語文版選修《送李愿歸盤谷序》教案

1、-作者xxxx-日期xxxx語文版選修送李愿歸盤谷序教案【精品文檔】送李愿歸盤谷序教案教學目標：   1、翻譯并理解文章主旨。    2、對照手法的運用。    3、了解古代士大夫的歸隱文化。    教學難點：    作者在寫李愿所居所言的同時，也反映了自己的失意心理。    教學時數(shù)：    兩課時  &#

2、160;     教學過程：    第一課時    一、背景簡介：    送李愿歸盤谷序?qū)懹谔频伦谪懺吣?801)。當時韓愈三十四歲，正在長安等候調(diào)官，仕途不順。本篇借李愿歸隱盤谷事，反映韓愈此時心中抑郁不平之情。        二、文體介紹：    本文是贈序文體。古人臨別常以詩文相贈，并以序敘說贈別旨

3、趣。贈序在唐初葉開始盛行。韓愈寫的贈序，內(nèi)容豐富，多方面反映了他的思想見解，藝術上有很高成就。以后人們所寫贈序也有不附詩文的，內(nèi)容多贊許、勉勵之詞。        三、文本閱讀：    1、誦讀正音，給下面加點字注音。    鮮少（）旗旄（）才畯（）囁嚅（）    ·····    便體（）輕裾（）黜陟（）趑

4、趄（）    ······    2、注意下面加點詞語。    通假辨別：才畯滿前秀外而惠中    ··    古今異義：奔走于形勢之途    ··    詞類活用：昌黎韓愈聞其言而壯之膏吾車兮秣吾馬 

5、0;  ··    3、指出下列文言句式并翻譯。    飄輕裾，翳長袖（使動用法）（飄動著輕輕的衣襟，遮蔽長長的袖子）    大丈夫之遇知于天子，用力于當世者之所為也（定語后置）    （這就是那些被天子賞識、為當代出力的大丈夫的所作所為）    觸刑辟而誅戮（被動用法）（觸犯刑律而遭到誅戮）    4、翻譯下列句子：

6、    道古今而譽盛德    （說古道今，贊譽他的大德）    與其有樂于身，孰若無憂于其心。    （與其身體得到快樂，不如內(nèi)心無所憂慮。）    其于為人賢不肖何如也？    （這樣的人在為人處世上哪種人賢，哪種人不肖呢？）    膏吾車兮秣吾馬，從子于盤兮，終吾生以徜徉。   

7、60;潤滑我的車軸，喂飽我的馬，跟隨你到盤谷去啊，讓我一輩子在那里安閑自得。        四、課文簡析：    這篇序文，既是贈友之作，又是抒懷之篇。它巧妙地揭露了官場丑惡，傾吐了內(nèi)心的不快，表達了對隱居的向往。    文章可分三部分。第一部分以簡練的筆墨敘寫盤谷之美及得名由來。第二部分借李愿之口，寫三種人的作為和生活：一種是高官權臣，聲勢顯赫，窮奢極欲；一種是隱居之士，潔身自好，無毀無憂；一種是鉆營之徒，趨炎附勢，行為可鄙。這是文章

8、主體部分，看似敘述李愿言論，實含作者強烈感情。第三部分，先用“壯之”贊美李愿的話，表明“愿之言”即“愈之意”；再以“歌”詞極言盤谷之美、隱居之樂和向往之情。    這篇文章構(gòu)思巧妙。文章雖以引用李愿的話作為文章主體，但在引用中運用了對照手法，既有高官權臣與鉆營之徒的對照，又有隱居之士與這兩種人的對照，造成強烈反差，因而對照中寓有褒貶，委婉地表達出作者的思想。        第二課時    一、問題探究：   

9、; 1、文中描繪了哪三種人？作者對他們的態(tài)度是什么？    第一種人是所謂“遇知于天子、用力于當世”的“大丈夫”。這種人“利澤施于人”，聲望極高；“進退百官，而佐天子出令”，權勢極大；“武夫前呵，從者塞途”，顯赫一時；“喜有賞，怒有刑”，一切以自己的好惡為轉(zhuǎn)移；“道古今而譽盛德，入耳而不煩”，喜歡聽阿諛之詞；“粉白黛綠者，列屋而閑居”，姬妾成群。這些描寫，使那種身居高位、依仗權勢、窮奢極欲的官僚形象，躍然紙上。    第二種人是另外一些不遇于時的大丈夫-隱者。這種人的想法是“與其有譽于前，孰若無毀于其后；

10、與其有樂于身，孰若無憂于其心”，他們欣賞大自然美景，享用大自然的賞賜，過著無拘無束的生活。他們與世無爭，超然物外。這是李愿心目中的正人君子。    第三種人，是那些鉆營之徒。他們“伺候于公卿之門，奔走于形勢之途”，鉆營吹拍，非常忙碌。他們進出權貴門第時，“足將進而趑趄，口將言而囁嚅”，可笑可憐，丑態(tài)畢露。這些人不怕穢污，不怕刑罰，只圖僥幸于萬一，老死而后止。這是李愿直接抨擊的對象。        李愿說的這三種人，實質(zhì)只是兩類：一類是已在高位的權貴和正向權貴拚命擠入的趨炎附勢

11、者，也就是已得志和未得志的小人；另一類則是鄙視這些小人的隱士，他們才是真正的大丈夫。        2、文章最后一段表達了作者什么樣的情感？    末段是贈歌，極寫隱居之樂?！安桧n愈聞其言而壯之”，“壯之”是意動用法，一筆收束上文。歌詞處處與開頭照應。歌詞可分三層：    第一層照應首段，寫盤谷的環(huán)境之美。    第二層寫生活在盤谷的隱居之樂。    第三

12、層寫作者對盤谷的無限向往。    作者對友人李愿從以情相送到以志相隨。末段與起段相呼應，起到珠聯(lián)璧合的作用，而且與中段的主要部分聯(lián)系起來，表明作者愛憎。        3、寫作特點。    構(gòu)思獨特    韓愈將人們熟悉的惜別贈言的主題引到新的風格創(chuàng)造上來。全文通過“愿之言曰”四個字引出，“通篇包舉李愿說話”。(茅坤：韓文公文鈔)這是頗為獨特的章法。其言或可出于李愿，或不出于李愿，作者所要表達的意

13、思，通過贈序?qū)ο笾谧约赫f出，全用虛筆來寫，使文章波瀾起伏有如行云流水，不能不謂之“新鮮奇特”。蘇軾跋退之送李愿序一文說：“歐陽文忠公嘗謂晉無文章，惟陶淵明歸去來一篇而已。余亦以謂唐無文章，惟韓退之送李愿歸盤谷序一篇而已。平生愿效此作一篇，每執(zhí)筆輒罷，因自笑曰：不若且放，教退之獨步?！?#160;   善于運用對照的寫作手法    文中通過李愿之口講了三種人，讓“不可一世的權貴”、“潔身自愛的隱士”和“趨炎附勢的小人”三種人都在文中亮相。于比較中，“得志之小人”與“不得志之小人”兩邊夾寫，而隱居之高乃見。(劉大魁：評注古人辭

14、類纂)作者在寫遇于時的“大丈夫”時，突出了權勢和聲威的炙手可熱和不可一世；寫趨炎附勢之人時，突出了他們奔走權貴、伺候公卿的可嘆可悲；作者在寫隱士時，突出了他們起居安適、無毀無憂的可貴可樂。    這種寫法，使隱居者心靈之高潔與小人靈魂之卑污，形成鮮明對照。若將隱居者與得志、不得志兩種人分別比較，文章勢必冗長、拖沓。這樣將隱居者放在中間，作者的愛憎、褒貶之情態(tài)不言自明。        二、拓展思考：中國古代士大夫的歸隱文化    隱士是中國古代社會的特殊產(chǎn)物，道家哲學主張貴柔處下、無為不爭，因而信奉者多半趨向于當隱士。儒家的人生態(tài)度總體上說是積極進取的，對參政的態(tài)度也是積極的，認為“不仕無義。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！爆F(xiàn)代學者錢穆先生有言：“大體言之，儒家主進，道家主退，故知進必知退，乃中國人文大道之所在?！比宓阑パa，進退相宜，這是中國古