創(chuàng)造性的培養(yǎng)與現(xiàn)代德育

1、創(chuàng)造性的培養(yǎng)與現(xiàn)代德育近兩年來，“創(chuàng)新”問題成為人們研究的熱點(diǎn)。對(duì)創(chuàng)新 與教育的關(guān)系人們作了很多探討，但在眾多關(guān)于創(chuàng)新與教育 關(guān)系的著述中，論及德育的很少。所以筆者認(rèn)為，要給德育 以應(yīng)有的關(guān)注，要充分發(fā)揮德育的作用。一、培養(yǎng)創(chuàng)造性是 現(xiàn)代德育應(yīng)追求的目標(biāo)現(xiàn)代德育是以促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化為中心的德育；是以 人為本，尊重人的主體性，以促進(jìn)主體德性發(fā)展為根本的德 育。創(chuàng)造性是主體性發(fā)展的最高形式。培養(yǎng)、發(fā)展主體的創(chuàng) 造性是現(xiàn)代德育應(yīng)追求的目標(biāo)，或者說現(xiàn)代德育應(yīng)以培養(yǎng)富 有創(chuàng)造性的道德主體為目標(biāo)。認(rèn)識(shí)這個(gè)問題，可從創(chuàng)造性的本質(zhì)說起。創(chuàng)造性是人在 創(chuàng)造活動(dòng)中的能動(dòng)性，是人的本質(zhì)屬性之一，是人特有的創(chuàng) 造活

2、動(dòng)的特性。馬克思曾說過：人類“生產(chǎn)生活活動(dòng)也就是 類生活。這是創(chuàng)造生命的生活。生活活動(dòng)的性質(zhì)包含著一個(gè) 物種的全部特性，它的類特性，而自由自覺的活動(dòng)恰恰就是 人的類特性”。i人類的創(chuàng)造性活動(dòng)就是這種“自由自覺的 活動(dòng)”。創(chuàng)造性活動(dòng)與活動(dòng)的創(chuàng)造性是密切聯(lián)系著的?！皩?shí)際 創(chuàng)造一個(gè)對(duì)象世界，改造無機(jī)的自然界，這是人作為有意識(shí) 的存在物（亦即這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)， 或者說把自己本身看作類的存在物）的自我確證”，ii而人 也就在這種創(chuàng)造和改造活動(dòng)中獲得創(chuàng)造性，形成了類的特性， 或者說也創(chuàng)造和改造了自己。人創(chuàng)造和改造外部世界與創(chuàng)造 和改造自己是同一個(gè)過程。不過在概念上對(duì)“創(chuàng)造性活動(dòng)” 和“

3、活動(dòng)的創(chuàng)造性”還是應(yīng)當(dāng)作一些區(qū)分。創(chuàng)造性活動(dòng)是人 類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，具有客觀性；活動(dòng)的創(chuàng)造性則是活動(dòng)的 特性也是主體的特性，是主體性的表現(xiàn)，具有主觀性。人的 創(chuàng)造性是創(chuàng)造性活動(dòng)的內(nèi)化，創(chuàng)造性活動(dòng)是創(chuàng)造性的外化。 二者和德育都有著內(nèi)在聯(lián)系。創(chuàng)造性活動(dòng)是價(jià)值性范疇。創(chuàng)造性活動(dòng)作為人的自由自 覺活動(dòng)，是社會(huì)性的體現(xiàn)，是創(chuàng)造性的外化。創(chuàng)造離不開社 會(huì)對(duì)其所作的品質(zhì)評(píng)價(jià)或價(jià)值判斷。目前，心理學(xué)界認(rèn)為創(chuàng) 造是“科學(xué)家和其他發(fā)明家最終產(chǎn)生了對(duì)人類說是新的有社 會(huì)價(jià)值的成品的活動(dòng)”。iii所以創(chuàng)造性活動(dòng)是“有價(jià)值的” 的。創(chuàng)造即是“創(chuàng)造生命的生活”，所以具有人生或文化價(jià) 值。創(chuàng)造是“具有建設(shè)性，而非破壞性或衰

4、退性的蛻化” iv “一個(gè)江洋大盜或許他有他為盜的創(chuàng)造力。他從小盜而成為 大盜亦是人生一種轉(zhuǎn)變。但是這種轉(zhuǎn)變，對(duì)己對(duì)人終無長(zhǎng)期 的價(jià)值，似可將之排出創(chuàng)造之外”。v可見，我們今天所言 創(chuàng)造是從有利于人類、有利于社會(huì)發(fā)展而言的。因此，創(chuàng)造 活動(dòng)作為價(jià)值性活動(dòng)，理應(yīng)是道德教育關(guān)心的課題，培養(yǎng)創(chuàng) 造性不能沒有德育的參與。創(chuàng)造性活動(dòng)應(yīng)當(dāng)包括“道德的創(chuàng)造”或“道德文化的創(chuàng) 造”。當(dāng)下，人們論及創(chuàng)造性活動(dòng)多指“知識(shí)的創(chuàng)造”或“技 術(shù)的創(chuàng)新”。然而，21世紀(jì)，隨著科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展， 人們的生活方式、價(jià)值觀，包括道德觀念、道德準(zhǔn)則不斷變 化，原有的某些道德觀念、道德規(guī)范有可能過時(shí)，不可避免 地需要提出一些

5、新的道德準(zhǔn)則和規(guī)范。例如在科學(xué)道德、信 息道德、經(jīng)濟(jì)道德、網(wǎng)絡(luò)道德、生態(tài)道德等領(lǐng)域特別需要具 體的規(guī)范，在這些領(lǐng)域特別需要道德的創(chuàng)造?，F(xiàn)代德育不是 向受教育者灌輸一些既有的道德知識(shí)、道德規(guī)范，而是要指 導(dǎo)受教育者學(xué)會(huì)判斷、學(xué)會(huì)選擇、學(xué)會(huì)創(chuàng)造?；顒?dòng)的創(chuàng)造性是具有多重屬性的品質(zhì)。創(chuàng)造性既是優(yōu)良 的精神品質(zhì)（心理品質(zhì)），勞動(dòng)品質(zhì)、學(xué)習(xí)品質(zhì)，也是優(yōu)良的 道德品質(zhì)。它表現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和各種精神活動(dòng)領(lǐng)域。作 為精神品質(zhì)，包含著創(chuàng)造意識(shí)、創(chuàng)造的熱情、創(chuàng)造的意志等 精神因素，創(chuàng)造是“智情意三者前所未有的表現(xiàn)”，vi它 對(duì)于我們?cè)诟鱾€(gè)領(lǐng)域做出優(yōu)異的成績(jī)都是具有普遍意義的。 在科學(xué)研究領(lǐng)域，科學(xué)家、發(fā)明家的重大

6、科學(xué)發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造發(fā) 明，都是他們充分發(fā)揮了開拓創(chuàng)新精神取得的成果?？茖W(xué)勞 動(dòng)的最大特點(diǎn)就是創(chuàng)造性。創(chuàng)造性又是一種學(xué)習(xí)品質(zhì)。創(chuàng)造 性學(xué)習(xí)是對(duì)繼承性或維持性學(xué)習(xí)的挑戰(zhàn)，是真正的“學(xué)習(xí)革 命”，其功能在于通過學(xué)習(xí)，提高發(fā)現(xiàn)、吸收新信息的能力 和提出新問題的能力。創(chuàng)造性作為一種價(jià)值范疇，也是一種 道德品質(zhì)，在現(xiàn)代社會(huì)的道德生活中，必須學(xué)會(huì)創(chuàng)造。這在 下面我們分析創(chuàng)造性的心理結(jié)構(gòu)時(shí)，再予以說明。活動(dòng)的創(chuàng)造性是人的類特性的具體表現(xiàn)形式。正是這種 類特性使人和動(dòng)物區(qū)別開來。馬克思說：“動(dòng)物是和它的生 命活動(dòng)直接同一的。它沒有自己和自己的生命活動(dòng)之間的區(qū) 別。它就是這種生命活動(dòng)。人則把對(duì)他自己的生活活動(dòng)本身 變

7、成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生活活動(dòng)是有意識(shí)的。 這不是人與之副為一體的那種規(guī)定性。” v ii這里的關(guān)鍵是 “有意識(shí)”?！坝幸庾R(shí)的生活活動(dòng)”使“人”成為人。亦如卡 西爾所言：“人只有在創(chuàng)造文化的活動(dòng)中才能成為真正意義 上的人。也只有在文化活動(dòng)中，人才能獲得真正的自由?！?viii現(xiàn)代德育是以社會(huì)現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化為基礎(chǔ)，以促進(jìn) 人的現(xiàn)代化為中心，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的現(xiàn)代化的德育?，F(xiàn)代德 育必然要反映現(xiàn)代社會(huì)中人自身德性發(fā)展的要求、反映現(xiàn)代 社會(huì)發(fā)展的要求。因此，必須把培養(yǎng)創(chuàng)造性納入德育目標(biāo)、 內(nèi)容，要以培養(yǎng)富有創(chuàng)造性的道德主體或培養(yǎng)道德主體的創(chuàng) 造性為己任。德育的轉(zhuǎn)型就是要從禁錮人的頭腦、抑制人

8、的 主動(dòng)性和創(chuàng)造性的灌輸性德育，轉(zhuǎn)向開放性的、激發(fā)人的自 主創(chuàng)造潛能的發(fā)展性德育。二、德育在培養(yǎng)主體創(chuàng)造性方面的任務(wù)主體創(chuàng)造性發(fā)展的價(jià)值引導(dǎo)是德育的首要任務(wù)。創(chuàng)造性 人才的健康成長(zhǎng)，需要有正確的導(dǎo)向。我們要有效地開發(fā)人 的創(chuàng)造性潛能，又使人們的聰明才智用到對(duì)人類、對(duì)社會(huì)有 價(jià)值的創(chuàng)造中去，不做對(duì)人類、對(duì)社會(huì)沒有意義的事，更不 能做對(duì)人類、對(duì)社會(huì)有害的事。2000年8月5日，江澤民在 接見六位國(guó)際著名科學(xué)家時(shí)，充分肯定了知識(shí)創(chuàng)新的巨大作 用，同時(shí)強(qiáng)調(diào)指出：21世紀(jì)科技倫理問題將越來越突出，核 心問題是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步應(yīng)服務(wù)于全人類，服務(wù)于世界和平、 發(fā)展與進(jìn)步的崇高事業(yè)，而不能危害人類自身。國(guó)內(nèi)有學(xué)

9、者 提出，創(chuàng)新人才在思想觀念方面的共同特質(zhì)是：“應(yīng)有著多 元的價(jià)值觀、注重自我實(shí)現(xiàn)的人生觀、民主化的政治觀、強(qiáng) 烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、緊迫的危機(jī)感、開放靈活的處事態(tài)度。換言 之，創(chuàng)新人才不應(yīng)有單一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，不以個(gè)人利益和需要 的獲得與滿足為人生理想，不以極端的權(quán)力為政治追求，不 拖沓，不懶散，不麻木，不呆板，不自我封閉?！?ix因此， 在培養(yǎng)創(chuàng)造性人才過程中，必須堅(jiān)持價(jià)值觀的引導(dǎo)，以社會(huì) 主義的思想道德教育、影響青少年，培養(yǎng)他們關(guān)愛人類、關(guān) 心自然界的品質(zhì)。在培養(yǎng)創(chuàng)造意識(shí)、創(chuàng)新精神方面，德育承擔(dān)著特別重要 的任務(wù)。創(chuàng)新精神包括開拓進(jìn)取精神、求真精神、探索精神、 挑戰(zhàn)精神、冒險(xiǎn)精神、負(fù)責(zé)精神、獻(xiàn)身精神

10、等等。進(jìn)入21 世紀(jì)，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)十分激烈的情況下，特別需要這樣的開拓 創(chuàng)新的精神。如同貝弗里奇的研究所指出的那樣，創(chuàng)造者應(yīng) 有的開拓品格是：“事業(yè)心和進(jìn)取心；隨時(shí)準(zhǔn)備以自己的才 智迎戰(zhàn)并克服困難的精神狀態(tài)；冒險(xiǎn)精神；對(duì)現(xiàn)有知識(shí)和流 行的觀念的不滿足；以及急于試驗(yàn)自己判斷力的迫切心情?！?x培養(yǎng)這樣一些精神，是很復(fù)雜的任務(wù)，必須充分發(fā)揮德 育的作用。對(duì)此，學(xué)會(huì)生存一書說得非常好：“教育在這 個(gè)范圍內(nèi)有它復(fù)雜的任務(wù)。這些任務(wù)有：保持一個(gè)人的首創(chuàng) 精神和創(chuàng)造力量而不放棄把他放在真實(shí)生活中的需要；傳遞 文化而不用現(xiàn)成的模式去壓抑他；鼓勵(lì)他發(fā)揮他的天才、能 力和個(gè)人的表達(dá)方式，而不助長(zhǎng)他的個(gè)人主義；密切

11、注意每 一個(gè)人的獨(dú)特性，而不忽視創(chuàng)造也是一種集體活動(dòng)?！?xi 德育就是要引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)自己的創(chuàng)造意識(shí)，堅(jiān)定自己的創(chuàng)造 志向，具有改革創(chuàng)新、積極進(jìn)取的欲望。滿足現(xiàn)狀、不思進(jìn) 取、無事業(yè)心、無責(zé)任感、無使命感、消極被動(dòng)的精神狀態(tài)， 決不可能有什么創(chuàng)新可言。培養(yǎng)創(chuàng)造感，德育有著自己的優(yōu)勢(shì)。因?yàn)榈掠侨说乃?想情感交流、溝通的過程，它的一個(gè)特定目標(biāo)就是要培養(yǎng)情 感方面的品質(zhì)。在創(chuàng)造性活動(dòng)中產(chǎn)生的情感體驗(yàn)稱作創(chuàng)造感 “生產(chǎn)革新者、發(fā)明家、科學(xué)家、作家、藝術(shù)家、教師、運(yùn) 動(dòng)員、象棋手、作曲家等等都有創(chuàng)造感”。xii由于創(chuàng)造過 程的進(jìn)行和創(chuàng)造活動(dòng)的成功，可能產(chǎn)生安慰感、愉悅感，以 及精神振奮、歡欣鼓舞等積極

12、的情感體驗(yàn)。貝弗里奇在描述 了科學(xué)發(fā)現(xiàn)中所可能產(chǎn)生的創(chuàng)造感：科學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)是“人 生最大的樂趣之一”，“它產(chǎn)生一種巨大的感情上的鼓舞和極 大的幸福與滿足。不僅是新事實(shí)的發(fā)現(xiàn)，而且對(duì)一些普遍規(guī)律的突然領(lǐng)悟，都能造成同樣狂喜的情感。正如克魯泡特金 所寫：一個(gè)人只要一生中體驗(yàn)過一次科學(xué)創(chuàng)造的歡樂，就 會(huì)終身難忘?！?xiii當(dāng)然，創(chuàng)造感也包括一些消極的情感。 例如，當(dāng)創(chuàng)造活動(dòng)遇到挫折、困難、失敗時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生失望、 緊張、不安、沮喪等各種消極的情緒體驗(yàn)。創(chuàng)造熱情是十分 重要的創(chuàng)造感，是進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)的強(qiáng)大動(dòng)力。俄國(guó)科學(xué)家包 特金敘說自己的創(chuàng)造熱情道：“新穎的工作方法、卓有成效 的工作以及工作本身的教育意

13、義是那樣吸引了我，使我從早到晚與青蛙打交道我?guī)缀跬浟松钪械囊磺??！?xiv培養(yǎng)創(chuàng)造感，要重視體驗(yàn)學(xué)習(xí)。而體驗(yàn)學(xué)習(xí)主要應(yīng)當(dāng)通過各 種創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行，對(duì)學(xué)生而言，就要有意識(shí)地引導(dǎo) 他們反思活動(dòng)的過程和結(jié)果，總結(jié)成功或失敗的經(jīng)驗(yàn)，體會(huì) 自己對(duì)待活動(dòng)的情感態(tài)度。創(chuàng)造性活動(dòng)也是高度復(fù)雜的意志活動(dòng)，德育要幫助、指 導(dǎo)學(xué)生鍛煉堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，包括目的性、獨(dú)立性、堅(jiān)持性、 耐挫性等意志品質(zhì)。在創(chuàng)造性活動(dòng)中，明確的目的是首要的 意志品質(zhì)。獨(dú)立性就是要不屈從多數(shù)人的壓力、敢于冒犯權(quán) 威的見解、不受既有理論的束縛、不受成規(guī)的暗示。堅(jiān)持性 就是能夠長(zhǎng)時(shí)間地、毫不懈怠地保持緊張的工作狀態(tài)，處理 好創(chuàng)造活動(dòng)與生

14、活、娛樂的關(guān)系。在創(chuàng)造性活動(dòng)中，耐挫性 就是要有不怕困難、不怕失敗的百折不撓的精神。所有這些 意志品質(zhì)的養(yǎng)成，既需要進(jìn)行心理教育，又需要依靠道德教育，依靠實(shí)踐的錘煉。三、改進(jìn)我們的德育工作，為造就創(chuàng)造性人才做貢獻(xiàn)1. 改變我們的德育及整個(gè)教育的行為，建設(shè)有利于學(xué) 生創(chuàng)造性發(fā)展的德育。首先要確立正確的兒童觀或?qū)W生觀，相信每個(gè)兒童都有 創(chuàng)造的潛能。30年代末我國(guó)著名的教育家陶行知先生在其創(chuàng) 辦的育才學(xué)校里開展了 “育才創(chuàng)造年活動(dòng)”，1943年，他發(fā) 表了創(chuàng)造宣言，指出“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人”。xv其次要全面地看待學(xué)生。日常把語、數(shù)或理、化等成績(jī) 不好的學(xué)生叫“差生”，這是

15、極其片面而有害的。加德納的 研究認(rèn)為：人的語言智能、數(shù)學(xué)邏輯智能、空間智能、音樂 智能、身體運(yùn)動(dòng)智能、人際關(guān)系智能、自我認(rèn)識(shí)智能等“這 七種智能同等重要”。七種智能都是“生命的心理潛能”，都 應(yīng)當(dāng)開發(fā)。又說，“每個(gè)成年人只有一種智能可達(dá)到輝煌的 境界”，“每個(gè)人的身體本身都具有非凡的創(chuàng)造性”，xvi 如果把一個(gè)語、數(shù)成績(jī)不好但愛好體育的學(xué)生叫做“差生”， 那為什么不把一個(gè)身體運(yùn)動(dòng)智能差，僅語、數(shù)成績(jī)好的學(xué)生 叫“差生”呢？又為什么不把那個(gè)數(shù)、理好，但不善交往、 自我認(rèn)識(shí)差的叫做“差生”呢？這公平嗎？在衡量品德問題上 更難以說清楚什么叫“差”。一本美國(guó)教育學(xué)基礎(chǔ)中曾 指出：“能夠被認(rèn)為具有創(chuàng)造性

16、的學(xué)生常常被他們的教師看 作是不努力，無進(jìn)取心，不能令人滿意的學(xué)生?！?xvii而 有一些所謂“調(diào)皮”、“淘氣”的學(xué)生品質(zhì)并不壞，卻往往是 創(chuàng)造潛能高的。這類學(xué)生常常精力很旺盛，愛動(dòng)、愛搗亂， 應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)他們把精力用到正道上來，給他們運(yùn)用和發(fā)揮創(chuàng)造 才能的機(jī)會(huì)?！安钌钡恼f法，是一種社會(huì)標(biāo)定。被標(biāo)定為 “差生”的學(xué)生，往往喪失自尊、自信，走向自暴、自棄， 真的向著差的方面發(fā)展。而如果教師相信學(xué)生的創(chuàng)造潛能， 正確地引導(dǎo)、積極地鼓勵(lì)他們，就會(huì)促進(jìn)他們的發(fā)展，表現(xiàn) 出積極的“羅森塔爾效應(yīng)”。2. 把培養(yǎng)創(chuàng)造性人格放在教育的首位。創(chuàng)造性人格包括理性因素和非理性因素，從心理學(xué)說， 是智力因素和非智力因素

17、。創(chuàng)造性、創(chuàng)造精神是創(chuàng)造性人格 的本質(zhì)方面，在創(chuàng)造性活動(dòng)中具有動(dòng)力作用、導(dǎo)向作用以及 對(duì)各種智力因素和非智力因素的調(diào)節(jié)作用。所以培養(yǎng)創(chuàng)造性 人格是創(chuàng)造教育的根本。進(jìn)行一些思維創(chuàng)造技法訓(xùn)練、傳授 一些具體的創(chuàng)造方法，也可能暫時(shí)顯示一些效果，但是不能 舍本求末，抓住了枝節(jié)，丟掉了根本。這可能與理論上的誤 導(dǎo)有關(guān)，即誤以為創(chuàng)造性就是創(chuàng)造力，創(chuàng)造力就是智力，智 力就是思維能力，于是滿足于搞些思維訓(xùn)練和小發(fā)明、小制 作。創(chuàng)造性是人格內(nèi)在的整體性特征，如果忽視了基礎(chǔ)理論 的學(xué)習(xí)和創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)說或從根本上說是不利 于學(xué)生創(chuàng)造性發(fā)展的。要培養(yǎng)創(chuàng)造性人格就要培養(yǎng)各種創(chuàng)造性人格特征。這方面國(guó)內(nèi)外都有很

18、多的研究。例如吉而福特 的研究認(rèn)為，創(chuàng)造性人格特征有八個(gè)方面，其中除智力因素 外，如自覺性和獨(dú)立性、求知欲、好奇心、條理性、準(zhǔn)確性、 嚴(yán)格性、興趣、幽默、意志等都屬于非智力因素。又如麥金 農(nóng)對(duì)作家、藝術(shù)家、科學(xué)家、建筑師共400人的研究表明50% 以上的人都有以下七個(gè)方面的品質(zhì)：智力、獨(dú)創(chuàng)性、坦率、 直覺性、理論和美學(xué)興趣、掌握造就命運(yùn)的感覺。不同領(lǐng)域 內(nèi)的人才，其人格特點(diǎn)又有所不同。國(guó)外的許多學(xué)者分別研 究了不同領(lǐng)域創(chuàng)造者的人格特性如藝術(shù)家、自然科學(xué)家、社 會(huì)科學(xué)家、建筑家的人格特性，其中包含了許多智力品質(zhì)，但更多的是情感、意志、性格方的品質(zhì)。我國(guó)學(xué)者王極盛研究了學(xué)部委員們的創(chuàng)造性人格特征。

19、他經(jīng)過大量的資料分 析，認(rèn)為創(chuàng)造性人格中的非智力因素有情緒、興趣、意志、 性格四大類52種。他認(rèn)為，在自然科學(xué)研究中發(fā)揮創(chuàng)造性 作用大的因素，前五位是事業(yè)心、進(jìn)取心、興趣、勤奮、求 知欲；在社會(huì)科學(xué)研究中創(chuàng)造性的人格因素發(fā)揮作用大的前 五位是事業(yè)心、進(jìn)取心、求知欲、勤奮、意志。xviii在 人格特性中也有一些不利于發(fā)揮創(chuàng)造性的因素，較突出的如 從眾性、褊狹性、刻板性等。培養(yǎng)創(chuàng)造性人格應(yīng)該包括形成 和發(fā)展人格結(jié)構(gòu)中那些積極的、有利于創(chuàng)造才能發(fā)揮的因素 防止和克服消極的、妨礙創(chuàng)造才能發(fā)揮的因素。3. 解放兒童的創(chuàng)造性，德育自身應(yīng)是解放的。按聯(lián)合國(guó)兒童權(quán)利公約界定：“兒童系指18歲以下 任何人?！睂W(xué)

20、會(huì)生存一書提出“教育即解放”，“把所有人 類意識(shí)的一切創(chuàng)造潛能都解放出來”。xix早在1944年， 陶行知先生就呼吁“解放兒童的創(chuàng)造力”。xx他針對(duì)固有 的迷信、成見、不準(zhǔn)小孩自由活動(dòng)、不準(zhǔn)小孩提問、用頻繁 的考試占滿兒童的時(shí)間，等等，提出了 “六大解放”。這些 對(duì)德育培養(yǎng)創(chuàng)造性而言，是極其重要的指導(dǎo)思想?，F(xiàn)代德育 是主體？發(fā)展性德育，是以促進(jìn)主體德性發(fā)展為根本的。因 此，現(xiàn)代德育應(yīng)是解放的德育。解放兒童創(chuàng)造性的德育自身應(yīng)是富有創(chuàng)造性的。創(chuàng)造性 的德育革除傳統(tǒng)模式中的陳腐的、僵化的東西，創(chuàng)造和運(yùn)用 先進(jìn)的德育思想、德育內(nèi)容、新穎的方法技術(shù)和生動(dòng)活潑的 德育形式。如果德育自身是有創(chuàng)造性的，就會(huì)是

21、富有魅力的， 就會(huì)創(chuàng)造出富有創(chuàng)造性的學(xué)生。為了改進(jìn)我們的德育，提出 以下建議和設(shè)想。(1) 解放的德育，其師生之間是民主的、和諧的、合作 的關(guān)系，即“我？你”對(duì)話關(guān)系。解放的德育不是道德權(quán)威 對(duì)受教育者的道德馴化，而是在教育者的組織下，教育者與 受教育者共同參與的教育活動(dòng)；是教育者的啟發(fā)、引導(dǎo)、指 導(dǎo)與受教育者的認(rèn)知、體驗(yàn)、踐行相結(jié)合的過程；是教育者 與受教育者相互教育與自我教育、教學(xué)相長(zhǎng)、品德共進(jìn)的過 程。正如保羅？弗雷爾在其不平常的教育思想一書中所 指出的：“在馴化教育的實(shí)踐中，教育工作者總是受教育者 的教育者。在解放教育的實(shí)踐中，教育工作者作為受教育者 的教育者必須死去，以便作為受教育者

22、的受教育者的誕 生。同時(shí)，他還必須向受教育者建議：他應(yīng)當(dāng)作為教育者 的受教育者而死去，以便作為教育者的教育者而重生。 這是一個(gè)往來不絕的連續(xù)過程。這是一個(gè)謙遜的和創(chuàng)造性的 運(yùn)動(dòng)，在這里，教育者與受教育者都必須參加?！?xxi(2) 解放的德育要求形成友善的、寬容的集體氛圍。創(chuàng) 造性不是“教”出來的，而是通過培養(yǎng)逐漸成長(zhǎng)、發(fā)展起來 的。友善的、寬容的、鼓勵(lì)創(chuàng)造性的集體氛圍，學(xué)生有“心 理安全感和心理自由”，xxii是學(xué)生創(chuàng)造性得以發(fā)展的基 本前提。教育者的任務(wù)就是要為學(xué)生創(chuàng)造性的成長(zhǎng)、發(fā)展， 提供所需要的土壤、陽光、空氣和水分。(3) 解放的德育，其實(shí)施方式是生動(dòng)活潑的。它不是物化的、模式化的，而是