論高校教育活動中真善美的價值內(nèi)化

1、    論高校教育活動中真善美的價值內(nèi)化    摘要：教育的使命在于促使人的完成，本質(zhì)上是實現(xiàn)人的價值生命的活動，其過程最終體現(xiàn)為人類對真善美的價值追求。高校開展的引導(dǎo)學(xué)生成長成才的各項教育活動，都應(yīng)將真善美的價值追求內(nèi)化其中。實現(xiàn)高校教育活動中真善美的價值內(nèi)化，重點是要在科學(xué)教育活動中體現(xiàn)“真”的精神，在道德教育活動中彰顯“善”的價值，在審美教育活動中提升“美”的境界。關(guān)鍵詞：高校教育活動，求真，向善，達(dá)美本文系作者主持的2014年度湖北省教育廳人文社會科學(xué)研究項目大學(xué)生精神生活建構(gòu)的教育教學(xué)模式研究(項目編號：14z018)的階段性研究成果。教育的使

2、命在于促使人的完成，教育過程中無論是知識的傳授、能力的提升，還是認(rèn)知的培養(yǎng)、德性的養(yǎng)成，其最終都體現(xiàn)為人類的一種價值追求，這種追求實質(zhì)上是對真善美的價值追求，是求真、向善、達(dá)美的統(tǒng)一。因而，高等教育的人才培養(yǎng)，理應(yīng)是培育具有真善美價值追求的高級人才，高校所開展的引導(dǎo)學(xué)生成長成才的各項教育活動，都應(yīng)將真善美的價值追求內(nèi)化其中。從高等教育的現(xiàn)有模式出發(fā)，實現(xiàn)教育活動中真善美的價值內(nèi)化，重點是要在科學(xué)教育活動中體現(xiàn)“真”的精神，在道德教育活動中彰顯“善”的價值，在審美教育活動中提升“美”的境界。一、求真：科學(xué)教育活動中體現(xiàn)“真”的精神真是指從客觀世界的運動、變化、發(fā)展之中所表現(xiàn)出來的客觀事物的規(guī)律性

3、。求真就是對客觀世界規(guī)律性的探求，是對客觀事物從產(chǎn)生、出現(xiàn)到發(fā)展、變化的本質(zhì)的把握，是對未知領(lǐng)域的求索?？茖W(xué)教育活動的目標(biāo)就是求真，即追求真理?！罢妗钡木窬褪窃谔角笳胬淼倪^程中，特別是在科學(xué)實踐活動的過程中主要體現(xiàn)出的實事求是的理性精神、執(zhí)著不舍的探索精神、懷疑批判的創(chuàng)新精神?？茖W(xué)精神強(qiáng)調(diào)實事求是、一切從實際出發(fā)，遵循事物的發(fā)展變化規(guī)律，其實質(zhì)包括科學(xué)的質(zhì)疑精神、論證精神、探索精神和創(chuàng)新精神四部分。由此可見，“真”的精神的核心也就是科學(xué)精神的實質(zhì)?？茖W(xué)教育活動中體現(xiàn)“真”的精神，必須堅持科學(xué)知識的學(xué)習(xí)、研究與科學(xué)精神的培育、塑造二者之間的有機(jī)統(tǒng)一?？茖W(xué)教育活動不僅僅是指科學(xué)知識的學(xué)習(xí)和研究，

4、更體現(xiàn)為科學(xué)精神的培育和塑造。長期以來，我國高校教育過分重視機(jī)械的智育培養(yǎng)，科學(xué)教育更是在實際的教學(xué)活動和過程中，被簡單理解成了純粹的科學(xué)知識的學(xué)習(xí)?！皩W(xué)校中的科學(xué)教育只是販賣知識，教師對于學(xué)生只負(fù)轉(zhuǎn)運知識的責(zé)任，科學(xué)的精神絲毫不曾得著。而所販賣的只是科學(xué)的結(jié)論，所以得此結(jié)論的方法學(xué)生并不曾了解，學(xué)生在年輕的時候聽?wèi)T了這些結(jié)論，都以為是推諸萬世而皆準(zhǔn)的話，結(jié)果只是養(yǎng)成了獨斷的精神。這真是科學(xué)教育所得的最不科學(xué)的結(jié)果，決不合乎科學(xué)的精神?！?由此可見，如果學(xué)校面向?qū)W生開展的科學(xué)教育僅僅是為了知識的傳授、專業(yè)的學(xué)習(xí)和技能的訓(xùn)練，那么就背離了科學(xué)教育的本真價值2。因此，必須融科學(xué)精神入科學(xué)教育之中，

5、克服功利傳統(tǒng)與理性傳統(tǒng)、世俗實用與精神價值間的失衡現(xiàn)象，在傳授科學(xué)知識的同時，更注重開啟學(xué)生智慧，使學(xué)生在通過表面現(xiàn)象探求內(nèi)部規(guī)律，通過外在表現(xiàn)尋求內(nèi)在本質(zhì)的科學(xué)知識學(xué)習(xí)中，逐步養(yǎng)成科學(xué)的思維方式，在求實、質(zhì)疑、探索和創(chuàng)新中，塑造科學(xué)精神?？茖W(xué)教育活動中體現(xiàn)“真”的精神，必須充分發(fā)揮學(xué)生在教育活動中的主體地位。傳統(tǒng)教育活動是制約學(xué)生探索與創(chuàng)新的教師中心主義，學(xué)生的好奇心、創(chuàng)新意識在教師的強(qiáng)制措施下、在應(yīng)試教育的指揮下被泯滅。因此，要從學(xué)生的內(nèi)在需要和主體需求出發(fā)，對學(xué)生予以充分的理解、尊重和關(guān)心、關(guān)愛，充分激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新的潛能，充分點燃學(xué)生求知的熱情，充分調(diào)動學(xué)生探究的激情；要積極踐行個性化的教

6、育理念，充分認(rèn)識到世界上任何偉大事物的出現(xiàn)，無論是一件精美的藝術(shù)品，還是一項偉大的探索成就，都離不開獨特個性的發(fā)揮。要因材施教，引導(dǎo)學(xué)生敢于創(chuàng)新立異、敢于質(zhì)疑權(quán)威；創(chuàng)造和諧民主的學(xué)習(xí)氛圍，引導(dǎo)學(xué)生主動求知、大膽探索，不斷創(chuàng)新?？茖W(xué)教育活動中體現(xiàn)“真”的精神，必須改進(jìn)教育方法。首先是要搭建學(xué)生可參與的科技創(chuàng)新活動平臺，讓學(xué)生在真實的實踐場景中，通過真實的科學(xué)探索回應(yīng)實際問題，在鍛煉、學(xué)習(xí)和體驗中用所學(xué)的科學(xué)知識關(guān)注社會問題，關(guān)注社會的發(fā)展，從而提高對科學(xué)功能、價值、地位的認(rèn)識；在發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的過程中享受探索的樂趣，激發(fā)創(chuàng)新的靈感，培養(yǎng)求真的品質(zhì)。其次要加強(qiáng)對學(xué)生非智力因素的培養(yǎng)，創(chuàng)造多種形

7、式加強(qiáng)對學(xué)生理想、目標(biāo)、動機(jī)、需要、興趣、愛好、情緒、情感、意志、品質(zhì)等非智力因素的訓(xùn)練、培養(yǎng)和塑造，增強(qiáng)學(xué)生科學(xué)精神培養(yǎng)和培育的情商基礎(chǔ)。二、向善：道德教育活動中彰顯“善”的價值善反映的是人性的一種追求。大學(xué)一書中開宗明義地指出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，大學(xué)教育的目的在于彰顯內(nèi)心善的德性，在于使人朝向至善的道德境界。現(xiàn)代大學(xué)所開展的高等教育僅僅培養(yǎng)學(xué)生扎實的專業(yè)素質(zhì)、淵博的學(xué)識和才藝雙全的技能是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有在使學(xué)生具有向善的人性的情況下，大學(xué)中的專業(yè)教育才能真正體現(xiàn)出其價值3。因此，教育必須彰顯“善”的價值，追尋使人得以安寧的“至善”境界。道德教育由于受不同時代和特定

8、社會基本道德觀念的影響而存在諸多層面的價值序列，具有很多教育功能，但從古至今的道德教育，都離不開教導(dǎo)學(xué)生對善的知與行、對義務(wù)和責(zé)任的知與行，其本質(zhì)或本質(zhì)功能更是集中于對人的生活意義的價值探求和現(xiàn)實求索以及生命質(zhì)量的內(nèi)在提升，因此是塑造人性向善的重要手段和實踐方式。在當(dāng)下中國社會價值取向碰撞、思想觀念斷層、多元文化交鋒的社會轉(zhuǎn)型期，學(xué)校的道德教育一定程度上退化為僅僅要求某個正確行為的達(dá)成，引導(dǎo)學(xué)生知善行善向善的價值功能被一定程度地弱化。因此，引導(dǎo)大學(xué)生成為一個良善的意義世界的人，需要在高校的道德教育活動中彰顯“善”的價值。道德教育活動中彰顯“善”的價值重在引導(dǎo)學(xué)生道德踐履。事實上，在知與行的問題

9、上，有些人雖然言必談善、言必談德，自我標(biāo)榜為知善之人，但其背后卻是道德行為層面上的空白，是其對合乎美德標(biāo)準(zhǔn)的行為的回避4。因此，對于德性的養(yǎng)成而言，僅僅做到“知”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?！爸敝皇且环N沒有付諸實踐的、潛在的自然稟賦，其轉(zhuǎn)化為內(nèi)心世界對“善”的價值的向往必須在堅持不懈的道德行為中實現(xiàn)。如果道德教育僅僅停留在技術(shù)操作層面的條文，只是把學(xué)生訓(xùn)練成規(guī)范的受動物時，就會造成學(xué)生沒有內(nèi)在“善”的價值引導(dǎo)的無所適從的德性失向。因此，道德教育的價值不能到超感性的、遠(yuǎn)離生活實踐的世界中尋找，只能在現(xiàn)實生活實踐中加以領(lǐng)會。試圖在知性的世界里達(dá)到內(nèi)心世界的完美的善，獲得運用自如的道德品質(zhì)，注定是荒謬的。引導(dǎo)學(xué)

10、生道德踐履，一方面要增加道德實踐的機(jī)會。在價值層面上，道德體現(xiàn)的就是以理解和選擇為基礎(chǔ)的一種價值實踐，是一種內(nèi)在于現(xiàn)實生活世界中的，指向生活目的、生活方式和生命提升的生命實踐5。因此，學(xué)校開展的道德教育活動，就是要使學(xué)生在教育教學(xué)過程中的所學(xué)所得能夠回歸到其自身的現(xiàn)實生活世界中，表現(xiàn)為提升學(xué)生對現(xiàn)實生活世界的認(rèn)識，改變他們對生活的態(tài)度、對生活方式的選擇以及解決自身現(xiàn)實問題的方式方法等6；就是要在具體、真實的生活實踐場景中，通過生活中每一個細(xì)小的道德行為的積累，培養(yǎng)德性，生成道德智慧，逐步通達(dá)意義世界中“善”的精神。另一方面要在真實、具體、開放、生動的環(huán)境中，營造人文化、人性化的道德生態(tài)心理空間

11、。首先是事件耦合的真實、具體的場景。就特殊意義而言，我們每個個體都處于各種各樣的道德事件中，其中的每個事件都具有不同于其他的個性化的時空境遇，這種境遇具體到德育之中，就是教師和學(xué)生、學(xué)生和學(xué)生之間的教育關(guān)系，因此，德育也可以理解為這些事件的耦合7。其次是“對話”的開放、生動的場景。對話是主體雙方充分表達(dá)意愿和感受、相互理解和民主交流的過程，是探索真理與自我認(rèn)識的途徑。對話使主體可以發(fā)現(xiàn)其所思、所想、所面對之物存在的價值、探求的意義，以及其運行的規(guī)律。對話離不開人以及所處的環(huán)境，人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系都可以是一種對話的關(guān)系，在這一關(guān)系構(gòu)成的場景中，意義上的差異和對立性的矛盾在對話中

12、得以修正，自身意義上的狹小、狹隘世界在對話中逐步突破，實現(xiàn)道德體驗的現(xiàn)實印證與價值升華。三、達(dá)美：審美教育活動中提升“美”的境界“美”體現(xiàn)了人們對自由生活的孜孜追求，表現(xiàn)為一種自由自在的心境；體現(xiàn)了人們對愉悅?cè)松臒o限向往，表現(xiàn)為一種舒適愉悅的感覺。馬克思主義認(rèn)為，美既不是單純的自然，也不是純粹的主觀意識，而是具有獨立精神和自由思想追求的主體實踐力量的對象化，是主體在實踐活動中合目的性與合規(guī)律性的高度統(tǒng)一，簡而言之，美就是“人的本質(zhì)力量對象化”?！懊离x不開人，因而美的本質(zhì)離不開人的本質(zhì)。但抽象的本質(zhì)概念，不能成為美；人的本質(zhì)轉(zhuǎn)化為具體的生命力量，在人化的自然中實現(xiàn)出來，對象化為自由的形象，這時

13、才美?！?美的境界就是人的本質(zhì)對象化的境界，蘊含著自由的本質(zhì)，是人的主體性得以確立和實現(xiàn)的境界。因此，人類的審美源于其精神世界中對于自由的無限渴求，也體現(xiàn)并不斷強(qiáng)化著人類追求自由的精神本質(zhì)，更召喚著人類從不自由的現(xiàn)實人生向自由的理想人生邁進(jìn)9。審美教育是人類通向美的境界的階梯，是引導(dǎo)學(xué)生鑒賞美、接受美、創(chuàng)造美，提高審美感受力、判斷力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)審美意識和審美價值追求，實現(xiàn)審美人格的精神建構(gòu)，通達(dá)美的境界的一種教育。我國高校的審美教育起步較晚，盡管目前許多高校都開展了各種各樣的審美教育活動，但以高校學(xué)生美的境界提升為旨?xì)w自覺主動開展教育活動的很少且成效一般。多數(shù)高校僅僅把審美教育局限為藝術(shù)教育

14、，或者等同于美學(xué)知識教育，存在教育片面化、表面化、膚淺化的問題。因此，必須從審美教育的內(nèi)在要求出發(fā)，把美的精神追求內(nèi)化到高校審美教育活動中，提升學(xué)生“美”的境界。審美教育活動中提升“美”的境界，首先需要把握文學(xué)、藝術(shù)課堂中的審美意蘊。文學(xué)是基于語言的藝術(shù)，文學(xué)作品以語言表達(dá)為基礎(chǔ)，生動地勾畫現(xiàn)實世界，形象地塑造現(xiàn)實人物，從而刻畫出了一個個具體的、可以被讀者所感知所共鳴的審美形象，以及這些形象所透射出的人類豐富的情感和精神世界10。要通過文學(xué)作品中的語言美、人物美、生活美感染學(xué)生，使學(xué)生在文學(xué)作品的情與理、言與行、善與美的體驗中感受世界的美。藝術(shù)課堂包含的教學(xué)內(nèi)容豐富，音樂、美術(shù)、戲曲等都是藝術(shù)

15、的表現(xiàn)形式。藝術(shù)課堂教學(xué)要通過對學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的訓(xùn)練，讓學(xué)生在美的音樂旋律、美術(shù)美景等藝術(shù)作品中提高藝術(shù)修養(yǎng)，體味審美情感，開啟審美境界。其次，需要增強(qiáng)各個學(xué)科教學(xué)中的美學(xué)滲透。從美的本質(zhì)的角度講，既然美的本質(zhì)離不開人的本質(zhì)，那么各門學(xué)科和課程中都有美的因素和價值，工科中的邏輯之美、理科中的形式之美、法學(xué)中的社會公正之美等，都有待于我們在課堂教學(xué)中充分挖掘與傳遞。教師課堂教學(xué)藝術(shù)的運用，既可以高效地傳授本學(xué)科的知識，同時對學(xué)生也是一種美的享受，在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時，也喚起了學(xué)生的審美情趣。教師在教育教學(xué)實踐中的人格魅力也是一種美的因素，教師高尚的情操、精湛的專業(yè)素養(yǎng)會對學(xué)生心靈產(chǎn)生震撼的力量

16、，其無窮的魅力將激發(fā)學(xué)生對一切美好事物的向往和熱愛。最后，需要突出校園文化中的美。校園文化體系建構(gòu)要體現(xiàn)審美的思想，校園物質(zhì)文化要寓情于物、寓情于景，校園精神文化要高雅、唯美。校園物質(zhì)文化中的景觀美、校園精神文化中的特色美，使得置身其中的學(xué)生產(chǎn)生一種美的體驗，這是一種發(fā)現(xiàn)、投入、著迷的感覺，一種全身心的灌注，一種置身于美的文化環(huán)境中的身心的愉悅、情操的陶冶和心靈的凈化。以上從科學(xué)教育、道德教育和審美教育三個層面分別審視了真、善、美的價值內(nèi)化問題，但并不意味著三者之間的一一對應(yīng)關(guān)系。事實上，“就真善美的統(tǒng)一而言，萬物一體即真善美系于一體。就一個事物之真實面貌只有在萬物一體之中，在無窮的普遍聯(lián)系之

17、中才能認(rèn)識到而言，它是真；就當(dāng)前在場的事物通過想象而顯現(xiàn)未出場的東西從而使人玩味無窮而言，它是美；就萬物一體，使人有民胞物與的責(zé)任感和同類感而言，它是善?！?1真善美本身是相互滲透、有機(jī)統(tǒng)一的。此外，教育本質(zhì)上是引導(dǎo)學(xué)生心靈世界和精神世界的成長，不斷追求真善美的生命意義和價值的過程，因而，任何學(xué)科、任何形式的教育都蘊含著真善美的價值追求，無非側(cè)重點和外顯的形式不同而已。因此，把求真向善達(dá)美的精神追求內(nèi)化到高校教育活動中，本文的論述只是一種視角的闡釋，一種現(xiàn)時代高等教育對學(xué)生價值關(guān)照的路徑選擇，一種當(dāng)下引導(dǎo)學(xué)生追求真善美的教育現(xiàn)實訴求。參考文獻(xiàn)：1halmos.什么是教學(xué)工作j.江嘉和譯.數(shù)學(xué)譯林，1995，(3)：249.2喬治·薩頓.科學(xué)史與新人文主義m.陳恒六，劉兵，仲維光譯.北京：華夏出版社，1989.125.3郝德永.課程與文化m.北京：教育科學(xué)出版社，2002.321.4包利民.生活與邏格斯希臘倫理思想史論m.北京：東方出版社，1996.269.5魯潔.生活·道德·道德教育j.教育研究，2006，(10)：4.6魯潔.再論“品德與生活”、“品德與社會”向生活世界的回歸j.教育研究與實驗，20