來(lái)華留學(xué)生跨文化適應(yīng)及其影響因素的實(shí)證研究_2

1、    來(lái)華留學(xué)生跨文化適應(yīng)及其影響因素的實(shí)證研究    摘要：國(guó)際學(xué)生有著學(xué)生和外國(guó)旅居者的雙重身份，本研究主要關(guān)注其作為學(xué)生在大學(xué)校園中的跨文化適應(yīng)情況及其影響因素。研究結(jié)果表明，在華國(guó)際學(xué)生的社會(huì)文化適應(yīng)性可分為交際適應(yīng)性、環(huán)境適應(yīng)性和認(rèn)知適應(yīng)性，適應(yīng)性的水平主要受到與中國(guó)師生互動(dòng)情況的影響。國(guó)際學(xué)生與中國(guó)師生互動(dòng)越好，越能更好地完成社會(huì)文化適應(yīng)。研究結(jié)果還顯示，較之來(lái)自西方國(guó)家的學(xué)生，東亞地區(qū)的留學(xué)生在文化適應(yīng)上遇到更多的困難。此外，滿(mǎn)意度可以作為預(yù)測(cè)社會(huì)文化適應(yīng)性的重要指標(biāo)。關(guān)鍵詞：社會(huì)文化適應(yīng)，社會(huì)互動(dòng)，文化距離，滿(mǎn)意度基金項(xiàng)目：北京市哲學(xué)社

2、會(huì)科學(xué)規(guī)劃青年項(xiàng)目(11jyc017)；北京市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)青年社科人才資助項(xiàng)目(2012skl005)；北京市青年英才計(jì)劃(yetp0164)。一、導(dǎo)言自上個(gè)世紀(jì)70、80年代以來(lái)，勢(shì)不可擋的全球化進(jìn)程從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域逐漸向文化、價(jià)值領(lǐng)域滲透，高等教育國(guó)際化成為各國(guó)高等教育改革與發(fā)展的重要話(huà)語(yǔ)，并逐步發(fā)展成為整合教育目的、功能以及傳遞多元文化和全球理念的重要進(jìn)程。高等教育國(guó)際化最顯著的表征就是學(xué)生的跨國(guó)流動(dòng)。1據(jù)統(tǒng)計(jì)，1975年全球留學(xué)生總?cè)藬?shù)約80萬(wàn)人，到2011年已增至430萬(wàn)(oecd2012)，預(yù)計(jì)到2020年全球留學(xué)生數(shù)量將增加到700萬(wàn)人2。留學(xué)生教育已經(jīng)成為提升國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)

3、增長(zhǎng)、推動(dòng)科技文化交流的重要力量，其巨大的政治、經(jīng)濟(jì)和文化收益促使各國(guó)紛紛利用教育優(yōu)勢(shì)和科技優(yōu)勢(shì)，積極參與和促進(jìn)留學(xué)教育，樹(shù)立和鞏固自己的留學(xué)中心地位。上世紀(jì)80年代，一些發(fā)達(dá)國(guó)家出臺(tái)技術(shù)移民政策，鼓勵(lì)國(guó)際學(xué)生前來(lái)學(xué)習(xí)并定居就業(yè)，首次出現(xiàn)了大規(guī)模的學(xué)生國(guó)際流動(dòng)。過(guò)去30年來(lái)國(guó)際學(xué)生跨國(guó)流動(dòng)的動(dòng)機(jī)和模式一直在發(fā)生變化，高等教育國(guó)際化日益多重化，留學(xué)生在選擇目標(biāo)留學(xué)國(guó)時(shí)的考慮因素也日益多重。3國(guó)家、區(qū)域或者相關(guān)組織在這一變化過(guò)程中也積極采取應(yīng)對(duì)策略。而今，越來(lái)越多傳統(tǒng)意義上的國(guó)際學(xué)生輸出大國(guó)，如新加坡、馬來(lái)西亞、中國(guó)大陸和香港等，開(kāi)始加入了國(guó)際教育市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的行列，國(guó)際留學(xué)市場(chǎng)開(kāi)始出現(xiàn)反循環(huán)(cou

4、nter-cyclical)現(xiàn)象4。近年來(lái)，我國(guó)國(guó)際地位日益攀升，對(duì)文化、政治、外交、經(jīng)濟(jì)等方面的國(guó)際參與和話(huà)語(yǔ)權(quán)訴求日益增長(zhǎng)，在國(guó)際教育上正在扮演越來(lái)越重要的角色。從最初接收來(lái)自東歐的33名留學(xué)生，至今接收的留學(xué)生數(shù)量已累計(jì)超過(guò)169萬(wàn)人次，僅2011年就接收了超過(guò)29.2萬(wàn)人次4。目前我國(guó)占全球留學(xué)市場(chǎng)份額約為1.4 %，僅落后于美、英、德、法、澳等留學(xué)目的地大國(guó)，并超出了新西蘭、意大利、瑞士、比利時(shí)等傳統(tǒng)留學(xué)目的地國(guó)家，成為國(guó)際留學(xué)市場(chǎng)中一支崛起的新興力量5。國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要提出要進(jìn)一步“擴(kuò)大留學(xué)生規(guī)模，優(yōu)化留學(xué)人員結(jié)構(gòu)，提高國(guó)家留學(xué)教育質(zhì)量”。同時(shí)，政府還制定“留學(xué)中國(guó)

5、計(jì)劃”，提出“到2020年使在中國(guó)的留學(xué)生規(guī)模增加到50萬(wàn)，把中國(guó)建設(shè)成全亞洲地區(qū)最大的留學(xué)目的國(guó)”，希望中國(guó)能在世界高等教育國(guó)際化進(jìn)程中占據(jù)一席之地?？缥幕m應(yīng)是國(guó)際學(xué)生在異域文化中面臨的首要問(wèn)題，也是留學(xué)教育的重要研究主題。然而，相關(guān)理論和實(shí)證研究都發(fā)源并且局限在西方語(yǔ)境下，在中國(guó)語(yǔ)境下的研究相對(duì)薄弱，這與中國(guó)在國(guó)際教育市場(chǎng)上的快速發(fā)展很不相稱(chēng)6。由于中西方在文化、教育上的差異，跨文化理論以及實(shí)證研究結(jié)果都需要在中國(guó)語(yǔ)境下重新審查和驗(yàn)證?；诖耍狙芯窟x取來(lái)華留學(xué)生社會(huì)文化適應(yīng)性(socio-cultural adaptation)為研究問(wèn)題，探討人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量(如國(guó)籍、語(yǔ)言水平等)以及情

6、境變量(如社會(huì)互動(dòng)水平等)等在中國(guó)語(yǔ)境下的相互關(guān)系，一方面以期驗(yàn)證在西方語(yǔ)境下發(fā)展出來(lái)的文化適應(yīng)性理論能否運(yùn)用于來(lái)華國(guó)際留學(xué)生，另一方面也探索中國(guó)文化和教育情境下國(guó)際學(xué)生在社會(huì)文化適應(yīng)上的特點(diǎn)。二、國(guó)際學(xué)生社會(huì)文化適應(yīng)性的文獻(xiàn)綜述跨文化研究有四大主要理論。最主要的理論是oberg(1960)的文化沖擊模型(cultural shock)。根據(jù)這一模型，剛剛經(jīng)歷文化沖擊的外國(guó)人會(huì)出現(xiàn)文化沖擊“職業(yè)病”(occupational disease)7。第二大理論與“文化疲倦”(culture fatigue)8有關(guān)，將跨文化適應(yīng)中的語(yǔ)言沖擊與角色沖擊作為文化沖擊的替代概念。該理論起源于社會(huì)心理學(xué)，主

7、要將跨文化適應(yīng)看做學(xué)習(xí)的過(guò)程。在這一學(xué)習(xí)過(guò)程中，跨文化交流是跨文化適應(yīng)的核心9。furnham和bochner(1986)進(jìn)一步聚焦跨文化交流中的行為層面，將社會(huì)互動(dòng)看作是“有技能的互動(dòng)行為”(a skilled and mutually organized performance)。第三個(gè)模型將社會(huì)文化適應(yīng)視為從一個(gè)新文化的邊緣進(jìn)入中心過(guò)程中學(xué)習(xí)和恢復(fù)(recovery)的過(guò)程。lysgaard(1955)10的u型曲線表明，跨文化適應(yīng)從最初的蜜月期開(kāi)始，即一開(kāi)始體驗(yàn)到很多由新文化帶來(lái)的新的感受，隨著浸入到這種新文化中，新鮮感退卻，適應(yīng)性下降，然后又逐步回歸到較高的文化適應(yīng)水平。gullah

8、orn(1963)提出了w曲線，試圖更為詳盡地描述文化互滲的過(guò)程。第四個(gè)理論模型則把跨文化適應(yīng)看作是一個(gè)緊張感不斷減少直到達(dá)到內(nèi)部平衡的過(guò)程11。盡管西方已經(jīng)有了大量的跨文化研究，但是學(xué)者們至今也沒(méi)有就跨文化適應(yīng)的內(nèi)涵達(dá)成一致。本研究主要采用ward(1996)12的文化適應(yīng)模型。該模型將跨文化適應(yīng)分為兩個(gè)方面：社會(huì)文化適應(yīng)性(行為層面)和心理適應(yīng)性(情感層面)。前者是指融入新文化的能力，這一能力使得國(guó)際學(xué)生能夠獲得文化上的技能并與東道國(guó)的環(huán)境進(jìn)行良好的協(xié)商互動(dòng)。后者是指心理上的幸福感或者滿(mǎn)意度。因此，從行為層面的技能出發(fā)，社會(huì)文化適應(yīng)更多地受影響社會(huì)技能習(xí)得的諸因素影響13這些因素也是本文的

9、主要關(guān)注點(diǎn)。關(guān)于跨文化適應(yīng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，spradley和philips(1972)14辨別出33個(gè)生活事件，包括食物、語(yǔ)言、娛樂(lè)方式、生活節(jié)奏、人們表現(xiàn)出友愛(ài)與客氣的程度等。furnham和bochner(1983)15考慮到當(dāng)?shù)丨h(huán)境所帶來(lái)的社會(huì)情境變化對(duì)旅居者適應(yīng)帶來(lái)的困難，從旅居者與當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ鐣?huì)接觸中體驗(yàn)到的困難和問(wèn)題著手評(píng)估旅居者的社會(huì)文化適應(yīng)性，如應(yīng)對(duì)緊密的人際關(guān)系、被不同社會(huì)地位的當(dāng)?shù)厝嗽u(píng)價(jià)、建立友誼、參加公共活動(dòng)和處理一般事件(如乘坐當(dāng)?shù)氐墓步煌üぞ?、去餐館吃飯)等。由于社會(huì)文化適應(yīng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性與多樣性，現(xiàn)在還沒(méi)有形成一個(gè)放之四海的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)。但是大量研究都表明，一般的社

10、會(huì)文化適應(yīng)結(jié)構(gòu)都會(huì)包含一些共同因素，如飲食、語(yǔ)言、交往、溝通、文化認(rèn)知等。前人的相關(guān)研究表明，影響社會(huì)文化適應(yīng)過(guò)程的因素主要包括：進(jìn)入新文化的時(shí)間；對(duì)新文化的已有知識(shí)；對(duì)東道國(guó)的認(rèn)同；與東道國(guó)人民的互動(dòng)次數(shù)；文化距離以及文化互滲的模式；語(yǔ)言以及交流能力；與東道國(guó)人民聯(lián)系的數(shù)量與質(zhì)量；人際網(wǎng)絡(luò)；國(guó)外旅居經(jīng)歷；是否永久居??；跨文化培訓(xùn)。在所有這些影響因素中，研究最為廣泛的變量是國(guó)籍、語(yǔ)言水平以及已有的跨文化經(jīng)歷。關(guān)于國(guó)籍，先前研究表明，文化距離(cultural distance)越遠(yuǎn)，社會(huì)文化適應(yīng)越困難，即文化或者種族上的相似性與更好的社會(huì)文化適應(yīng)是正相關(guān)的。例如，在新加坡的馬來(lái)西亞學(xué)生比在新西

11、蘭的馬來(lái)西亞學(xué)生有更好的文化適應(yīng)體驗(yàn)。同樣，中國(guó)學(xué)生在新加坡的適應(yīng)性好于在新加坡的英國(guó)以及歐洲學(xué)生15。因此，文化距離成為本研究關(guān)注的一個(gè)重要變量。為了對(duì)此變量進(jìn)行操作化定義，我們引入“儒家文化圈”16的概念。儒家文化圈包括中國(guó)、韓國(guó)、日本和其他東亞國(guó)家，這些國(guó)家都受到儒家哲學(xué)的深遠(yuǎn)影響，比如非常強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系以及對(duì)家庭倫理關(guān)系的忠誠(chéng)。這種文化上的相似性可能使得來(lái)自儒家文化圈的學(xué)生能夠更好地適應(yīng)中國(guó)的社會(huì)文化。關(guān)于語(yǔ)言水平，研究表明，國(guó)際學(xué)生的語(yǔ)言水平與其社會(huì)互動(dòng)的數(shù)量及其能夠從東道國(guó)獲得的支持都是正相關(guān)的。較低的語(yǔ)言水平可能預(yù)示著較高的文化適應(yīng)挑戰(zhàn)17。還有很多學(xué)者認(rèn)為，語(yǔ)言能力對(duì)于獲得幸福感

12、以及較高的跨文化適應(yīng)非常關(guān)鍵。與之相應(yīng)，語(yǔ)言上的障礙常常阻礙了國(guó)際留學(xué)生與其東道國(guó)同伴進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)18。獲取東道國(guó)的文化資本需要時(shí)間。一個(gè)學(xué)生在東道國(guó)居住越久，其語(yǔ)言和社會(huì)技能會(huì)越好，從社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)支持中獲得的幫助就越多，進(jìn)而能在日常生活中感受到更多的舒適和輕松19。與東道國(guó)人民的社會(huì)互動(dòng)是影響社會(huì)文化適應(yīng)的關(guān)鍵變量。bochner(1977)20的人際功能模型對(duì)社會(huì)互動(dòng)的重要性進(jìn)行了解釋。他認(rèn)為，國(guó)際學(xué)生根據(jù)不同的目的依賴(lài)于不同的社會(huì)關(guān)系，與東道國(guó)人民保持良好的聯(lián)系對(duì)于文化學(xué)習(xí)特別有效。此外，有本土研究表明，處于“分離”教育模式下的留學(xué)生的學(xué)習(xí)適應(yīng)性顯著低于“融合”模式下的留學(xué)生群體的學(xué)習(xí)

13、適應(yīng)性21。因此，本研究將重點(diǎn)探討國(guó)際留學(xué)生與中國(guó)本國(guó)人的社會(huì)互動(dòng)關(guān)系是如何決定其社會(huì)文化適應(yīng)的。除了社會(huì)互動(dòng)，社會(huì)文化適應(yīng)也跟心理適應(yīng)相關(guān)。一方面，國(guó)際學(xué)生與東道國(guó)人民的互動(dòng)與其滿(mǎn)意度是正相關(guān)的。另一方面，缺乏社會(huì)支持對(duì)留學(xué)生心理上的幸福感有顯著負(fù)面影響22。mallinckrodt和leong(1992)23發(fā)現(xiàn)，國(guó)際學(xué)生的社會(huì)支持質(zhì)量對(duì)留學(xué)生的心理壓力有直接影響且能緩沖其遇到的心理壓力。本研究也把滿(mǎn)意度作為國(guó)際留學(xué)生心理適應(yīng)的重要指標(biāo)。三、研究問(wèn)題和研究假設(shè)本研究主要探討來(lái)華留學(xué)生的人際互動(dòng)、中文水平、國(guó)籍、在華學(xué)習(xí)時(shí)間、心理適應(yīng)性和社會(huì)文化適應(yīng)性的關(guān)系?；谇懊娴挠懻?，我們提出以下三個(gè)研究問(wèn)題以及相關(guān)的假設(shè)：研究問(wèn)題1：社會(huì)互動(dòng)是如何影響在華留學(xué)生的社會(huì)文化適應(yīng)層次的？假設(shè)1：與中國(guó)