哲學(xué)作用二重性(精)

1、哲學(xué)作用二重性內(nèi)容提要：本稿作為本人論哲學(xué)在市場經(jīng)濟生活中的戰(zhàn)略地位和作用之三，著重探討了哲學(xué)作用的二重性問題，提出了哲學(xué)既有直接性 作用，又有間接性作用，是直接性作用與間接性作用的對立統(tǒng)一。就哲學(xué)的間 接性作用，重點探討了其具體表現(xiàn)形式，即戰(zhàn)略性、預(yù)見性、洞察力與敏銳力 的內(nèi)涵。 正文：我們說哲學(xué)有用，經(jīng)濟上有用，政治上有用，以及與之密切相關(guān)的文化、藝術(shù)、法治上等等亦有用；對個人有用，對 集體有用，對民族、對國家乃至整個人類社會的生存與發(fā)展都有用；哲學(xué)既有 小用亦有大用，或者說既有大用亦有小用；對合作有用，對競爭有用，涉及了 人生存生活的方方面面，貫穿于人生存生活的全過程。這就是哲學(xué)在人們生

2、存 生活中的地位和作用的廣泛性、普遍性以及最為至高無上性和決定性。哲學(xué)雖 然在人們生存生活中有著這樣那樣的作用，看起來錯綜復(fù)雜，但歸結(jié)起來，就 其形式而言，其實總共也只有兩個方面作用：一個是直接性用處，另一個就是 間接性用處。為什么？ 一、哲學(xué)具有直接性作用說哲學(xué)具有直接性作用，就是源于人是精神物，人天生就具有，同時也需要思維、意 識、思想或者說哲學(xué)等等諸如此類，這是人特有的自然規(guī)定，是自然界長期變 化發(fā)展而形成的特殊性，同時又是人生存生活的一種具體方式，一種表現(xiàn)形 式，等同于人本身。正如哲學(xué)大師笛卡兒所言“我思故我在”。正是因為有了 這些，方能真正地體會到做人的快樂和美妙。相反，假如沒有這些

3、，與飛禽走 獸、草木糞土也就沒有什么差別了，也就無所謂人不人的問題了。什么是植物 人？所謂植物人，對于其親屬、周圍的人而言，還算是觀念上尤其是情感上的 人，對于其自身而言已經(jīng)不存在人不人的問題了，因為其本身已無意識、無知 覺了。人不是行尸走肉，因此，人活著的最終目的，就是盡可能地去表現(xiàn)和體 驗人與物的差別，而不是去抹煞和忽視這個差別，這也是人活著的最高意義、 價值或境界。盡可能地去表現(xiàn)和體驗這個差別，就是盡可能地去獲取和滿足人 生存生活所必需的精神需求。這也就是人們常說的，人活著需要有思想，有見 解。二、哲學(xué)具有間接性作用說哲學(xué)具有間接性作用，是因為人雖然是精神物，但歸根結(jié)底總是物，只不過是物

4、的一個特殊，一個具 體而已。人既然是物，那么人活著首先需要吃飯，首先需要解決和滿足人生存 生活所面臨的衣食住行等諸多問題，也就是物質(zhì)需求問題。假如吃不上飯，或 者說物質(zhì)需求問題得不到有效地解決和滿足，那么，人的生存生活就難以得到 保障，甚至無法繼續(xù)進行下去?！叭怂廊鐭魷纭薄＜偃鐩]有了存在，人的一切 也就無從談起，人的一切也就失去了現(xiàn)實意義。然而，生存生活在物競天擇、 弱肉強食、優(yōu)勝劣汰、適者生存的現(xiàn)實殘酷世界上的人們，要想吃飯，要想解 決和滿足生存生活所必須的物質(zhì)需求問題，就不能不去充分地發(fā)揮人的主觀能 動性。否則，人們的生存生活就不可能得到及時有效地保障。然而要想充分發(fā) 揮人的主觀能動性，離

5、開了哲學(xué)又是絕對辦不到的。原因就在于哲學(xué)是關(guān)于思 維的學(xué)說，是教人思考，是教人如何更科學(xué)地思考的學(xué)問。假如不會思考，或 者說思考不科學(xué)的話，充分發(fā)揮人的主觀能動性只能算是一句沒有任何實際意 義的空話。 三、哲學(xué)不是“面包”，但勝似“面包”，高于“面包”說哲學(xué)具有直接性作用，就是說哲學(xué)是人生存生活的目的、核心，或者說哲學(xué)就是人本身，而說哲學(xué)具有間接性作用，就是說哲學(xué)又是人生 存生活的手段、工具、方法或者說途徑、橋梁，即被不少所謂的哲學(xué)者所貶謂的“稻梁謀”，也就是說哲學(xué)又是人本身之外的別的什么。有人說，哲學(xué)不是“面包”，不是柴米油鹽醬醋茶，不是房子、車子，等等，所以就說哲學(xué)沒有 用處。其實這是一種

6、極端狹隘的偏見。就哲學(xué)作用的直接性而言，雖然在具體 的形式上，哲學(xué)的確不是面包，不是柴米油鹽醬醋茶，不是房子、車子等等， 但從絕對內(nèi)容上講，兩者又是一回事。因為兩者都是構(gòu)成人生存生活不可或缺 的主要因素之一。人活著首先需要吃飯，假如不吃飯，或者吃不上飯，尤其是 長時間的不吃飯或者吃不上飯，人不僅會挨餓，而且還會斷送人的生命。這是 勿庸置疑的。然而人活著不僅需要吃飯，同時還需要思維、思想、意識之類， 需要解惑釋疑，這就是所謂的精神需求問題。人活著吃飯雖然不成問題，但精 神問題假如不能夠得到及時有效地解決和滿足，輕則煩惱、憂慮、苦悶、恐懼 等等，影響著人生存生活的質(zhì)量，重則輕生厭世，甚至斷送人的生

7、命，影響人 生存生活的數(shù)量。為什么會存在自殺現(xiàn)象呢？問題就在這里。就哲學(xué)作用的間 接性而言，哲學(xué)雖然不能直接當飯吃，雖不像面包、柴米油鹽醬醋茶、房子、 車子等等那樣現(xiàn)實和直接，但在一般正常情況下，哲學(xué)往往還要遠遠高于這些 具體的東西。因為在競爭存在的情況下，哲學(xué)還是獲取這些東西必不可少的， 也是最為有效的手段、工具或者說途徑、橋梁。離開了哲學(xué)這個必不可少的， 也是最為有效的手段、工具或者說途徑、橋梁，所謂面包、柴米油鹽醬醋茶、 房子、車子等等，只是遙不可及的，只能存在人的腦海中，想想而已。因為還 是那句老話，“天上不會掉下餡餅來”?！笆谌艘贼~，不如授人以漁”就是這 個道理的形象比如。這也是為什

8、么在市場經(jīng)濟情況下腦力勞動要比體力勞動， 管理者要比被管理者收入高許多關(guān)鍵原因所在。四、哲學(xué)是直接性作用與間接性作用的對立統(tǒng)一哲學(xué)的直接性作用也可以稱為精神作用，作為人生存生活的目的、核心，直接為人的生存生活服務(wù)，與世界觀、解 釋世界相聯(lián)系；而哲學(xué)的間接性作用又可以稱為物質(zhì)作用，這也是當前比較時 髦的新提法一一所謂軟實力問題，作為人生存生活的手段、工具或者說途徑、 橋梁，間接為人的生存生活服務(wù)，與方法論、改造世界相聯(lián)系。因此，哲學(xué)在 人生存生活的作用就是目的與手段的對立統(tǒng)一?？偲饋碚f，兩者在人的生存生 活中都具有同等的重要性，都具有同等的巨大的理論意義和現(xiàn)實意義，不分伯 仲，不可厚此薄彼，更不

9、可偏廢。人的生存生活，既離不開哲學(xué)的直接性作 用、精神作用，同時又離不開哲學(xué)的間接性作用、物質(zhì)作用，兩者缺一不可， 密不可分，既相互促進，又相互制約，既相輔相成，又相反相成，彼此既對立 又統(tǒng)一，構(gòu)成了哲學(xué)認識作用的矛盾體。所以，馬列哲學(xué)認為，哲學(xué)是人們關(guān) 于世界觀與方法論的學(xué)說，這無疑是對的。哲學(xué)既是世界觀，又是方法論。是 世界觀與方法論的對立統(tǒng)一。沒有世界觀，也就談不上什么方法論。反之亦 然，沒有方法論，也談不上什么世界觀。這是因為一方面，人活著不是“豬” 活著。人活著不僅要吃飯，要活著，而且還要活得有尊嚴，有品位，有情趣， 要高質(zhì)量更長久地活著，而“豬”之類與人比起來就顯得無所謂。另一方面

10、， 人活著雖不是“豬”活著，但做人也不是當“神仙”，不食人間煙火。人活著 畢竟要吃飯，要解決和滿足人生存生活所面臨的衣食住行的問題、物質(zhì)需求問題。由這兩方面構(gòu)成了人對哲學(xué)的全部需要。五、哲學(xué)的直接性作用與間接性作用是對立的哲學(xué)在人生存生活中的作用是直接性作用與間接性作用的對立與統(tǒng)一，也就是目的與手段的對立與統(tǒng)一。從相對意義上 來說，直接性不是間接性，間接性也不是直接性，目的不是手段，手段也不是 目的。兩者是對立的，是有差別的，是不一樣的。哲學(xué)作用的直接性可以表述為為學(xué)而學(xué)，是為了凈化人的心靈，陶冶人的情操，磨練人的品質(zhì)和意志，提 升人的鑒別能力和欣賞水平，使人生富有浪漫氣息和美的感受、體驗，增

11、強人 生存生活的內(nèi)涵和魅力，也就是所謂的內(nèi)在修養(yǎng)問題。哲學(xué)的直接性作用帶有 享受、娛樂和消遣的特點，所以更容易被多數(shù)人所發(fā)現(xiàn)、所認可。而哲學(xué)作用 的間接性則可以表述為學(xué)以致用，是為了盡最大程度地發(fā)揮人的創(chuàng)造性，提升 人與物、人與人的競爭力和進取精神，強化人生存生活的外延和魄力，賦予人 生存生活具體的、現(xiàn)實的形式，使人的生存生活富有理智和務(wù)實，也就是所謂 的能力問題。哲學(xué)的間接性作用是一種具體的特殊的勞動，即人們常說的腦力 勞動。既然是一種具體的特殊的勞動，它的挖掘和發(fā)揮往往給人以枯燥、艱難 和辛酸的感覺，所以更容易被多數(shù)人反感、排斥。因此，一般情況下，哲學(xué)的 直接性作用為文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展提

12、供了基礎(chǔ)、前提和土壤，而哲學(xué)的間接 性作用則為科學(xué)理論的產(chǎn)生和發(fā)展提供了基礎(chǔ)、前提和土壤，然而就其普及性 而言，一定程度上后者遠不如前者更為大多數(shù)人所接受，因為前者比較形象、 生動，后者比較抽象、深刻。 六、 哲學(xué)的直接性作用與間接性作用又是統(tǒng)一的雖然從相對意義說，哲學(xué)的直接性作用與間接性作用兩者是對立的，是有差別的，是不一樣的，但從絕對意義說，兩者又是密切相連 的，彼此又是統(tǒng)一的。如果哲學(xué)的直接性作用是核的話，那么它的間接性作用 就是殼，如果哲學(xué)的直接性作用是里，那么它的間接性作用就是表，核、里離 不開殼、表，殼、表也離不開核、里，沒有核、里也不存在殼、表的問題，沒 有殼、表也無法反映核、里

13、的問題，兩者缺一不可。因為所謂哲學(xué)的直接性作 用和間接性作用都是相對而言的。一種意義上的直接性作用又是另一種意義上 的間接性作用的具體表現(xiàn)，同樣一種意義上的間接性作用又是另一種意義上的 直接性作用。比如說，一個人思維心態(tài)良好，解決處理問題時就會更容易找到 解決處理問題的最好辦法，而找到了解決處理問題的最好辦法，問題也就越容 易得到解決和處理，那么，這個人的自信心也就越強。否則，人的自信心也就 越弱。人們常說“將軍頭上能跑馬，宰相肚里能撐船”，為什么這樣說？原因 就在于能力強、本事大的人，其胸懷一般就寬廣、開明；相反，心胸寬廣、開 明的人，其能力、本事一般會大?！叭淌яR，焉知禍福？”也包含著這

14、個道 理。在市場經(jīng)濟生活中競爭愈來愈激烈的情況下，認識到哲學(xué)的直接性作用與 間接性作用的相對性，學(xué)會自我排解，正確處理壓力與動力之間的關(guān)系，不僅 有著巨大的現(xiàn)實的精神意義，而且更有著巨大的現(xiàn)實的物質(zhì)意義。因此，哲學(xué) 作用是直接性和間接性的統(tǒng)一，是通過兩者的對立表現(xiàn)出來的，是必須的，更 是必然的，也是不依任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。七、哲學(xué)的直接性作用與間接性作用必須同時承認然而在現(xiàn)實生活中，人們對哲學(xué)作用的認識往往存在著兩種極端不同的看法。一種是承認哲學(xué)的直接性作用，極力 否認和扭曲哲學(xué)的間接性作用。這種看法認為“哲學(xué)思考的唯一目的是尋求生 活的真諦，而不是為了金錢、地位、權(quán)勢等這些世俗的物質(zhì)利益。

15、”如果“為 了謀生，為了掙錢，”就是“出賣自己的學(xué)問”等等。另一種與此相反，只承 認思維（哲學(xué)）的間接性作用，將思維簡單地當成“耍聰明”、“玩陰謀權(quán) 術(shù)”，而看不起它的直接性作用，把哲學(xué)看成是無用之學(xué)、抽象之學(xué)、廟堂之 學(xué)、貴族之學(xué)、悠閑之學(xué)，把哲學(xué)當成詭辯之術(shù)、讖緯之學(xué)、箴言戒語、玄思 遐想，以及“古怪之人的古怪之論”、“用常人最不懂的語言表達常人都明白 的道理”等等。其實，這兩種看法都是片面的、不正確的看法，是當前人們思 想不成熟的具體表現(xiàn)。哲學(xué)不是咬文嚼字，不是語言游戲，更不是精神勝利 法，不是自我陶醉和自娛自樂，因而單純地承認哲學(xué)的直接性作用而否認它的 間接性作用，就割裂了哲學(xué)與現(xiàn)實生

16、活的具體聯(lián)系，將使哲學(xué)探討研究引向虛 無縹緲和空洞無物，導(dǎo)致神秘主義。這就是所謂造成“不僅一個哲學(xué)家無法理 解另一個哲學(xué)家的陳述和論證，而且他對另一個哲學(xué)家所從事的是一種什么性 質(zhì)的工作也感到迷惑不解”的根本原因所在。誠如馬克思所特別指出的，“哲 學(xué)家只是用不同的方式解釋世界， 而問題在于改變世界”。 這種觀點看起來清 高無比，主觀上有著極力推崇哲學(xué)的強烈愿望，事實上客觀上卻會起相反的作 用，反而不利于哲學(xué)的普及與提高。這種觀點在中國傳統(tǒng)文化理念中占有重要 地位，危害極大，中國人為什么不講現(xiàn)實而“死要面子”呢？也是這個原因。 試問假如連飯都吃不上的話，即使找到了人生存生活的真諦又有何意義呢？哲

17、 學(xué)是關(guān)于思維的學(xué)說，是教人更加聰明的學(xué)問，而這種觀點只能導(dǎo)致更加愚昧 與無知，顯然是站不住腳的。當前為什么學(xué)哲學(xué)的反而不太容易找到工作呢？ 與這個原因不無關(guān)系。就這種觀點而言，學(xué)哲學(xué)的找不到工作就不足為奇了， 因為學(xué)了這種哲學(xué)的人壓根也不會工作。什么是書呆子？所謂書呆子就是這種 觀點造成的，或者說這種觀點是造成書呆子現(xiàn)象的思想根源。與此相反，“有 奶就是娘”，單純地承認哲學(xué)的間接性作用而否認它的直接性作用，會將思維 低級化、庸俗化和狹隘化，限制人們的眼光，導(dǎo)致極端的功利主義，抹煞“賢”與“奸”、“能”與“詐”的區(qū)別，使思維缺乏潛力和后勁，反而更容 易妨礙哲學(xué)（思維）創(chuàng)造性作用的充分發(fā)揮。這種

18、觀點是造成當前急功近利、 人心浮躁的思想根源。對哲學(xué)作用的兩種錯誤看法，當前都有極大的市場，一 種主要表現(xiàn)在認識領(lǐng)域里，學(xué)哲學(xué)的、做學(xué)問的大多持前一種觀點；另一種主 要表現(xiàn)在實踐領(lǐng)域里，所謂做“實事”的人大多持后一種觀點。這兩種極端看 法表面看起來不一樣，其實殊途同歸，一脈相承。都是因為對哲學(xué)的認識不客 觀、不全面、不深刻、不系統(tǒng)造成的，因此，必須同時反對。直接否認哲學(xué)的 間接性作用，間接上也就意味著否認了哲學(xué)的直接性作用，直接否認哲學(xué)的直 接性作用，間接上也就意味著否認了哲學(xué)的間接性作用。八、哲學(xué)作用二重性的絕對性與相對性當然，我們堅持總起來說哲學(xué)的直接性作用與間接性作用兩者在人的生存生活中

19、的地位都具有同等的重要性，但也 不能就意味著否認兩者在相對意義上具有不同的重要性。因此，對兩者的關(guān) 系，還要具體問題具體分析。一般情況下，人生存生活的低級階段，也就是人 的物質(zhì)生存生活條件不充分的情況下，哲學(xué)的間接性作用要高于其直接性作 用。因為“好死不如賴活著”。人的生存是第一性的。而在人生存生活的高級 階段，也就是人的物質(zhì)生存生活條件充分的情況下，哲學(xué)的直接性作用往往要 高于其間接性作用，其間接性作用也就成了其直接性作用的一種具體表現(xiàn)形式 或手段了。為什么一些很有錢的富豪還總想著繼續(xù)賺錢？原因就在于，賺錢本 身已經(jīng)不是為了謀生、為了養(yǎng)家糊口、為了賺錢而賺錢了。這些人的賺錢只是 其生存生活的

20、一種高級方式和手段了。當然這些人未必就能充分意識到這一 點。假如他們能夠充分意識到這一點，他們的生存生活將會更扎實許 多。 總而言之，哲學(xué)的直接性作用與間接性作用之間的絕對統(tǒng)一，是通過兩者之間的相對對立體現(xiàn)出來的，而且是必須和必然的。否則，對哲學(xué) 作用的認識就是不徹底的。九、哲學(xué)間接性作用的具體表現(xiàn)形式哲學(xué)在人的生存生活中不僅具有直接性作用，而且還具有間接性作用，這也是不依任何人的意志為轉(zhuǎn)移的，是客觀外在不得不的，又是客觀內(nèi) 在必然的，因而更是主觀必須的。在以最大限度創(chuàng)造財富為首要特征的市場經(jīng)濟情況下，哲學(xué)的這兩種作用，特別是哲學(xué)的間接性作用表現(xiàn)得既尤為明顯， 又至關(guān)重要和迫切。然而在當前現(xiàn)實

21、生活中，物質(zhì)財富并不富裕的人們在哲學(xué) 的研究和探討中，往往只注意到了哲學(xué)的直接性作用，而恰恰忽視甚至抹煞了 哲學(xué)的間接性作用，這是極不應(yīng)該的。在生存第一性的的情況下，正確認識和 掌握哲學(xué)的間接性作用更富有現(xiàn)實意義。因此，接下來我們就不能不來重點探 討一下有關(guān)哲學(xué)間接性作用的主要表現(xiàn)形式一一戰(zhàn)略性、預(yù)見性和洞察力、敏 銳力及其關(guān)系的問題。我們知道，人生存生活面臨的問題、困難和挑戰(zhàn)是巨大的、復(fù)雜的和無窮的，而人的自然生命的力量又是渺小的、簡單 的、有限的，然而正是因為人有了意識以及以意識為主要研究對象的哲學(xué)所具 有的“透過現(xiàn)象抓本質(zhì)”的特殊本領(lǐng)，才能不斷地將這矛盾著的兩者有機地統(tǒng) 一起來，即所謂的

22、管理，所謂的“資源最優(yōu)化配置”，所謂的“好鋼用在刀刃 上”，從而化有限為無窮，化腐朽為神奇，不僅使人的生存生活得以維持和延 續(xù)，而且還使人由愚昧、野蠻、貧窮和落后走上而且不斷地走上智慧、文明、 富裕和進步，使人由弱小變的而且不斷地變的強大，并不斷地推動著整個人類 社會的繁榮與發(fā)展。然而，人們的意識以及以意識為主要研究對象的哲學(xué)是通 過什么樣的具體方式不斷將這矛盾著的兩者有機地統(tǒng)一起來的呢？答案就是戰(zhàn) 略性、預(yù)見性和洞察力、敏銳力。不僅如此，“人之情，出言則欲聽，舉事則欲成”（鬼谷子）。我們知道，人活著就需要做事情并做成做 好事情，做事情并做成做好事情就是人活著，因為人活著起碼需要吃飯，起碼 需

23、要吃上飯。當然，人活著不僅僅只是吃飯、吃上飯，人活著需要有物質(zhì)需 求，而且還需要有精神需求，因為人不僅需要動物般本能地簡簡單單地活著， 而且還需要高質(zhì)量持久地活著。那么，人的活著，就不只是需要做事情并做成 做好一兩件普普通通的小事情那么簡單了，而是需要做許許多多的事情并做成 許許多多的事情，不只是做這樣的事情并做成做好這樣的事情，而且還要做那 樣的事情并做成做好那樣的事情，不只是需要做小事情并做成做好小事情，而 且還需要做大事情并做成做好大事情，不只是解決簡單問題并解決成解決好簡 單問題，而且還需要解決復(fù)雜問題并解決成解決好復(fù)雜問題，不只是需要處理 低級問題并處理成處理好低級問題，而且還需要處

24、理高級問題并處理成處理好 高級問題。然而，人們要想做事情并做成做好事情，尤其想做大事情并做成做 好大事情，解決處理復(fù)雜高級問題并解決處理成解決處理好復(fù)雜高級問題，都 是離不開戰(zhàn)略性、預(yù)見性和洞察力、敏銳力的。一句話，人們對做事情解決處 理問題的期望值越高，所做的事情所解決處理的問題規(guī)模越大、越復(fù)雜越高 級，對戰(zhàn)略性、預(yù)見性和洞察力、敏銳力的依賴性越強。因為戰(zhàn)略性、預(yù)見性 和洞察力、 敏銳力在人的生存生活中可以幫助實現(xiàn)如下目的： 一是解決處理同 一件事情，可以花費更少的氣力或成本；二是花費同樣的氣力或成本，可以將 事情解決處理得更精致更完美，或者可以解決處理更多或更大、更復(fù)雜的事 情；三是多花費

25、氣力或成本，可以解決處理相對無限多或無限大、無限復(fù)雜的 事情，產(chǎn)生幾何效應(yīng)，尤其可以解決處理人們以前感到無法解決處理的事情。 這就是所謂的資源最優(yōu)化配置，這就是所謂的管理的本質(zhì)，這也是正確發(fā)揮人 的主觀能動性的關(guān)鍵所在。為什么說哲學(xué)是教人聰明的學(xué)問呢？關(guān)鍵原因就在 這里。 平時說起哲學(xué)來， 大多數(shù)人一般會覺得這是很遙遠的事情，似乎與一般人的生存生活關(guān)系不大，然而提及戰(zhàn)略、預(yù)見、洞察、敏銳等詞匯 來，又會覺得耳熟能詳。這又是為什么呢？其實原因很簡單，就是哲學(xué)的客觀 性在起作用。人們?nèi)粘Ｉ嫔钪锌陀^事實上經(jīng)常大量使用哲學(xué)，可是主觀意愿上卻不懂得或者不知道同哲學(xué)相聯(lián)系。這也就是說，人們雖然經(jīng)常大量

26、使用 哲學(xué)，然而大多是自發(fā)的或不自覺的，屬于低級或者初級階段，缺乏較強的應(yīng) 有的自覺性、針對性和系統(tǒng)性，從而導(dǎo)致對哲學(xué)的使用還很不徹底、很不精 細。由此可知，人們雖然對戰(zhàn)略、預(yù)見、洞察、敏銳等耳熟能詳，但是未必能 夠完全掌握這些詞匯的真正內(nèi)涵。因為這些問題看似簡單、熟悉，然而要想真 正完全徹底地了解和掌握它，沒有一定的哲學(xué)功底作為鋪墊，是不容易做到 的。那么，上升到哲學(xué)的高度來進一步探討什么是戰(zhàn)略性，什么是預(yù)見性，什 么是洞察力，什么是敏銳力，以及這四者之間又是什么樣的關(guān)系的問題，就顯 得非常有必要了。十、何謂戰(zhàn)略性 分析探討戰(zhàn)略性的內(nèi)涵，毛澤東的中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題、抗日游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題

27、、論持久戰(zhàn)等軍事著作不能不讀?！吧虉鋈鐟?zhàn)場”。因為雖然毛澤東這些論 述主要是針對戰(zhàn)爭而言的，是特殊年代特殊背景特殊情況下的特殊產(chǎn)物，然而 如果從哲學(xué)的高度來學(xué)習(xí)它，對于我們今天在市場經(jīng)濟條件下進一步探討戰(zhàn)略 性的豐富內(nèi)涵仍將會有巨大的啟發(fā)意義。什么是戰(zhàn)略性呢？筆者認為，戰(zhàn)略一 詞原本是軍事術(shù)語，多應(yīng)用在軍事方面，后引申到政治、經(jīng)濟等諸領(lǐng)域。因 此，在不同的情況下，戰(zhàn)略又被稱為“策略”、“方略”、“韜略”、“謀 略”等等。所謂戰(zhàn)略性，就其字面而言，“戰(zhàn)”就是打仗或競爭的意思，在這 里，泛指做事情、解決問題。其實，做事情、解決問題本質(zhì)上就是一種具體的 競爭形式。而“略”與“詳”、“細”意思相反，就

28、是“粗”、“疏”的意 思，人們通常引申為大概、大體、大致、一般、基本等等?！皯?zhàn)”與“略”兩 字聯(lián)系起來的意思，就是指人們做事情、解決問題的大體辦法或基本原則。戰(zhàn) 略與戰(zhàn)術(shù)相對立，正如毛澤東所說“研究帶全局性的戰(zhàn)爭指導(dǎo)規(guī)律，是戰(zhàn)略學(xué) 的任務(wù)。研究帶局部性的戰(zhàn)爭指導(dǎo)規(guī)律，是戰(zhàn)役學(xué)和戰(zhàn)術(shù)學(xué)的任務(wù)”。認識和掌握戰(zhàn)略性的內(nèi)涵，關(guān)鍵在一個“略”字。毛澤東說“指揮全局的人，最要緊的，是把自己的注意力擺在照顧戰(zhàn)爭的全局上面 這些都是最吃力的地方，如果丟了這個去忙一些次要的問題，那就難免要吃虧 了”，以及“任何一級的首長，應(yīng)當把自己注意的重心，放在那些對于他所指 揮的全局說來最重要最有決定意義的問題或動作上，而

29、不應(yīng)當放在其他的問題 或動作上”，說的都是這個意思。現(xiàn)在有一本書叫細節(jié)決定成敗非常流 行。其實，泛泛而言“細節(jié)決定成敗”是不正確的。毛澤東說“說戰(zhàn)略勝利取 決于戰(zhàn)術(shù)勝利的這種意見是錯誤的，因為這種意見沒有看見戰(zhàn)爭的勝敗的主要 的首先的問題，是對于全局和各階段的關(guān)照得好或關(guān)照得不好。如果全局和各 階段的關(guān)照有了重要的缺點或錯誤，那個戰(zhàn)爭是一定要失敗的。說一著不 慎，滿盤皆輸，乃是說的帶全局性的，即對全局有決定意義的一著，而不是 那種帶局部性的即對全局無決定意義的一著。下棋如此，戰(zhàn)爭也是如此”。毛 澤東還說：“統(tǒng)統(tǒng)相符合的事，在戰(zhàn)爭或戰(zhàn)斗中是極其少有的，這是因為戰(zhàn)爭 或戰(zhàn)斗的雙方是成群的武裝的活人

30、，而又互相保持秘密的緣故，這和處置靜物 或日常事件是大不相同的。然而只要做到指揮大體上適合情況，即在有決定意 義的部分適合情況，那就是勝利的基礎(chǔ)了”。人活著做事情解決處理問題，尤 其是規(guī)模比較大比較高級比較復(fù)雜的事情或問題，要想做成功或者解決處理得 更加完美或者更加有效率，就其一般而言，關(guān)鍵不在于“細節(jié)”或者“小節(jié)”上，而是在于“大節(jié)”或者“大體”上，在于“大是”“大非”上。所以，人 們常說：“顧大局，識大體”，反對“謹小慎微”、“面面俱到”、“吹毛求 疵”以及“眉毛胡子一把抓”，反對將有限的精力或有限的資源用在細枝末節(jié) 方面。戰(zhàn)略性的一個關(guān)鍵要求，就是在認識領(lǐng)域把復(fù)雜的東西弄“簡單”了， 而

31、不是把簡單的東西弄“復(fù)雜”了。這個弄“簡單”了，就是“透過現(xiàn)象抓本 質(zhì)”，或者我們平時所說的“抓重點”、“抓關(guān)鍵”、“找竅門”而已。俗話 說得好：“不打勤的，不打懶的，就打不長眼的”。這個所謂“不長眼的”，就是說干活抓不住重點。重點就是所謂的“略”、所謂的“關(guān) 鍵”、所謂的“竅門”而已。十一、何謂預(yù)見性預(yù)見性，也叫前瞻性，顧名思義，就是提前知道尚未發(fā)生的事情，或者說預(yù)先知道 事情發(fā)展的未來趨勢。預(yù)見性與戰(zhàn)略性相輔相成，互相補充，也是哲學(xué)間接性 作用的一個主要表現(xiàn)形式，也是人們做事情解決處理問題的一個主要手段或途 徑。預(yù)見性是戰(zhàn)略性的一個延續(xù)或變種，也可以說戰(zhàn)略性是預(yù)見性的一個延續(xù) 或變種。只不

32、過戰(zhàn)略性是就做事情或解決處理問題的空間而言，而預(yù)見性則是 就做事情或解決處理問題的時間而言罷了。因而可以說，戰(zhàn)略性是概括、歸納 的結(jié)果，而預(yù)見性則是推理、演繹的結(jié)果。兩者既密切相連又相互區(qū)別。因 此，人們說起戰(zhàn)略性來往往離不開預(yù)見性，說起預(yù)見性來又往往離不開戰(zhàn)略 性。古今中外，人們對偉人的評價一般都喜歡用“高瞻遠矚”、“遠見卓識” 等等來形容，原因就在于此?！邦A(yù)則立， 不預(yù)則廢”，“機會總是給有準備的人”，等等。所以說預(yù)見性是人們做事情解決處理問題的一個主要 手段。預(yù)見性要求人們做事情解決處理問題要“未雨綢繆”、“打提前量”。 軍事上為什么使用“打埋伏”、“搞突襲”以及“閃擊戰(zhàn)”等戰(zhàn)術(shù)往往比較

33、容 易取勝，而特別忌諱“遭遇戰(zhàn)”呢？就是這個道理的具體運用。英名的毛澤東 軍事思想可謂舉世聞名。之所以英明，其核心就是“不打無把握之仗、不打無 準備之仗”。大家知道，當前在我們國家“急功近利，急于求成，人心浮躁” 的現(xiàn)象非常明顯。這種現(xiàn)象之所以發(fā)生和存在，歸根結(jié)底跟我們的預(yù)見性不強 有關(guān)，是我們的哲學(xué)素養(yǎng)不高、思想意識不成熟的具體外在表現(xiàn)。很多人只顧 眼前利益，忽視長遠利益；只重視具體利益，不考慮抽象利益，等等。正如前 面所說的“冰糕”與“大票”的道理一個意思。試想，大汗淋漓的大熱天，一 支冰糕確實很具誘惑力，但當一張大票擺在面前而只能二選一的話，不管多么 干渴，只要干渴的不至于絕對受不了，相

34、信對于絕大多數(shù)成年人來說，一支冰 糕的誘惑是遠遠抵不上一張大票的。這就是人性的本質(zhì)。正所謂“兩利相權(quán)取 其重，兩害相權(quán)取其輕”。至于孰輕孰重？要有具體人的具體認識來決定，而 且也存在著個見仁見智的區(qū)別。 說起預(yù)見性的重要性來， 就不能不提資治通鑒上司馬光記載的一個歷史故事。說是當初秦朝滅亡的時候，各 路豪強之士都爭先恐后地奪取金玉等財寶，唯獨宣曲任氏挖窯貯存糧食。待到 楚、漢在滎陽相持不下時，百姓無法耕種土地收獲糧食，于是豪強們便把金玉 等財寶全都給了任氏來交換糧食。任氏從此起家，數(shù)代富有。其實，想象力也是一種預(yù)見性。它多用于藝術(shù)創(chuàng)作、科學(xué)研究或者說科技發(fā)明創(chuàng) 造。假如沒有想象力，所謂藝術(shù)創(chuàng)作

35、、科學(xué)研究或科技發(fā)明創(chuàng)造幾乎是不可能 的。十二、何謂洞察力我們做事情解決處理問題要想做到戰(zhàn)略性、預(yù)見性，自然就離不開洞察力。什么是洞察力呢？洞就是山洞的洞，詞典上的主要意思，就是指物體中間穿通或凹入較深的部分，與“穴”基本同義。對洞察的解釋，就是觀察得很清楚、很仔細的意思。因此， 筆者理解，洞察的“洞”是山洞的“洞”的引伸義，因為內(nèi)因是根據(jù)，要想把 事情或問題搞明白、弄清楚，必須要深入問題的內(nèi)部，尋找內(nèi)部原 因。 之所以說戰(zhàn)略性、 預(yù)見性離不開洞察力，因為洞察力是戰(zhàn)略性、預(yù)見性的前提，如果沒有洞察力，所謂戰(zhàn)略性、預(yù)見性就是一句空話。其 根據(jù)還是源于認識決定實踐，因為要想實現(xiàn)資源最優(yōu)化配置，也就

36、是所謂的 “好鋼用在刀刃上”，也就是所謂的管理，那么就必須在實踐上或者說行動上 做到“略”。然而要想在實踐上或者說在行動上做到“略”，那么在認識上就 要求必須做到“詳”或“細”，要有明察秋毫、見微知著的本領(lǐng)，這也就是說 要有相當?shù)亩床炝?。老?. 道德經(jīng)的“其安易持；其未兆易謀；其脆易判； 其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于 累土；千里之行，始于足下”就是很好的說明。我們常說“要將問題解決在萌 芽狀態(tài)”。為什么？因為等問題發(fā)展起來了，變成參天大樹了，“木已成舟” 了，“生米做成熟飯”了，即使是“神仙”也都沒辦法了。然而要想“解決在 萌芽狀態(tài)”，那么就離不開洞察力了，