試論蒙古族舞蹈韻與美

1、試論蒙古族舞蹈韻與美一個(gè)民族經(jīng)典的文學(xué)、詩(shī)歌、史詩(shī)、音樂(lè)、舞蹈等是該民族藝術(shù)的完美結(jié)晶，它承載和記錄了 一個(gè)民族美學(xué)思想的形成，并集中體現(xiàn)著這個(gè)民族的精神氣質(zhì)、思想信仰、歷史文化及審美理想， 很值得深入研究。1. 重視蒙古傳統(tǒng)舞蹈的美學(xué)研究我認(rèn)為，蒙古民族在歷史發(fā)展中已形成了詩(shī)歌（史詩(shī)）、音樂(lè)、舞蹈三位一體的藝術(shù)體系，舞蹈 美學(xué)思想也基本形成。但舞蹈美學(xué)研究不夠系統(tǒng)或者還沒(méi)有來(lái)得及系統(tǒng)化，理論上模棱兩可、含糊 不清，只滿足于某種口然狀態(tài)不行，特別是處在當(dāng)今這個(gè)變化萬(wàn)千的時(shí)代，隨波逐流或在迷霧中前 行將會(huì)丟失民族藝術(shù)的整體性，從而導(dǎo)致一個(gè)民族的文化藝術(shù)走向衰亡。這些很值得我們深思和警 惕。蒙古舞

2、蹈名詞術(shù)語(yǔ)里蘊(yùn)含了十分豐富的美學(xué)思想。我很自信地把蒙古舞蹈里大部分名詞術(shù)語(yǔ)提 升為為美學(xué)術(shù)語(yǔ)，其中為數(shù)不少的美學(xué)術(shù)語(yǔ)出自我本人的藝術(shù)實(shí)踐。我把自己在藝術(shù)實(shí)踐中練就的 高難技巧，亦即人們通常說(shuō)的“莫德格瑪絕技”加以技藝分析、研究，對(duì)一部分“絕技”進(jìn)行規(guī)范、 界定，并追蹤研究和加注記載。我是表演舞臺(tái)藝術(shù)的，盡管有大量的表演實(shí)踐和藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，但要進(jìn)行理論少學(xué)術(shù)研究，深 感力不從心。但我并不灰心，我覺(jué)得要想做成一件事情，需要有堅(jiān)定的信念和背水一戰(zhàn)的決心。我 認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從美學(xué)視角梳理和研究這些術(shù)語(yǔ)的歷史來(lái)源、形成的環(huán)境以及審美特征，再?gòu)乃鼈兊陌l(fā)規(guī) 律入手，追蹤其動(dòng)律名稱與組合名稱之間的變化、組合名稱與名

3、詞術(shù)語(yǔ)之間的沿革，進(jìn)而對(duì)其美學(xué) 含量予以提煉、注釋，而示把它們提升到美學(xué)術(shù)語(yǔ)加以鎖定。比如，通過(guò)具體研究，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)保 胡“陶布繡爾伯依勒格”的12個(gè)組合名詞術(shù)語(yǔ)，使之與12種“陶古繡爾”樂(lè)曲相媲美并構(gòu)成一套 完整的系列性纟f1舞。這12個(gè)名詞術(shù)語(yǔ)不可拆開(kāi)，這一組完整的系列名詞術(shù)語(yǔ)里積淀了鮮活的蒙古舞 蹈美學(xué)精神，有待我們繼續(xù)深入研究。所謂“伯依勒格”，它不完全是指某一具體舞蹈。蒙古舞蹈“伯依勒格”中的文化底蘊(yùn)深厚11容 量大，可以說(shuō)它是蒙古舞蹈美學(xué)小一個(gè)核心范疇，其小包容了蒙古舞蹈最精美的美學(xué)意蘊(yùn)?！安览崭瘛钡难芯窟€將涉及若干相關(guān)問(wèn)題，比如：在什么題日里的“們依勒格” ？是什么樣式、風(fēng)格特

4、點(diǎn)、 藝術(shù)形式以及什么地區(qū)的“們依勒格”？通過(guò)對(duì)這一系列問(wèn)題的深入探討，有助于我們更深刻和系統(tǒng) 地揭示歷史舞蹈現(xiàn)象背后的文化淵源和審美特征。再如，“陶布繡爾們依勒格”問(wèn)題，它與“隨布繡 爾樂(lè)舞” z間也有不同之處。前者是由12種名詞術(shù)語(yǔ)和12種樂(lè)1111構(gòu)成的一整套體系，它是獨(dú)立存 在的原牛形態(tài)的“們依勒格”。而“陶布繡爾樂(lè)舞'則主要是以蒙古史詩(shī)江格爾為背景，服從江 格爾史詩(shī)中各種臉譜的人物故事內(nèi)容的樂(lè)舞?！疤詹祭C爾伯依勒格”和“陶布繡爾樂(lè)舞”里都包含 著蒙古舞蹈美學(xué)與名詞術(shù)語(yǔ)?！安览崭瘛笔敲晒盼璧笜I(yè)己形成的、精美豐富的舞蹈語(yǔ)匯系統(tǒng)的佐證。假如一個(gè)民族只有單 的兒個(gè)舞蹈動(dòng)作而沒(méi)有豐富

5、多彩的舞蹈語(yǔ)匯，就好比只有口頭語(yǔ)言而沒(méi)有文字一樣，其文明的成 長(zhǎng)將會(huì)受到極大的局限。倘若一個(gè)民族的舞蹈缺少豐富多彩的舞蹈語(yǔ)匯，它怎樣來(lái)表述微妙梢致的 審美思想呢？！由此而言，“伯依勒格”不僅僅是簡(jiǎn)單的動(dòng)作程式，而是構(gòu)成精羌的蒙古舞蹈語(yǔ)匯的佐 證和核心所在?！安览崭瘛笔敲晒盼璧肝幕脑魏椭髁餍螒B(tài)，是民族特色的彖征，也是蒙古舞蹈文化興起 與繁榮發(fā)展變革中的標(biāo)志，是蒙古舞蹈藝術(shù)精致化的縮影。2. 蒙古舞蹈動(dòng)律的核心是情趣美如果舞蹈僅僅是為了動(dòng)作而動(dòng)作，為了技巧而技巧，忽略了它的靈魂和審美，那就會(huì)淡漠舞蹈 藝術(shù)中積淀的民族精神和所體現(xiàn)的審美情趣。如呆一個(gè)民族的藝術(shù)脫離了民族性、藝術(shù)性、思想性 和藝

6、術(shù)家群體，這個(gè)民族的美學(xué)思想將無(wú)法形成。蒙古傳統(tǒng)舞蹈動(dòng)律的核心是情趣美，應(yīng)當(dāng)比人們透過(guò)舞蹈的動(dòng)律感悟到精神z美，領(lǐng)略到與眾 不同的民族特色和回味無(wú)窮的藝術(shù)想象力。蒙古民族在“詩(shī)的海、歌的海、舞的?！卞浞诛@示出 民族的藝術(shù)想象力和豐厚的歷史文化傳統(tǒng)。如果一個(gè)民族沒(méi)有了藝術(shù)想象力和不具有藝術(shù)家群體， 那么這個(gè)民族的成長(zhǎng)將是緩慢的。舞蹈是視覺(jué)藝術(shù)，是通過(guò)舞蹈演員的身體動(dòng)律在舞蹈作品中體現(xiàn)美的含義。它的審美情趣直接 通過(guò)演員表演展現(xiàn)，舞蹈演員的能力直接影響到舞蹈作品的成與敗。如若舞蹈演員不注重美學(xué)和文 化修養(yǎng)，那么，單純靠舞蹈的技術(shù)技巧去完成一個(gè)作站，就等于沒(méi)有民族文化的血脈與市美情趣， 也就不大可

7、能上升到美學(xué)高度，只能是停留在技術(shù)技巧的層面上而已。從這個(gè)意義上講，再好的技 術(shù)技巧不可以取代審美感受。一個(gè)民族的藝術(shù)必須注重與眾不同的藝術(shù)特色，沒(méi)有-特色就沒(méi)有藝術(shù)，也不可能在異彩紛呈的 大干世界里獲得應(yīng)冇的文化地位。3. 蒙族舞蹈藝術(shù)的韻z美我很不贊成以往的一種做法：把“杜爾們特們依勒格”里的動(dòng)律美，簡(jiǎn)化為“挑手腕”；把“土 爾扈特組舞”和“阿斯?fàn)柦M舞”里的動(dòng)律美，簡(jiǎn)化為“繞手腕”。如此一來(lái)只是教了動(dòng)作，而把美的 趣味丟掉了，把民族特色淡化了。這樣的做法，恰恰把蒙古舞蹈文化屮的精髄剝離了，只保留了動(dòng) 作，卻稀釋了舞蹈中文化的含金量，降低了美學(xué)高度，這顯然是一種文化藝術(shù)滑坡的趨向，應(yīng)引起 足

8、夠的警覺(jué)！一個(gè)民族文化的血脈是任何東西都不可以替代的。假如把蒙古民族語(yǔ)言里的“音韻”、音樂(lè)里的'樂(lè)韻”、舞蹈里的“舞韻”剝離掉，還能有蒙古詩(shī)歌、蒙古音樂(lè)、蒙古舞蹈屮美的文化內(nèi)涵嗎?還 能有蒙古舞蹈審美情趣和美學(xué)嗎?這樣做的結(jié)果算不算蒙古舞蹈文化的異化呢?蒙古人騎馬、愛(ài)馬、 贊頌馬，不僅僅是詩(shī)歌、小說(shuō)里有，舞蹈小同樣盛行不衰。“馬舞”系列是蒙古舞蹈文化的根基，也 是支撐我國(guó)蒙族舞蹈藝術(shù)的一根頂梁柱。“馬舞”集小表現(xiàn)了蒙古男子的氣魄，充分休現(xiàn)了這個(gè)馬背 民族的氣概。騎馬有不同的情景，是“走馬”、“戰(zhàn)馬”還是“賽馬” ？這些全靠演員的藝術(shù)想象來(lái)表 現(xiàn)。舞臺(tái)上“騎”的是心中的那匹“馬”，只有通過(guò)藝術(shù)家高度的藝術(shù)表現(xiàn)力，才能在藝術(shù)的真實(shí)中 表現(xiàn)出牛:活的美。從上世紀(jì)四十年代開(kāi)始，賈作光、寶音巴圖、仁甘珠爾扎布、青巴圖、烏力吉圖、查干朝魯、 葉西諾爾布、寶音套克圖等，直到六十年代內(nèi)蒙歌舞團(tuán)的馬刀舞以及布里雅特婚禮舞、牧 人舞、牧馬里“馬舞”動(dòng)作的語(yǔ)匯和技藝，都表現(xiàn)了蒙古民族的審美情趣，塑造了蒙古人的性 格。這些作品曾轟動(dòng)北京、轟動(dòng)全國(guó)，足跡遍