論語(yǔ)中的君子之風(fēng)

1、_我觀君子儒家文化是具有鮮明的以“人”為中心的倫理型文化。在修行的層次上論語(yǔ)把人分為圣人、賢人、惠人、善人、君子、士人、眾人、野人、小人之類(lèi)。而“君子”是論語(yǔ)里面一個(gè)非常重要的概念，它出現(xiàn)的頻率極高，根據(jù)楊伯峻在論語(yǔ)譯注中的統(tǒng)計(jì)“君子”一詞在論語(yǔ)中共出現(xiàn)了107 次，涉及到為人處世的方方面面。論語(yǔ)中的“君子”是一個(gè)廣義概念，實(shí)際上是孔子心目中理想人格的一種典范，重在強(qiáng)調(diào)一種人格追求，教人做一個(gè)文質(zhì)彬彬、盡善盡美的人。為實(shí)現(xiàn)這一目的論語(yǔ)提出了“君子”的言行標(biāo)準(zhǔn)及道德修養(yǎng)要求，如“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”“君子求諸己，小人求諸人”等。在我看來(lái)

2、，君子具有擇善固執(zhí)、溫柔敦厚、謙遜有禮、勤勉好學(xué)、正直坦率的品行風(fēng)度。趨于理想人格的君子是“真”“善”“美”的化身，在本質(zhì)上又帶有悲劇的意味?！爸洳豢啥鵀橹薄疤煜掠械?，丘不與易矣”流露出君子、儒士強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和積極的入世心態(tài)。他們是一群積極而浪漫的理想主義者，以身作則，躬行君子。甚至能夠舍棄性命只為人們謀求福利。君子之道在中國(guó)古往今來(lái)，盛行不衰，是眾多文人志士力求達(dá)到的修行境界，是心中揮之不去、魂?duì)繅?mèng)縈的高潔的夢(mèng)想。當(dāng)下，正值中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀念受西方思想的沖擊與消解，在重新構(gòu)建中國(guó)人的價(jià)值觀和理想追求時(shí)我們傳承的君子風(fēng)度尤為重要。那么，何為“君子”呢？我有以下闡述。一、君子擇善固執(zhí)禮記

3、 ?中庸載：“誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中不思而得：從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也?！睋裆乒虉?zhí)表現(xiàn)為對(duì)認(rèn)為正確精品資料_的善的事物堅(jiān)定不移的執(zhí)著追求。此處“中”是指人心對(duì)善的要求（亦即是仁），“用”指“擇而固執(zhí)之”。人心所要求的“善”就是 人與人之間適當(dāng)?shù)年P(guān)系之實(shí)現(xiàn)?！皳瘛彼枰氖恰爸恰?，“固執(zhí)”所需要的是“勇”，君子的擇善固執(zhí)是“中庸”即人之道的折射，它表現(xiàn)為“時(shí)中”，亦即“隨時(shí)以處中”，這要靠“智仁勇”兼?zhèn)洳拍苓_(dá)到。正由于擇善固執(zhí)是出于一個(gè)人的“誠(chéng)之”，合乎為人之道，所以可說(shuō)“惟天下至誠(chéng)，為能盡其性”。在此，“盡其性”即是指擇善固執(zhí)到達(dá)極點(diǎn)。因而“人之性”

4、顯然是“向善”的 ,擇其善而固守之也便是自然而然的率性所為。在現(xiàn)實(shí)生活中，能夠擁有擇善固執(zhí)的品格是很不易的，它需要足夠強(qiáng)大的內(nèi)心來(lái)支撐。唯有堅(jiān)定的從善的信念才能做到“君子坦蕩蕩”才能“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也”才能“不憂(yōu)不懼”“內(nèi)省不疚”。只有兼具聰慧的頭腦、無(wú)畏的勇氣和善良正直才可以成為擇善固執(zhí)的君子。二、君子溫柔敦厚子張說(shuō)：“君子尊敬賢人，也能夠容納普通的人；夸獎(jiǎng)好人，同時(shí)也憐憫那些無(wú)能的人。如果我是個(gè)很好的人，那對(duì)人有什么不能寬容的呢？如果我是個(gè)不好的人，人們將會(huì)拒絕和我交往，那我怎么可能去拒絕別人呢？”（原文是“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所

5、不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”）。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！贝笠馐强鬃诱f(shuō)一個(gè)人如果缺乏教養(yǎng)，比較任性的話(huà)，就會(huì)顯得粗俗野蠻，如果拘泥于繁文縟節(jié)，看起來(lái)矯揉造作的話(huà)，那又會(huì)顯得十足的虛偽，只有既保持淳樸的本性又接受文化的熏陶，既樸實(shí)真誠(chéng)又懂禮貌，有節(jié)制，才精品資料_能稱(chēng)得上君子風(fēng)范。子曰：“君子成人之美，不成人之惡”“君子和而不同，小人同而不和”“君子欲訥于言而敏于行”“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨”在論語(yǔ)的描述中我們能大致勾勒出君子溫和平靜寬容敦厚與人為善的性格特征。這種氣質(zhì)使人遠(yuǎn)望覺(jué)得威嚴(yán)、近之相處又感到親切、觀其言行又很正氣凜然、嚴(yán)厲的樣子（原文為子夏

6、曰“君子有三變望之儼然；即之也溫；聽(tīng)其言也厲?！保?。這都是內(nèi)心有所堅(jiān)持的呈現(xiàn)?！爸t謙君子，溫潤(rùn)如玉”（古龍書(shū)劍恩仇錄）是現(xiàn)代人對(duì)君子剛?cè)峒婢咝蜗蟮募傧?。二、君子謙遜有禮子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之；君子哉！”即是說(shuō)君子以仁義為根本，用禮節(jié)來(lái)約束自己的行為，表達(dá)言論時(shí)謙恭有禮貌，意氣勤勤懇懇、誠(chéng)信的完成需做的事這便是君子的作風(fēng)。子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子?！保ㄒ哉撜Z(yǔ)·八佾）說(shuō)的是“君子沒(méi)有什么可爭(zhēng)的事情，如果有爭(zhēng)的話(huà)，也必定是射箭比賽吧！即使這比賽也先是互相作揖致敬然后登堂，比賽完后走下堂互相敬酒。這樣的爭(zhēng)，也還是君子之爭(zhēng)??！”孔

7、子認(rèn)為君子有四種道德品行。其中之一就是謙遜。子謂子產(chǎn)：有君子之道四焉：其行己也恭（謙遜），其事上（侍奉君主）也敬（謹(jǐn)慎），其養(yǎng)民也惠（有恩惠），其使民也義（合乎道義）。我們也只有常持謙遜有禮的態(tài)度才能和諧人際，達(dá)到想要的效果。將心比心，誰(shuí)都希望獲得別人的尊重與認(rèn)可而不是忽視。雖然西方文化彰顯個(gè)性，宣揚(yáng)自我但與君子中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的謙遜之風(fēng)并不相悖，兩者可結(jié)合表現(xiàn)為不卑不亢，既謙遜有禮，與人其樂(lè)融融又能談笑風(fēng)生的展現(xiàn)自我。精品資料_三、君子勤勉好學(xué)子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”君子把學(xué)習(xí)當(dāng)成一種享樂(lè)，一件快樂(lè)的事。子曰：“君子不器?！本硬皇翘囟ㄓ猛镜钠骶?，君子是博學(xué)廣識(shí)之士，是站在眾人之上審視眾人

8、，其思想和學(xué)問(wèn)達(dá)到了一定的高度，而不局限于是國(guó)家機(jī)器或政治家的附屬。子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！本釉陲嬍澈吞幩喜痪行」?jié)而勤勉做事、謹(jǐn)慎言行，主動(dòng)向志行高尚的人請(qǐng)求教導(dǎo)指正。這樣即是好學(xué)的人。四、君子正直坦率論語(yǔ)有云：“君子愛(ài)財(cái)，取之有道?！本又毖詫?duì)錢(qián)財(cái)?shù)南矏?ài)而不遮掩，展露其坦率的品格；君子對(duì)錢(qián)財(cái)?shù)娜〉檬峭ㄟ^(guò)正當(dāng)?shù)耐緩蕉峭衢T(mén)邪道?？鬃右灿姓f(shuō)過(guò)：“富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”假如富貴是可以得到的, 即使是做個(gè)馬車(chē)夫我也愿去做,如果富貴是不能得到的,那我就去做我想做的事!君子亦憎恨那種使用伎倆欺騙人的人。論語(yǔ)·季氏記載季氏將要興兵攻打顓臾附屬于魯國(guó)的小國(guó)）冉有、季路內(nèi)心支持，卻在孔子面前說(shuō)“我們主公要這樣做，我們兩人都不主張這樣做?！笨鬃诱f(shuō)：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。”（意思是：“求呀！君子厭惡那種不說(shuō)自己愿意去做而編個(gè)誑言來(lái)搪塞的態(tài)度?！保┏烧Z(yǔ)中有“正人君子”一詞，可謂君子的品格即剛正不阿猶如蘭花、松柏?！熬犹故幨帲∪碎L(zhǎng)戚戚”。君子一身正氣、不媚俗亦不從眾，所以心胸寬廣，真誠(chéng)坦率。君子擇善固執(zhí)、溫柔敦厚、高潔如玉，擁有眾多的美德，其形象早已深入人心，是精品資料_中國(guó)人的理想化身。我們要成為“君子”，必須自我修行。“不患人不知己，患己不能也?！币獡?dān)心自己