論大學生道德反芻特征與引導

1、    論大學生道德反芻特征與引導    摘要：本文在揭示大學生道德反芻具有易發(fā)性、自主性、反復性和易變性等特征的基礎上，提出了“誘因的創(chuàng)造與控制”、“價值的澄清與評價”、“能力的培養(yǎng)與提高”等引導方法。這對高校提高德育績效具有一定的積極意義。關鍵詞：大學生；道德反芻；特征；引導高校德育如何保持、鞏固和升華學生在中小學業(yè)已形成的道德，其關鍵在于如何引導大學生進行道德反芻，要做好引導工作，必須把握大學生的道德反芻特征。一、大學生道德反芻特征道德反芻現(xiàn)象是主體道德生活中的一種客觀存在的心理活動現(xiàn)象。對這種現(xiàn)象可作如下界定：它是主體在一定的誘因作用下，對主體業(yè)

2、已形成的道德進行反復地追憶、回味、琢磨和篩選的過程。這種追憶、回味不是簡單的不變的過程，而是在追憶、回味中通過再認識、再評價、再選擇，從而達到一種新的道德平衡。根據(jù)道德反芻定義及大學生的特點，大學生有如下道德反芻特征。1.道德反芻是主體在受到一定誘力的作用下才發(fā)生，大學生受誘力作用敏感性強，道德反芻具有易發(fā)性特征。道德主體對業(yè)已形成的道德，已經(jīng)是主體在心理、思想和習慣上處于一種相對穩(wěn)定的狀態(tài)，若要主體重新追憶、回味和審視這種穩(wěn)定狀態(tài)，試圖改變這種狀態(tài)，須是主體受到了一種誘力的作用才能發(fā)生。能夠引發(fā)主體道德反芻的誘力，筆者認為主要有三種成長力、內(nèi)變力、外誘力。這些誘力都發(fā)自于一定的誘因。成長力是

3、指人受成長指向的牽引而產(chǎn)生的力。人的成長不僅指生理的成長，而且也包含道德、思想、心理和能力的成長。這種成長的指向受遺傳和社會諸因素的制約。正如馬斯洛所提出的著名的人的成長理論：人按著自己的本性，表明有指向越來越完善的存在、越來越多地實現(xiàn)其人性的壓力。由于人們成長指向的導引，促使人按特定的指向成長。在道德方面，人是按特定道德成長指向發(fā)展的。這種道德成長指向所產(chǎn)生的力(成長力)始終作用于道德主體，使道德主體不斷地對主體業(yè)已形成的道德進行反芻，以致保證道德主體的道德發(fā)展沿著主體的道德成長指向進行。成長力的強弱因主體成長需要的迫切程度而定。內(nèi)變力是指道德主體新的世界觀、人生觀、價值觀與主體業(yè)已形成的道

4、德狀態(tài)發(fā)生了沖突，因此產(chǎn)生試圖改變主體原有道德狀態(tài)的一種力量。這種力量的大小由主體新的世界觀、人生觀、價值觀與主體原世界觀、人生觀、價值觀的差異大小決定。外誘力是指道德主體受主體外部的道德環(huán)境的影響，由主體外部產(chǎn)生一種誘使主體對自身業(yè)已形成的道德進行反芻的力。外誘力通常是因為主體內(nèi)部道德環(huán)境與主體外部道德環(huán)境發(fā)生沖突時產(chǎn)生，內(nèi)外環(huán)境差異越大，產(chǎn)生的外誘力就越大。心理學對人的感受性研究表明，并不是任何刺激物都能引起人的感覺的。人只有在足夠量的刺激物作用下，才能夠覺察到刺激的物存在。心理學上把人對刺激物的感覺能力，稱為感受性。同樣的道理，因道德主體的感受性不同，能夠激發(fā)道德主體產(chǎn)生道德反芻的力的大

5、小也不同。由于“大學生的自我意識按照分化、整合、同一的規(guī)律向前發(fā)展，進入嶄新的發(fā)展階段”，“自我意識中的矛盾傾向比較明顯，自尊自卑、自信自疑、獨立與依賴的矛盾經(jīng)常交織在同一個學生身上，但自我完善的愿望十分強烈”，另外，“大學生的行為已經(jīng)明顯地受到意志的調(diào)節(jié)和支配，意志行動的自覺性大大提高，對自己行動的目的有了清楚而深刻的認識并且越來越多地受到理想、信念和世界觀等高級的個性傾向性的制約”的特點。大學生對成長力、內(nèi)變力和外誘力的作用感受性強，比較敏感，因此，道德反芻現(xiàn)象很容易發(fā)生。2.道德反芻是主體自主的心理活動過程，大學生自主意識強，道德反芻具有自主性、有意性和目的性，但也具有一定的盲目性。人的

6、道德反芻與偶蹄類的某些動物的反芻(倒嚼)不一樣，動物的反芻是一種生理需要，是動物本能反應，無意識性；與人的本能現(xiàn)象、被動心理活動也有根本性區(qū)別。它是主體主動地對主體原有的道德狀態(tài)的追憶、回味、琢磨和篩選。它突顯的是主體自我提醒、自我認識、自我評價、自我選擇的自我做主的行為。即使是受外界因素的引發(fā)或他人的提醒、抑或強迫，主體是否作出道德反芻，仍然是主體自身的事。他人無法替代和強迫，它充分體現(xiàn)主體的主觀能動性。人的自我做主的程度是受人的自由程度和能力大小制約的。大學生的自主性較之中小學生有了較大的提高。主要表現(xiàn)在：一是大學生的自主意識增強。無論是在生理上還是在心理上，大學生都趨于成熟，依賴感明顯減

7、弱，獨立性在逐漸增強，自主意識大大提高。二是大學生擁有較多的自由。無論是在時間、空間上，還是在閱讀課外書籍、接觸社會方面，較之中小學生發(fā)生了根本性的變化。三是大學生具有了較強的能力。無論是在思維能力上，還是在認識能力上，較之中小學生都有較大提高。四是大學生積累了較為豐富的道德材料，擁有較多的類比資料。這為大學生道德反芻提供了類比的條件。由于大學生的自主性增強，加之在中小學里的被動接受道德影響較多，內(nèi)化不夠的原因，因而出現(xiàn)大學生道德反芻異常積極主動。但由于受主體能力和客觀條件的限制，大學生的道德反芻又帶有較多的盲目性。據(jù)筆者對江蘇的大中小學生的調(diào)查顯示，道德知行離差率大學生是16%，中學生是7.

8、645%，小學生是7.624%。中、小學生的道德知行離差率基本持平，而大學生的道德知行離差率是中、小學生的兩倍還多，遠遠高于中、小學生。這從一定程度上反映大學生在中、小學業(yè)已建立起來的道德有一定程度的丟失，同時也反映大學生的道德反芻既活躍又具有一定的盲目性，如若不是，道德知行離差率不應出現(xiàn)如此大的波動。3.道德反芻具有反復性，大學生道德反芻反復頻度高。一方面，主體業(yè)已形成的道德是主體較穩(wěn)定的心理、思想傾向。這種主體傾向并不是輕易就可以改變的。要改變這種狀態(tài)，需要主體的新的道德傾向性對主體原道德傾向性的不斷作用，由量變才能逐步達到質(zhì)變，以達到一種新的道德平衡。另一方面，主體受各種誘因的作用具有經(jīng)

9、常性。因主體生長于紛繁復雜的社會中，受各種誘因的作用是始終存在的。因此，主體業(yè)已形成的道德的穩(wěn)定性與主體的誘因存在的經(jīng)常性，決定道德反芻具有反復性。譬如：學生在考試不作弊方面，主體周圍的同學每一次因作弊獲得好成績，都會成為主體的誘因，從而誘使主體道德反芻自己是否還要堅守不作弊。這樣的誘因反復出現(xiàn)，就促使主體反復道德反芻，最后可能導致主體放棄過去不作弊的道德信守。大學生的道德反芻的反復頻度高。這是由大學生的個性特點所決定。一是由道德主體的自身道德發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定性所決定。根據(jù)皮亞杰的道德發(fā)展階段論的觀點，“兒童道德判斷的發(fā)展有一個有序列、合邏輯的模式。這方面的發(fā)展根植于以邏輯思維的出現(xiàn)為特征的階段

10、中?！彼褍和牡赖掳l(fā)展劃分為四個階段。在此基礎上，柯爾伯格又將其發(fā)展深化為三水平六階段的道德發(fā)展階段論。“我國心理學家李伯黍等人從1978年起，對皮亞杰和柯爾伯格的理論作了系統(tǒng)的驗證性研究與客觀性評價。研究表明，我國兒童和青少年的道德判斷，也經(jīng)歷著由他律到自律的發(fā)展過程，由低階段、低水平向高階段、高水平發(fā)展的過程等等。研究發(fā)現(xiàn)，我國中學生的道德發(fā)展水平大多數(shù)處于柯爾伯格道德發(fā)展階段論的第三、第四階段。”由道德判斷發(fā)展階段論可以知道，隨著主體的道德判斷水平的提高，主體對主體在低水平狀態(tài)下業(yè)已形成的道德逐漸產(chǎn)生不滿意感，此時，只要誘因出現(xiàn)就會引起主體道德反芻。大學生的思維能力較之中小學生有了較大

11、發(fā)展，道德判斷水平自然遠高于中小學生，因此大學生的道德反芻反復、頻度高也是一種必然。二是由大學生的成長指向的逐漸具體化所決定。大學的專業(yè)設置決定大學生的成長指向逐漸具體化，學什么專業(yè)，將來基本上從事什么職業(yè)。因此，主體一旦確定了職業(yè)，那么，主體就應該具有相應的職業(yè)道德。由此可見，大學生的道德成長指向除普遍意義上的指向外，還有一個職業(yè)道德成長指向。這種職業(yè)道德成長指向的具體化，促使大學生按照具體的道德成長指向要求自己，所以也就自然會對主體業(yè)已形成的道德與具體道德成長指向相對照，從而激發(fā)大學生反復地產(chǎn)生道德反芻。三是由大學生的道德信念堅定性程度所決定。道德信念就是堅信行為規(guī)范的正確性并伴有情緒色彩

12、與動力性的觀念，它是一種主動要求得到維護與實現(xiàn)的道德需要。道德信念堅定性程度越高，主體對行為規(guī)范產(chǎn)生懷疑的可能性就越小，因而導致主體產(chǎn)生道德反芻的可能性也就越小。大學生對自己在中小學業(yè)已形成的道德，一般來講，其道德信念堅定性程度較低。其主要原因有三點：一是主體在中小學階段多處于他律狀態(tài)，自律成分較少，主體的道德情感還沒有完全建立起來，主動要求得到維護與實現(xiàn)的道德需要的動力還不明顯。二是應試教育理念的影響。主體在中小學接受的道德概念、理論較多，在道德認識上應該說是充分的(應試意義上的)，但教與學所做的一切應試功利太明顯，與之相比，道德情感、信念、意志、行為上的培養(yǎng)存在不足。三是中小學生外部道德環(huán)

13、境比較單純，缺少社會復雜的道德環(huán)境的錘煉。由于主體道德信念程度較低，外加大學生的世界觀、人生觀、價值觀還沒有完全形成，在當前又面臨社會轉(zhuǎn)型，各種觀念和社會道德環(huán)境的影響，大學生對自己在中小學業(yè)已形成的道德產(chǎn)生反復反芻是完全必然的。4.大學生道德反芻方向具有易變性。道德反芻就其反芻結果的性質(zhì)講，存在兩種發(fā)展方向，一種是向積極的方向發(fā)展，另一種是向消極的方向發(fā)展。屬于向積極的方向發(fā)展的道德反芻，主體道德就得到升華；屬于向消極的方向發(fā)展的道德反芻，主體道德就會滑坡。一般來講，誘因的性質(zhì)對道德反芻的方向起主導作用。通常我們把能夠引起主體道德反芻向積極方向發(fā)展的誘因稱為正誘因，把能夠引起主體道德反芻向消

14、極方向發(fā)展的誘因稱為負誘因。前文所提及的導致主體產(chǎn)生道德反芻的成長力、內(nèi)變力和外誘力，應該說都是因為誘因的存在而產(chǎn)生的。能夠?qū)е聦χ黧w產(chǎn)生這些力的誘因，有的是正誘因，有的是負誘因。人們在紛繁復雜的社會生活中時刻都存在著誘因的作用，是否受其影響，受什么誘因影響，各人的情況也是千差萬別的。大學生容易受各種誘因的影響，無論是正誘因，還是負誘因。當受正誘因影響時，道德反芻就會指向積極方向；當受負誘因影響時，道德反芻就可能指向消極方向。即使對同一個具體道德內(nèi)容，在甲情境中因受正誘因作用，道德反芻會指向積極方向；在乙情境中因受負誘因作用，道德反芻可能會指向消極方向。大學生這種道德反芻方向易變現(xiàn)象的出現(xiàn)，其

15、中主要原因有三個方面。一是因為大學生的世界觀、人生觀和價值觀正在形成過程中，還沒有完全定型，主體內(nèi)部指向和內(nèi)部標準不穩(wěn)定。二是大學生的道德認知水平雖比中小學生有了較大發(fā)展，但遠不能滿足社會道德認知需要，在紛繁復雜的誘因面前，對很多誘因無法客觀把握。比如：吸煙是不良習慣，還是具有男子氣；奇裝異服是美還是丑。三是大學生對事物分析缺少普遍聯(lián)系的思想，容易就事論事，重視當前道德行為后果效應。比如學生考試作弊一事，當作弊者被發(fā)現(xiàn)后受嚴肅處理時，主體會產(chǎn)生強化業(yè)已形成的不作弊信念；當作弊行為經(jīng)常發(fā)生，而作弊者又屢屢得手，逃脫了應得的懲罰時，主體就會產(chǎn)生弱化業(yè)已形成的不作弊信念，還有可能產(chǎn)生不作弊吃虧的念頭

16、，有機會自己也應作弊。 二、大學生道德反芻的引導道德反芻是關系大學生對業(yè)已形成的道德的鞏固、升華，還是削弱、滑坡的問題。因此，引導大學生進行道德反芻，弱化不良道德，強化符合社會要求的道德，這就成為高校德育工作的重要組成部分。筆者認為要做好大學生道德反芻引導工作應注意三個方面。1.誘因的創(chuàng)造與控制。誘因是指導致某種事情發(fā)生的原因，它決定著事情發(fā)生的性質(zhì)。大學生道德反芻行為誘因的性質(zhì)，也就決定大學生道德反芻的性質(zhì)。因此，在大學生道德反芻處于易發(fā)性、主動性、反復性、易變性強的狀態(tài)下，有意識地創(chuàng)造符合社會發(fā)展要求的大學生道德反芻的誘因和控制不利于社會發(fā)展要求的大學生道德反芻誘因，自然也就成為

17、引導大學生進行道德反芻的關鍵性工作。道德反芻在上文中提出的是因受力作用而發(fā)生。但需指出，這種力不是發(fā)生道德反芻的誘因，只是中介，真正的誘因是導致產(chǎn)生這種力的道德反芻行為的預期效果。這是因為“后果控制行為”。這種后果“與其說是事實上的后果，還不如說是預期的作用。隨著人們的行動產(chǎn)生某些效果，并感到某些成功，其行為也建立在對將來結果的預期之上。”因此，誘因的創(chuàng)造與控制，也就是對主體所產(chǎn)生道德反芻行為的預期效果的創(chuàng)造與控制。至于如何創(chuàng)造符合社會發(fā)展要求的誘因和控制不利于社會發(fā)展要求的誘因?班杜拉認為：“結果對行為產(chǎn)生影響主要是通過其信息和誘因價值”。“在很大程度上，反應結果對行為的前置影響方式是：創(chuàng)造

18、后繼情境的相似結果的預期。某一行動發(fā)生幾率的增加由預期的獎勵決定，而其減少則由預期的懲罰決定?！币虼?，我們在引導大學生的道德反芻時，應盡最大可能創(chuàng)造有利于社會發(fā)展要求的道德反芻的后繼情境的相似結果的預期，即增加有利于社會發(fā)展和個人全面發(fā)展要求的道德反芻預期的獎勵，加重不利于社會發(fā)展和個人全面發(fā)展要求的道德反芻預期的懲罰。預期的獎勵和懲罰不僅指個人性的，而且也指社會性的，是個人性的與社會性的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一性是否能夠讓主體所預期，這就與主體的世界觀、人生觀和價值觀有密切關系。因為人們的動機因素不僅“基于生理的因素”，而且“基于認知的因素”，“以認知為基礎的動機源是通過內(nèi)部標準的中介影響和對自己的行

19、為表現(xiàn)反應起作用的?！薄澳繕撕蜆藴适菍虾踉竿膶淼恼J知性表征。通過使自我滿意與實現(xiàn)所選目標相聯(lián)系，人們的行為將有所指向，并不斷產(chǎn)生自我激勵，從而繼續(xù)努力，直至其行為與目標相符為止?！币虼?，幫助大學生樹立正確世界觀、人生觀和價值觀，是實現(xiàn)這種統(tǒng)一的關鍵。2.價值的澄清與評價。根據(jù)期望誘發(fā)力理論解釋：“動機作用強度是由特定行動導致特定結果的信念和賦予這些結果的價值兩者共同決定的?！蓖瑫r，“就其基本形式而言，期望誘發(fā)力理論預期，對結果的期望越高和價值評估越主要，執(zhí)行這一活動的動機越強烈?！币虼耍瑸榇髮W生進行價值澄清和評價，幫助大學生自主客觀地評價事物的價值，確立正確的價值信念、理想，有利于大學生

20、道德反芻。對于如何進行價值澄清與評價，可以從三個方面著手。首先幫助大學生樹立正確的價值觀。從哲學的角度看，“價值”總括著經(jīng)濟、政治、道德、藝術、宗教、科學、文化乃至日常生活各領域之得失、善惡、美丑、利弊的共同涵義和本質(zhì)。價值觀念是由人們對這些基本價值的判斷、信念、理想等所構成的，是人們精神追求的目標，它是人們行為的內(nèi)驅(qū)力和評價尺度。幫助大學生樹立正確的價值觀，是引導大學生對事物作出正確評價的必要，也是引導大學生道德反芻向積極方向發(fā)展的必要。其次幫助大學生進行價值澄清。大學生的道德反芻積極、自主，但存在一定的盲目性。在紛繁復雜的世界里，尤其是在以市場經(jīng)濟為先導的社會轉(zhuǎn)型期，社會利益和價值觀念多元

21、化的趨勢是不可逆轉(zhuǎn)的。面對多元化的世界，面對時代價值取向和傳統(tǒng)價值觀念，每一個體都經(jīng)常處于價值觀念的沖突、判斷和選擇之中。與此同時，面對新時期各種新生事物的出現(xiàn)，每一個體也都面臨對新事物的認識和給予價值定位。這種境況對一個剛趨于成熟、思想單純的大學生來說很難應對。這就越發(fā)容易導致大學生的道德反芻的盲目性。因此，幫助大學生及時進行價值澄清尤為必要。三是幫助大學生進行價值評價。價值評價是主體依據(jù)主觀價值標準對已經(jīng)形成的價值的認識或判斷。但主體具有根據(jù)已習得的經(jīng)驗，應用同樣的方法對通過符號表征可預見到的后果進行價值判斷的能力，并以主體價值判斷的結果為依據(jù)進行道德反芻。道德反芻的方向和質(zhì)量，在很大程度

22、上，由主體對道德反芻的預期效果的評價結果決定。因此，幫助大學生用正確的價值觀進行價值評價是關系到大學生道德反芻的性質(zhì)和效果的工作。3.能力的培養(yǎng)與提高。道德反芻不僅受誘因及其價值量大小的影響，而且受道德主體能力的制約。當前，大學生在能力上雖然比中小學生有了很大提高，但較之紛繁復雜的社會要求來講，仍然存在很大差距。這主要表現(xiàn)在大學生對很多道德反芻行為和道德反芻行為的預期效果的可能性是一知半解或誤解，在信息加工上存在偏差，而且其賦予的行動的價值具有許多的不切實際。但對其本人而言，在自我推理的基礎上，從主觀上認為自己的決策都是合理的。但對他人而言，則恰恰相反。主觀合理性通常導致錯誤選擇，并具有自我欺騙性，給道德反芻引導帶來很大的困難。為了從根本上提高道德反芻的質(zhì)量和效果，必須重視大學生道德反芻能力的培養(yǎng)和實踐錘煉。美國心理學家班杜拉在思想和行動的社會基礎社會認知論中提出的幾種能力值得關注。(1)使用符號的能力。符號涉及人的生活的每一方面，因此應用符號這種顯著的能力為人提供了改變與適應環(huán)境的有力手段。人借助符號加工和轉(zhuǎn)換暫時的經(jīng)驗，使之成為指導未來行動的內(nèi)部模型。但是，因受使用符號能力的限制，人們有時使推理基于不適當?shù)男畔⒒蛭纯紤]不同