邏輯學下體育本質(zhì)和功用淺談

1、邏輯學下體育本質(zhì)和功用淺談作者：許文鑫邱小燕單位：福建師范大學體育科學學 院20世紀70年代后期那場圍繞學校體育的本質(zhì)、概念和 功能等問題的大討論，掀起一股討論熱潮，也推動了我國學 校體育理論的發(fā)展。但由于諸多原因，這種對學校體育基本 理論執(zhí)著探求的氛圍最終沒得到延續(xù)。一些專家、學者認為 學校體育的本質(zhì)、功能問題已經(jīng)沒有必要再繼續(xù)探討下去； 甚至還有些專家、學者認為對學校體育的本質(zhì)、功能等問題 的研究不過是一場“文字游戲”而已，是解決不了任何實際 問題的空談理論。隨著體育學成為國家級學科，學校體育基 礎(chǔ)理論的研究的重要性越發(fā)凸顯，而學校體育本質(zhì)與功能的 問題又是學校體育基礎(chǔ)理論中最基本的問題。

2、本文試從邏輯 學的角度學校體育的本質(zhì)與功能進行分析，為這一問題的研 究提供新視角、新思路。1學校體育本質(zhì)與功能的論爭在關(guān)于學校體育本質(zhì)與功能的問題上，主要存有兩種不 同的觀點，一種是“整體效益論”，另一種是“體質(zhì)教育 論”。整體效益論者認為，學校體育的涵義不再是傳統(tǒng)意義 上的學校身體教育的同義語，強調(diào)學校體育的整體性和各部 分間的相互作用，并將其放在動態(tài)發(fā)展中考察1。在認識 學校體育本質(zhì)、功能、目標等問題上具有多維性特征。增強 體質(zhì)只不過是學校體育初級本質(zhì)的表現(xiàn)，是學校體育一個方 面的本質(zhì)；對人的培養(yǎng)教育則是學校體育本質(zhì)的進一步表現(xiàn); 促進人的身體、心理、社會適應(yīng)得到全面健康發(fā)展才是學校 體育

3、最本質(zhì)的特征。而且他們還認為，學校體育已超出增強 體質(zhì)的獨特功能具有促進學生身心協(xié)調(diào)發(fā)展的全面效用，具 有"健身”、"教養(yǎng)”、"教育”、"娛樂”、“促進個體 社會化”、“美育”以及“促進學生個性全面發(fā)展”等功 能。因此，主張學校體育的本質(zhì)、功能是多方面、多層次的。體質(zhì)教育論者則從學校體育是以發(fā)展身體為核心的教 育過程出發(fā)，認為本質(zhì)功能是增強體質(zhì)，對上述觀點持反對 態(tài)度。他們指出，這種把什么都扣上學校體育本質(zhì)與功能帽 子的觀點是對學校體育本質(zhì)與功能的否定。如果一切東西都 是本質(zhì)，就成了什么都不是本質(zhì)，離開本質(zhì)功能去完成其它 功能，學校體育就名存實亡。因此，

4、體質(zhì)教育論主張，學校 體育的本質(zhì)只有一個，那就是發(fā)展身體，其本質(zhì)功能是增強 體質(zhì)。以上兩種觀點各自都從不同視角闡述了學校體育的本 質(zhì)與功能。毋庸置疑，不同觀點的相互探討既可以開闊了我 們的視野，也可以拓展我們的思路；學術(shù)理論的相互碰撞可 以產(chǎn)生智慧的火花，也可以促進學校體育學術(shù)爭鳴之繁榮， 最終促進學校體育事業(yè)之發(fā)達。然而，盡管兩種觀點截然不 同，但是我們卻發(fā)現(xiàn)兩者之間存在兩個同樣的問題。其一， 雙方都把學校體育的本質(zhì)與功能混為一談，而不是從學校體 育的本體來分析學校體育的本質(zhì)與功能；其二，雙方都沒有 真正意義上區(qū)分學校體育本質(zhì)與本質(zhì)屬性的區(qū)別。因此，兩 種觀點均未能對學校體育的本質(zhì)與功能作出

5、真正的闡釋。2學校體育本質(zhì)的邏輯學分析2. 1學校體育的概念界定明確學校體育概念的含義是探討學校體育本質(zhì)屬性的 前提條件。目前，在我國學校體育理論界，關(guān)于學校體育概 念的界定，學術(shù)界眾說紛紜，然而，把學校體育歸屬于學校 教育范疇已是當前認識的主流。對學校體育的歸屬問題在這 里不準備做詳細的論述，為了學術(shù)研究方便，采用比較權(quán)威 的2000年12月新出版的體育科學詞典中學校體育概念, 即學校體育是“以身體練習為基本手段，以增強學生體質(zhì)， 促進學生身心全面發(fā)展，培養(yǎng)學生從事體育運動的興趣、習 慣和能力為主要目的的一種有計劃、有組織的文化教育活 動”。2. 2本質(zhì)與本質(zhì)屬性的區(qū)分許多年以來，很多學者、

6、專家一直對學校體育的本質(zhì)問 題論而不清，究其主要原因之一就是始終無法對"學校體育 本質(zhì)”與“學校體育本質(zhì)屬性”作出明確的區(qū)分。因此，在 探討學校體育的本質(zhì)時，弄清兩個概念是極為重要的。一言 概之，事物的本質(zhì)是指決定它是什么的東西。換句話說，事 物的本質(zhì)決定了這事物就是它本身，而不是任何其他事物。 而事物的本質(zhì)屬性則是指該事物本身所具有的必不可少的 特征。對此，亞里士多德的形而上學一書是這么解釋的, 在事物的說明方式中所包含的第一要素，反映事物本質(zhì)的東 西叫做屬概念，而該事物的諸屬性質(zhì)叫做種差3。亞里士 多德的這一論述為進一步區(qū)分“本質(zhì)”與“本質(zhì)屬性”起 到至關(guān)重要的作用。因此我們可以

7、通過以下兩點分析來更準 確地把握本質(zhì)與本質(zhì)屬性的區(qū)別。2. 2. 1事物的屬概念揭示了該事物的本質(zhì)，同時“屬” 比“種”更接近于第一本體即本質(zhì)事物的屬概念既揭示了 它的本質(zhì)，也把它與其他事物區(qū)分開了。例如，“水”這一 物質(zhì)的定義是“無色、無味、透明的液體”。這里的"水” 這一物質(zhì)的屬概念就是“液體”，它揭示了水的本質(zhì)，換句 話說，水是液體而不是固體或者氣體4。由于屬概念又可 以分為好幾個“屬”或”種”，所以亞里士多德又試圖從本 體論角度解釋最接近本質(zhì)的本體，把本體分為三級:個體、 屬、種。為了更好的區(qū)分"屬”和"種”，亞里士多德又進 一步對把“屬”和“種”進行相比較：由于“屬”比“種” 更接近于第一本體，所以“屬”比“種”更加本位，第一本 位即本質(zhì)是指最根本的東西，是決定事物區(qū)別其他一切的東 西5o雖然兩者表面上都體現(xiàn)了本體，但前者比后者顯然 更貼切，更能體現(xiàn)事物的特性，而后者所指的太泛泛。2. 2. 2事物的種差是種概念的本質(zhì)屬性，揭示了該事 物的特征事物的種差能揭示該事物與眾不同的特征即該事 物種概念的本質(zhì)屬性。例如，水的種差"無色、無味、透明” 就揭示了水這一種概念的本質(zhì)屬性。也就是說，“無色、無 味、透明”是水三個缺一不可的屬性，共同決定了在同一屬 概念中“水”這一概念不同于其他