華師范大學(xué)四川省教育發(fā)展研究中心，四川 南充637009）摘要：在我國古代哲學(xué)家中，探討人性論的有很多，他們自覺地把人性和教 育聯(lián)系起來，人性論是他們教育理論的基礎(chǔ)。木文從先秦儒家的人性論出發(fā)，從 教育目的、教育內(nèi)容、教育方法及教育中師牛關(guān)系及其地位幾個方面闡述先秦儒 家的教育觀。關(guān)鍵詞：人性論；孔子；孟子；荀子；教育觀中圖分類號：g40-01文獻(xiàn)標(biāo)識碼：a文章編號：1673-0992 （2010） 06a-0074-02人性論是關(guān)于人的木質(zhì)是什么的學(xué)說，它所要解決的是人到底是怎樣的問題。 而教育是培養(yǎng)人的一種社會活動，它要解決人應(yīng)當(dāng)是怎樣的，這樣的人怎樣培養(yǎng) 的

2、問題。從這里，我們可以看出人性論與教育觀密切聯(lián)系的內(nèi)在邏輯性。教育活 動離不開人，同樣教育理論也不可能跨越人性問題，特別在中國教育發(fā)展史上， 教育理論與人性論是合為一體的中國古代思想家和教育家們很早就自覺地把人 性與教育關(guān)聯(lián)起來。在中國古代，以先秦儒家的理論最具代表性，其代表人物孔 子、孟子、荀子，都提出了各具特色的人性觀和教育觀，并付諸實踐，以期改良、 改善人性。一、先秦儒家人性論孔子是儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，各個方面都有經(jīng)典論述。作為教育學(xué)家，雖在人 性問題上所論很少，卻同樣經(jīng)典。在中國歷史上，孔子首次提出“性相近也，習(xí) 相遠(yuǎn)也”（論語·陽貨）的命題，與此相近的言論還有“唯

3、上智與下愚 不移”（論語·陽貨），“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而 學(xué)之，乂其次也；困而不學(xué)，民斯為下也?！保ㄕ撜Z·季氏）可大體概 括出孔子人性論的基木觀點：（1）人的木性是相近的，沒有多大的差別；但智力 上有特別聰明的“上智”之人，也有特別蠢笨的“下愚”之人。（2）人的本性是 可以變化的，人們道德本性的差別之所以如此懸殊，主要是教育和環(huán)境等綜合因 素的影響，故后天的教育和道德實踐對人性的養(yǎng)成具有決定性意義。但上智之人“生而知之”不須變化其性；下愚之人“愚蠢之至”，不能變化其性。孟子是先秦儒學(xué)的發(fā)展中對人性提出明確價值判斷的第一人，由此開啟

4、了 人性善惡的爭論。孟子堅持“性善論”，提出著名的“四端”說，即“惻隱之心， 人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之 人之有是四端也，猶其有四體也”（孟子·公孫丑上），認(rèn)為人先天具有 良知良能，仁、義、禮、智是“非由外爍我也”的社會規(guī)范，也是“我固有之” 的善良本性。孟子并不認(rèn)為人生來就是道德完善的人，而是每個人生來即有“不 慮而知”的良知和“不學(xué)而能”的良能，若要達(dá)到“盡心、知性、知天”的境界， 還必須通過后天的教育以及個人的內(nèi)省和主觀修養(yǎng)，“求其放心”，擴充“善端”， 使善性變成現(xiàn)實性和必然性。性惡論的代表是我國戰(zhàn)國時期的荀子。他認(rèn)為：“

5、人之性惡明矣，其善者偽 也?！保ㄆ堊?amp;middot;性惡）人生活在一個物欲橫流的社會，本性里面就有好利、 多欲的惡德。社會要發(fā)展，就必須抑制人類永不滿足的貪焚欲望、仇視他人的自 私天性。必須要通過后天的禮義引導(dǎo)、教化，人性便可以得到改善。茍子認(rèn)為善 良是后天人為的。他所倡導(dǎo)的哲學(xué)是教養(yǎng)哲學(xué)，凡是善的、有價值的東西都是人 為的產(chǎn)物，教育是對人性惡的矯正、改造與控制，是形成人的社會秩序有益的習(xí) 慣。孔子、孟子、茍子都認(rèn)為人性具有極犬的可塑性，人性是可以改變的，后天 的環(huán)境和教育對人的發(fā)展有重要作用，所以非常注重通過改變環(huán)境，通過教育來 促進(jìn)人身心的發(fā)展。二、先秦人性論的教育觀1 教育對象孔

6、子的人性論，帶來教育觀念上的重大突破，蘊涵豐富的教育思想。由“性 相近”引申出“有教無類”的辦學(xué)方針?！坝薪虩o類”本意即教育平等，教育對 象不分貴族與平民、不分華夏和華夷，人人都可以人學(xué)受教育，無疑超越了奴隸 主貴族“禮不下庶人”的等級制度和“有教有類”的辦學(xué)思想?？鬃有Q“自 行束修以上，吾未嘗無誨焉”（論語·述而），且力行之“誨人不倦”， 從而引發(fā)了歷史上私學(xué)的興起，打破“學(xué)在官府”的教育格局，開闊了人才的來 源，促進(jìn)了中華民族文化的發(fā)展傳播；其弟子來自諸侯各國，分布地區(qū)較廣，出 身于不同的階級和階層的事實，也充分說明孔子作為一名偉人教育家的“有容乃 大”的胸懷。孟子

7、是一位具有較濃民本主義色彩的教育家，他從“性善論”出發(fā)，認(rèn)為凡 是人類都具有先天的善性，“圣人，與我同類者?！闭J(rèn)為圣人和一般人是同類， 只要人們努力培養(yǎng)自己的“善端”，就可以成為和堯舜一樣的圣人。荀子與孟子盡管在人性究竟是善還是惡方面存在嚴(yán)重的分歧，但在肯定人與 人在本質(zhì)上是相同的，人人可受教育，主張擴大教育的范圍的觀點確是一致的。 荀子也主張人性相同，“材性智能，君子小人一也荀子認(rèn)為人性都是惡的， 但只要能注重后天的倫理道德的自我修養(yǎng)，遵守圣人制定的禮儀法度，這種惡的 本性都可以改變的。2 教育目的孔子的教育目的是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木印？鬃邮且晃徽胃牧贾髁x者，其改 良政治的現(xiàn)實目標(biāo)是努力恢復(fù)

8、西周的禮制，而實現(xiàn)這一目標(biāo)需要批賢才才能實 行。賢才并非天生而就，而是平民之中的士經(jīng)過教育提高，才能成為有道德有才 能可從政的賢才，也就是君子?？鬃訉ψ酉拿鞔_提出培養(yǎng)要求：“女為君子儒， 無為小人儒?！保ㄕ撜Z·雍也）這個教育目的和他的“有教無類”的辦學(xué) 方針是緊密聯(lián)系，是建立在“有教無類”的基礎(chǔ)上的。孟子性善論的教育目的是“明人倫”。倡導(dǎo)存養(yǎng)人天生的善性，發(fā)現(xiàn)、呵護(hù) 善端，使人遠(yuǎn)離物欲和惡俗的侵蝕?！吧普蝗缟平讨妹褚病Ｉ普裎分?，善 教民愛之；善政得民財，善教得民心。”在法政、教育兩者與治理國家的關(guān)系中， 孟子更重視教化?！吧平獭笔谷嗣駨谋粍拥胤慕y(tǒng)治而變?yōu)樾母是樵傅?/p>

9、認(rèn)同。他 認(rèn)為教育是要培養(yǎng)符合于社會道德規(guī)范的人才。荀子性惡論的教育目的是改造人天生的惡性，著眼于約束、懲罰惡性，使人 在學(xué)習(xí)和道德教育中棄惡揚善。立足于孔子所提出的培養(yǎng)士或君子上，茍子提出 多層次的教育目的。他說，“學(xué)惡乎終？惡乎終其義則始乎為士，終乎為圣 人。”（荀子·勸學(xué)）荀子提出了多層次的教育目的：從“士”到“君子”、 “圣人”的要求，即是培養(yǎng)“俗儒”、“雅儒”和“大儒”三個不同的層次。3.教育內(nèi)容以孔子、孟子、荀子為代表的儒家很重視以仁、義、禮為核心的反映宗 法等級精神及仁愛精神的思想道德及相關(guān)的文化典籍。一方面，這些內(nèi)容符合他 們所代表的階級利益，另一方面，又

10、與他們的人性論有關(guān)?？鬃铀囵B(yǎng)的從政君子，是有道德有文化的人，既要德才兼?zhèn)?，又要能?能武，為了實現(xiàn)這一目的，他有選擇地安排了“六藝”為教學(xué)內(nèi)容，具體是詩、 書、禮、樂、易、春秋。孟子把仁、義、禮、智之端看作人性的 重要內(nèi)容，那么以仁、義、禮、智為代表的思想文化就符合人性，學(xué)習(xí)這些 東西也就是做人的必然要求了。而茍子認(rèn)為正因為人性惡，才需要禮義法度來加 以矯正，這樣人后天的行為才能符合道德。同時詩、書、禮、樂等文 化典籍還可以陶冶人性情，起到移風(fēng)易俗的作用。他們所主張的教學(xué)內(nèi)容大體相似，都主張用儒家典籍教育弟子，重視人的倫 理道德的教育，而忽視生產(chǎn)技術(shù)方面的教育，這也就是為什么兩千多年來道德

11、教 育在傳統(tǒng)教育中一直占據(jù)重要地位的原因。4 教學(xué)方法孔子主張“因材施教”的教學(xué)方法。這是由其“習(xí)相遠(yuǎn)”的人性論引申出來 的。若說孔子所推行的“有教無類”，是當(dāng)時歷史條件下的教育相對公正；那么， 他所實踐的“因材施教”方法，則是對這種教育公正的進(jìn)一步深化。因為“因材 施教”的前提條件，是承認(rèn)學(xué)生的個別差異、先天智力的不同，并有教師充分了 解學(xué)生的基礎(chǔ)?？鬃泳屯ㄟ^“視其所以，觀其所由，察其所安”（論語· 為政），深刻了解其弟子的道德面貌、性格特征，且能準(zhǔn)確扼要的作出鑒定評價， 如“也果”、“賜也達(dá)”、“求也藝”論語·雍也，“柴也愚、參也魯師也 辟、由也

12、彥”（論語·先進(jìn)）等等；并由此從學(xué)生的實際出發(fā)，針對學(xué) 生特點進(jìn)行差異教學(xué)，面對子路和冉有同樣的“聞斯行諸”問題，對前者，孔 子約束其“有父兄在”，對后者，孔子則鼓勵其“聞斯行之”（論語·先 進(jìn)）。孟子性善論的教學(xué)方法是“內(nèi)求”。重視獨立思考的作用，發(fā)揮教為誘導(dǎo)、 學(xué)為主體思想，如“擴而充之”、“求其放心”、“善養(yǎng)吾浩然之氣”和“養(yǎng)心莫善 于欲”等都是內(nèi)求的方法。要求學(xué)生學(xué)習(xí)必須“循序漸進(jìn)”，按照一定程序進(jìn) 行。強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的主觀能動性和理性思維的重要性，同時日積月累循序漸進(jìn)地 積累知識。荀子性惡論的教學(xué)方法是“外礫”。他更重視學(xué)生的“學(xué)”?！拔釃L終

13、日而思 矣，不如須臾之所學(xué)也?！保ㄜ髯?amp;middot;勸學(xué)）同吋，茍子也強調(diào)“積靡”， 認(rèn)為事物的轉(zhuǎn)化是要通過不斷量變的積累才能引起質(zhì)變。茍子還認(rèn)為知識、道德 也不是“生而具者”，而是“思慮而求知之也”，思慮的依據(jù)是聞、見，因而茍子 十分重視感性經(jīng)驗和注重“積”、“漸”、“聞”、“見”、“行”等外求的學(xué)習(xí)方法, 而排斥內(nèi)省體驗的方法。5 教育中師生關(guān)系及其地位孔子主張教學(xué)過程中教師對學(xué)生不是單方面的知識傳授，而是可以教學(xué)相長 的。教師和學(xué)生可以互相學(xué)習(xí)，知識互用，共同討論切磋，從中受到啟發(fā)。性善論主張學(xué)生是教學(xué)過程中主動的思考者，是學(xué)校管理活動的主體。注重 人性化教學(xué)，提倡從學(xué)生角度考慮學(xué)生的需要，教師能與學(xué)生產(chǎn)生共情，形成一 種施教者與受教育者的雙向交流、相互開放的形式。性惡論主張以教師為中心。學(xué)習(xí)的目的并不只是學(xué)習(xí)知識，更重要的是道德 的培養(yǎng)，而道德的發(fā)端，只能求之于作為社會立法者的“圣王”。外在于人心的 禮必須依靠某種權(quán)威才能內(nèi)化于人，師法是這種權(quán)威的表征。尊師隆禮的言 辭，在荀子中隨處可見。教師在教學(xué)過程中所處的事實性的主體地位，極大 地約束限制了學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和積極性，禁錮學(xué)生個性的發(fā)展。3綜上，先秦儒家的思想家、教育家們從人性論出發(fā)建構(gòu)了不同的教育理論體 系，奠定