心理學(xué)史——聯(lián)結(jié)主義認(rèn)知心理學(xué)的評(píng)價(jià)

1、主講人：枯藤千（新浪微博）主講人：枯藤千（新浪微博）n 聯(lián)結(jié)主義為心理生活提供了很多科學(xué)的說(shuō)明，已在眾多心理學(xué)流派中找到了其自身的位置，很多研究者發(fā)現(xiàn)這一領(lǐng)域是富有成果的。目前在認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域，聯(lián)結(jié)主義理論或研究取向已成為一種研究的主流，但其未來(lái)的發(fā)展究竟如何則是需要進(jìn)一步研究的問(wèn)題。我們將首先對(duì)聯(lián)結(jié)主義的功過(guò)得失進(jìn)行評(píng)說(shuō)，并在此基礎(chǔ)上對(duì)其未來(lái)發(fā)展作一預(yù)測(cè)。 二：二：聯(lián)結(jié)主義的局限性一：一：聯(lián)結(jié)主義的貢獻(xiàn) 一、聯(lián)結(jié)主義的貢獻(xiàn)n 聯(lián)結(jié)主義理論是在神經(jīng)生理學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的研究取得一定成果的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，是認(rèn)知心理學(xué)的一種研究取向或理論，被認(rèn)為是對(duì)傳統(tǒng)人工智能理論的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。由于它把“心理活動(dòng)像

2、大腦”作為其隱喻基礎(chǔ)，因此它對(duì)大腦的模擬更接近真實(shí)腦的實(shí)際情況，對(duì)認(rèn)知活動(dòng)的解釋更加具有說(shuō)服力，被看做是“在認(rèn)知解釋方面的一場(chǎng)哥白尼式的革命”“心理學(xué)研究中的重要范式轉(zhuǎn)換” 。n 傳統(tǒng)的符號(hào)加工理論對(duì)一些不確切、不完傳統(tǒng)的符號(hào)加工理論對(duì)一些不確切、不完善問(wèn)題的處理顯得束手無(wú)策，但聯(lián)結(jié)主義在此善問(wèn)題的處理顯得束手無(wú)策，但聯(lián)結(jié)主義在此方面卻能得心應(yīng)手。方面卻能得心應(yīng)手。聯(lián)結(jié)主義理論具備自學(xué)習(xí)、自組織、自適應(yīng)以及容錯(cuò)性等特點(diǎn)，能更好地解決很多復(fù)雜性更高的問(wèn)題，它可以通過(guò)連續(xù)改變各單元之間的聯(lián)結(jié)強(qiáng)度來(lái)實(shí)現(xiàn)記憶內(nèi)容的模擬提取并進(jìn)行模擬推理，其自身的“自我完善性”決定了只要為其提供片段的、模糊的、甚至殘缺

3、的輸入，它就可以完成推理任務(wù)，給出問(wèn)題的解答，這是傳統(tǒng)的符號(hào)加工理論所無(wú)法做到的。聯(lián)結(jié)主義的這一特性顯然更加符合人腦解決問(wèn)題的真實(shí)情況。 （一）n 聯(lián)結(jié)主義的亞符號(hào)推理理論可以對(duì)傳統(tǒng)的聯(lián)結(jié)主義的亞符號(hào)推理理論可以對(duì)傳統(tǒng)的符號(hào)系統(tǒng)理論進(jìn)行補(bǔ)充和修正。符號(hào)系統(tǒng)理論進(jìn)行補(bǔ)充和修正。 聯(lián)結(jié)主義以其平行分布式的連續(xù)亞符號(hào)推理過(guò)程作為本質(zhì)特征，對(duì)自然智能和人工智能的研究發(fā)生了巨大沖擊，在這種沖擊的影響下，認(rèn)知科學(xué)、心理學(xué)等許多研究領(lǐng)域都以聯(lián)結(jié)主義理論修正補(bǔ)充經(jīng)典的符號(hào)加工理論。在思維領(lǐng)域研究中，出現(xiàn)了以聯(lián)結(jié)模型修正或取代離散符號(hào)的產(chǎn)生或思維原型的理論發(fā)展趨勢(shì)，如在保持符號(hào)系統(tǒng)理論的思維模型精髓的基礎(chǔ)上增加

4、聯(lián)結(jié)主義亞符號(hào)理論的內(nèi)容，即軟約束的滿足。（二）n另一方面另一方面則是完全建立聯(lián)結(jié)主義思維模型，如沙斯垂和阿言納格德的思維細(xì)節(jié)計(jì)算模型就是純粹聯(lián)結(jié)主義的。此外，金特奇還提出了符號(hào)論和聯(lián)結(jié)主義理論的折衷模型用以進(jìn)行課文理解?？梢?jiàn)，聯(lián)結(jié)主義已打破了心理學(xué)中符號(hào)加工理論獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的局面，并有與符號(hào)系統(tǒng)理論融合發(fā)展之趨勢(shì)。這可能也是認(rèn)知心理學(xué)發(fā)展的可行之路。作為認(rèn)知心理學(xué)的元理論基礎(chǔ)，聯(lián)結(jié)主義理論可以解釋人腦與電腦之間的某些差異和相似性。正是由于吸收了聯(lián)結(jié)主義的理論觀點(diǎn)，認(rèn)知心理學(xué)才獲得了新生，有了突破性的進(jìn)展。 （三）n 聯(lián)結(jié)主義理論推動(dòng)了認(rèn)知研究領(lǐng)域的一次聯(lián)結(jié)主義理論推動(dòng)了認(rèn)知研究領(lǐng)域的一次大聯(lián)盟。

5、大聯(lián)盟。由于聯(lián)結(jié)主義理論是在哲學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、心理學(xué)、控制論、系統(tǒng)論、信息論等眾多學(xué)科的綜合影響下而出現(xiàn)的，因此它也不可避免地對(duì)這些學(xué)科產(chǎn)生或多或少的影響。在其自身不斷發(fā)展的過(guò)程中，它也不斷地抽象升華而成為一種對(duì)眾多學(xué)科都產(chǎn)生重大影響的方法論。當(dāng)把聯(lián)結(jié)主義理論應(yīng)用到其他學(xué)科中時(shí)，它在這些學(xué)科的發(fā)展中表現(xiàn)出巨大的應(yīng)用價(jià)值，在工程、軍事、計(jì)算科學(xué)等領(lǐng)域，聯(lián)結(jié)主義的理論和應(yīng)用研究比在心理學(xué)領(lǐng)域所取得的成果更為豐碩，因此在心理學(xué)領(lǐng)域，聯(lián)結(jié)主義理論不是要不要研究的問(wèn)題，而是怎樣研究的問(wèn)題;不僅僅是要研究聯(lián)結(jié)主義的理論問(wèn)題，而且更要研究聯(lián)結(jié)主義在心理學(xué)中的應(yīng)用問(wèn)題，使其為豐富認(rèn)知心理學(xué)的研究作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

6、n 聯(lián)結(jié)主義理論在問(wèn)句的解釋和答案的提取聯(lián)結(jié)主義理論在問(wèn)句的解釋和答案的提取過(guò)程中也具有重要意義。過(guò)程中也具有重要意義。 羅伯森的一項(xiàng)研究曾發(fā)現(xiàn)了話語(yǔ)和課文理解中的問(wèn)題位置效應(yīng)，即所提出的問(wèn)題處于課文前部時(shí)將疑問(wèn)詞放在句首，則被試閱讀課文的時(shí)間較長(zhǎng)，回答問(wèn)題的速度比較快。他還討論了兩個(gè)平行加工模型理論，用以解釋實(shí)驗(yàn)結(jié)果、預(yù)測(cè)析句模型和部分析句模型，都十分強(qiáng)調(diào)平行分布加工原理在問(wèn)題解答與話語(yǔ)理解機(jī)制中的重要性，但析句模型又保留了串行加工的方式，它認(rèn)為課文或句子的初始詞對(duì)后面的句法分析發(fā)揮重要作用?？梢?jiàn)，對(duì)話語(yǔ)和句子理解的研究出現(xiàn)了串行與平行相結(jié)合的發(fā)展趨勢(shì)，這無(wú)疑對(duì)問(wèn)題的理解和答案提取有重要的意

7、義，更符合人理解問(wèn)題和提取答案的真實(shí)心理機(jī)制。（四） 二、聯(lián)結(jié)主義的局限性n 學(xué)界對(duì)聯(lián)結(jié)主義的評(píng)價(jià)并不盡是譽(yù)美之辭。也有人從根本上否認(rèn)聯(lián)結(jié)主義理論是一種新發(fā)展，認(rèn)為聯(lián)結(jié)主義只不過(guò)是“披著高科技外衣回到了聯(lián)想主義”和“把皮亞杰所支持的嘈雜觀點(diǎn)翻新”的心理學(xué)或者僅是“披著計(jì)算機(jī)外衣的行為主義”。福多和皮利辛也發(fā)表文章認(rèn)為聯(lián)結(jié)主義理論充其量只是50年代心理學(xué)領(lǐng)域中行為主義的翻版，它非但不是心理學(xué)理論的發(fā)展，反而是一種歷史的倒退。他們認(rèn)為，50年代以后興起的認(rèn)知理論擊敗了行為主義，也完全有能力擊敗80年代興起的聯(lián)結(jié)主義理論。而且，由于聯(lián)結(jié)主義理論在復(fù)制人們非常熟悉的經(jīng)驗(yàn)時(shí)相對(duì)失敗，導(dǎo)致人們對(duì)聯(lián)結(jié)主義理

8、論應(yīng)用的質(zhì)疑。斯摩倫斯基認(rèn)為，聯(lián)結(jié)主義理論模型只是經(jīng)典符號(hào)模型與生物腦之間的中間模型，它不可能真正實(shí)現(xiàn)生物腦的功能。 n 聯(lián)結(jié)主義以聯(lián)結(jié)主義以“心理活動(dòng)像大腦心理活動(dòng)像大腦”為隱喻基為隱喻基礎(chǔ)，以對(duì)大腦的同構(gòu)型或同態(tài)型模型為研究對(duì)礎(chǔ)，以對(duì)大腦的同構(gòu)型或同態(tài)型模型為研究對(duì)象本身就具有一定的局限性，具有生物還原傾象本身就具有一定的局限性，具有生物還原傾向。向。眾所周知，人腦是生物億萬(wàn)年進(jìn)化的結(jié)果。在人腦進(jìn)化發(fā)展的過(guò)程中，社會(huì)文化歷史條件無(wú)時(shí)無(wú)刻不在其上烙上印跡，從而使人腦具有一定的社會(huì)文化屬性?？梢哉f(shuō)，社會(huì)文化屬性是人腦不同于任何其他動(dòng)物腦的主要客觀內(nèi)容，文化表象是人腦優(yōu)越于動(dòng)物腦的主要思維形式。

9、所以，我們不能僅從大腦內(nèi)部來(lái)尋找意識(shí)的來(lái)源，意識(shí)現(xiàn)象決不是大腦細(xì)胞單純的生物生理生化活動(dòng)的結(jié)果。n 而且人腦在進(jìn)化發(fā)展的過(guò)程中借助于語(yǔ)言等獨(dú)特的文化力量發(fā)展、豐富和完善了第二信號(hào)系統(tǒng)，從而使人在從事任何活動(dòng)的過(guò)程中表現(xiàn)出一定的創(chuàng)造性。這是任何腦模擬研究都無(wú)法做到的，對(duì)大腦的模擬研究充其量只是對(duì)大腦生物結(jié)構(gòu)的模擬，而且在對(duì)大腦生物結(jié)構(gòu)進(jìn)行模擬研究的基礎(chǔ)上推論其功能，根本無(wú)法模擬大腦本身所具有的這些帶有社會(huì)文化歷史色彩的屬性。把心理活動(dòng)看做大腦神經(jīng)元整體活動(dòng)的聯(lián)結(jié)主義以腦模擬研究為基礎(chǔ)，雖然也在某些方面揭示了心理活動(dòng)的本質(zhì)，但那只是心理活動(dòng)本質(zhì)的近似，而不是心理活動(dòng)本質(zhì)的真諦。由此看來(lái)，聯(lián)結(jié)主義理論在揭示認(rèn)知心理方面也是具有一定的局限性。n 誠(chéng)如馮諾依曼所言，人腦的語(yǔ)言不是單純的數(shù)學(xué)語(yǔ)言，任何腦模擬研究都代替不了大腦的生命活動(dòng)本質(zhì)，因?yàn)槿四X本身是一個(gè)系統(tǒng)化的多元結(jié)構(gòu)的功能體系，它通過(guò)對(duì)各種神經(jīng)元之間的信