文學(xué)素材的多層次積累研究

1、  文學(xué)素材的多層次積累研究   摘 要: 文學(xué)素材的積累是一種高級神經(jīng)活動,它蘊含著多層次的活動:用眼看世界,增加生活閱歷;用心悟世界,豐富生活體驗;用口說世界,提升生活情調(diào);用筆寫世界,提升生活情調(diào)。這個過程是動態(tài)、開放的,是不斷生成的,經(jīng)過常態(tài)性的加工,學(xué)生的文學(xué)創(chuàng)作素材必然會得到美化,必然會更加有效。關(guān)鍵詞: 語文課堂教學(xué) 文學(xué)素材 積累文學(xué)作品以它獨特的魅力吸引了大批的學(xué)生“粉絲”,他們也很希望寫出優(yōu)秀的文學(xué)作品。但事實是,絕大多數(shù)學(xué)生為此而“銷得人憔悴”,他們并不知道如何積累文學(xué)素材。心理學(xué)研究證明,人的高級神經(jīng)活動具有一種接納條件刺激物的總

2、和規(guī)律,這一規(guī)律來自條件刺激物的有效信息,隨著刺激信息的不斷傳入,信息總量在積累,表現(xiàn)為算術(shù)和式的遞增。文學(xué)素材的積累無疑是“人的高級神經(jīng)活動”,它蘊含著寫作的主體學(xué)生“接納條件刺激物”,產(chǎn)生相應(yīng)的情感體驗,并隨著情境的變化不斷生成新的情感體驗等多層次的“高級神經(jīng)活動”。一、用眼看世界,增加生活閱歷人們獲得信息的方式有兩種:一種是直接的,即通過自己的感覺器官,耳聞、目睹、鼻嗅、口嘗、體觸等直接了解外界情況;一種是間接的,即通過語言、文字、信號等傳遞消息而獲得信息。寫作實際上起源于信息的獲得,表現(xiàn)為信息的輸出。人類賴以生存的自然和社會是寫作信息的主要的、直接的源泉,歷史則是其間接源泉。別林斯基說

3、:“任何偉大的詩人之所以偉大,是因為他的痛苦和幸福深深根植于社會和歷史的土壤里,他從而成為社會、時代以及人類的代表和喉舌?！?學(xué)生寫作不一定要達到“偉大”的高度,但用眼看世界,觀察自然、社會和歷史則是其寫作的必由之路。對于學(xué)生而言,用眼看世界的方式有二:一是以校園為起點,以家庭、社會為延伸點,以自我為視角,飽覽自然風(fēng)光,閱盡社會人情;二是以教材為起點,以圖書館為延伸點,以人物傳記為重點,融入滄桑歷史。二、用心悟世界,豐富生活體驗用眼看世界只是文學(xué)素材積累的第一步,還必須進入第二步:用心悟世界。心理學(xué)研究表明,作為人的生物的與社會閱歷的個人的見聞和經(jīng)歷及所獲得的知識和技能,統(tǒng)稱為經(jīng)驗,用眼看世界

4、也只能停留于經(jīng)驗層面;于經(jīng)驗中見出意義、思想和詩意的部分,這是體驗,用心悟世界無疑屬于這個過程。馬克思認為:“人的感覺,感覺的人性,都只是由于它的對象的存在,由于人化的自然界,才產(chǎn)生出來的?！?用心悟世界實則上就是“人化自然”,典型化社會生活和歷史的過程。德國著名學(xué)者伽達默爾說:“如果某個東西不僅被經(jīng)歷過,而且它的經(jīng)歷存在還獲得一種使自身具有繼續(xù)存在意義的特征,那么這東西就屬于體驗,以這種方式成為體驗的東西,在藝術(shù)表現(xiàn)里就完全獲得一種新的存在狀態(tài)。”3學(xué)生用心悟世界就是要在他們的經(jīng)歷中尋求“繼續(xù)存在意義的特征”,梳理出激動人心的、久久不能忘懷、令人回味不已的經(jīng)歷。根據(jù)經(jīng)驗,我們可以發(fā)現(xiàn),這些經(jīng)

5、歷一般不會集中于某一時間或某一個空間,它們可能瞬間出現(xiàn),也很可能在再次回味時出現(xiàn)。因此,語文教師很有必要教會學(xué)生善于體驗這些過程,善于捕捉這些經(jīng)歷。對于學(xué)生而言,用心悟世界的方式有二:一是及時體驗,在“真”的基礎(chǔ)上,以“善”、“美”為準則,記錄下觸動靈魂、富有意義、令人難忘的經(jīng)歷;二是延時回憶,以時間為過濾器,體味以往的經(jīng)歷,記錄下令人感動的時刻和事件。對于文學(xué)素材的積累而言,用眼看世界和用心悟世界只是兩個初等層次的行為,絕大多數(shù)學(xué)生只能達到這個程度。但是,大量的事實告訴我們,成功的文學(xué)創(chuàng)作所運用的素材往往是超出這兩個層次的,是有變異的。這就要求文學(xué)素材的積累進入更高的層次:用口說世界和用筆寫

6、世界。三、用口說世界,提升生活情調(diào)作家吳伯簫說:“惟其是生活才有光,有熱,有運動,有發(fā)展,有未來。生活這個詞里包含了真實,完美,新陳代謝,四季常青?！?青少年學(xué)生生活在一個“真實、完美”的世界里,感受著生活的美麗與豐富多彩,他們自然會有一種不吐不為快的沖動。體現(xiàn)在文學(xué)素材的積累上,這就是用口說世界。馬克思說過:“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和?！?語文教師應(yīng)該把學(xué)生置于不同的群體當(dāng)中,讓他們開口說世界。在語文課堂教學(xué)中,乃至課外活動時,語文教師可以為學(xué)生創(chuàng)設(shè)寬松的環(huán)境,引導(dǎo)他們開口訴說世界存在與發(fā)生的形形色色的事物。在這個過程中,說的一方在說世界的同時,也

7、會再現(xiàn)自我的生活世界,展現(xiàn)青春的風(fēng)采,建立生活的自信,豐富生活的情調(diào),從而更加覺得生活的美好、人生的多趣。聽的一方會受到濡染,自覺地加入這個行列,與其他同學(xué)共同歌頌生活,描畫未來,而且會用他人的生活豐富自己的生活世界,會給文學(xué)素材的積累帶來不可言喻的奇效。如果條件允許,語文教師還可以將學(xué)生帶到不同的社會大舞臺上,讓他們以各自積累的素材為基礎(chǔ),參加作文大賽、朗誦比賽;還可以推薦發(fā)表學(xué)生的文學(xué)素材或作品。這樣,學(xué)生文學(xué)素材的積累會來得更加主動、積極而且有效。在這個過程中,語文教師理應(yīng)注意到學(xué)生的差異性,照顧到不同層次學(xué)生的需求,開展多層次的活動,并不斷根據(jù)最近發(fā)展區(qū)的原理,引領(lǐng)他們實現(xiàn)跨越式前進,

8、從而使所有學(xué)生都能投入這項活動。四、用筆寫世界,積累生活素材對于學(xué)生而言,借助對自然、社會的描摹,抒寫真實的自我是他們最主要的寫作目的。在作品中,筆下的自然、社會等都是學(xué)生往日生活的記憶與再體驗。德國哲學(xué)家卡西爾指出:“在人那里,我們不能把記憶說成是一個事件的簡單再現(xiàn),說成是以往印象的微弱映象或摹本。它與其說只是在重復(fù),不如說是往事的新生;它包含著一個創(chuàng)造性和構(gòu)造性的過程?！?可見,用筆寫世界不是一個機械的過程,它蘊含著創(chuàng)新,意味著情感體驗的不斷生成。以自然界草木蟲獸的形態(tài)和生活為例,作者的心境不同,寫出來的形態(tài)與生活也就不同。試想,杜甫在高興的時候,他筆下的花也不會流淚吧。正是因為處于一種“

9、國破山河在”的心境中,花被他賦予了流淚的形態(tài),于是創(chuàng)造與創(chuàng)新出現(xiàn)了。對于青少年學(xué)生而言,他們的寫作能力相對欠缺,于是幫助他們不斷地變換情境,用不同視角、不同情感態(tài)度描寫這些原本很“真”的事物就顯得尤為重要了。青少年學(xué)生的生活閱歷有限,要想使作品有料、有味,很有必要進行兩個層次的寫世界。一是初級層次的寫世界,這個層次以真實記錄為主,是原生態(tài)的記錄,這是絕大多數(shù)學(xué)生能做到的。二是高級層次的寫世界,經(jīng)過一定時間后,由于情感體驗的復(fù)雜化、豐富化,那些原生態(tài)的東西被賦予了“虛”的元素,世界異樣了;再經(jīng)歷過一段時間后,隨著生活閱歷的增加,隨著各種素養(yǎng)的具備,學(xué)生對原本的世界及已被初次“虛化”的世界再次“虛

10、化”,再衍生出異樣的世界。如此反復(fù),學(xué)生的文學(xué)素材會不斷“繁殖”,越來越豐富,越來越有詩意。對此,泰戈爾有著相似的感受,他說:“我發(fā)現(xiàn),我一打開門,生活的記憶不是生活的歷史,而是一個不知名的畫家的創(chuàng)作,到處涂抹的五彩斑斕的顏色,不是外面光線的反映,而是出自畫家自己的,來自他心中情感的渲染?！?用筆寫世界的過程充滿了創(chuàng)造性與趣味性,教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生積極參與這項活動,而且應(yīng)主動參與,不斷豐富自己的體驗,從而幫助學(xué)生更好地積累文學(xué)素材。用“眼”看世界會讓學(xué)生對生活有一個初步印象,用“心”悟世界會讓學(xué)生對生活產(chǎn)生深刻印象,用“口”說世界會激發(fā)學(xué)生熱愛生活,用“筆”寫世界會讓生活不斷“繁殖”,進而使文學(xué)素材不斷生成。這樣,文學(xué)素材必然會得到美化,而且更加有效。中國www.lwlm.com整理。參考文獻:1別林斯基論文學(xué).新文藝出版社,1958:26.2馬克思恩格斯全集(第42卷).人民出版