象征主義文學特征講解

1、-作者xxxx-日期xxxx象征主義文學特征講解【精品文檔】征主義文學，分為前后兩期。 前期象征主義 ： 1、 分期： 波德萊爾時期魏爾倫、蘭波、馬拉美時期。 2、 主張 ：反浪漫主義、唯美主義、現(xiàn)實主義和自然主義。力圖重新把握文學的特征，努力探求主客觀之間的契合點，因而，“通感”便成了象征主義的理論基石。 3、 風格特色： 蒙朧美和神秘色彩。多象征、暗示、隱喻，詩意飄忽，半明半暗，留下更多品味余地。 后期象征主義： 1、 主要代表作家 ：法國的瓦雷里，奧地利的里爾克，愛爾蘭的葉芝，美國的龐德，英國的艾略特，比利時的梅特林克。 2、 前后期象征主義的共同點： 反對膚淺的抒情和直露的說教，主張情

2、與理的統(tǒng)一。 通過象征、暗示、意象、隱喻、自由聯(lián)想和語言的音樂性去表現(xiàn)理念世界的美和無限性。 曲折地表達作者的思想和復(fù)雜微妙的情緒。 前后期象征主義的不同點： 前期象征主義象征內(nèi)涵意義單一、單義、簡單，暗示和對應(yīng)的關(guān)系相對明晰，而后期象征主義則表現(xiàn)出多重、多義、復(fù)雜的特征，其內(nèi)涵意義更具暗示性、聯(lián)想性、含蓄性，象征意象交錯重疊，復(fù)雜難辯。 前期象征主義注重感情象征，通過對應(yīng)和暗示，可以窺見作者豐富的情感世界，而后期象征主義更在于表現(xiàn)理智，表達抽象的思想觀念，著眼于對藝術(shù)、生活和人生哲理的理性探索。 前期象征主義追求迷離蒙朧的、夢幻般的詩歌意境，把直覺幻覺、暗示象征、音樂夢幻等冶為一爐，而后期象

3、征主義則把詩歌引人到宗教神秘之中，建立起象征主義的神話體系，將玄學、典故、宗教神話與象征意象結(jié)為一體，表現(xiàn)出空靈虛無的特征。 回答：2006-06-18 17:56 提問者對答案的評價： 共0條評論. 其他回答 共2條回答 評論 舉報 回答logo 統(tǒng)治超低空 學長 象征主義文學是起源于19世紀中葉的法國，并于20世紀初期擴及歐美各國的一個文學流派，是象征主義思潮在文學上的體現(xiàn)，也是現(xiàn)代主義文學的一個核心分支，主要涵蓋詩歌和戲劇兩大領(lǐng)域，其影響力一直持續(xù)到今天。西方主流學術(shù)界認為象征主義文學的誕生是古典文學和現(xiàn)代文學的分水嶺。 其主要特征如下： 一、與現(xiàn)實主義有著根本的區(qū)別，筆觸從外部世界轉(zhuǎn)向

4、內(nèi)在精神世界； 二、與浪漫主義大相徑庭，反對直意抒情，主張象征暗示，甚至運用“客觀對應(yīng)物”的方法來表達詩人的情感； 三、反對實證主義和自然主義，重視主觀的認織作用和藝術(shù)想象的創(chuàng)造作用； 四、反對帕爾納斯派的片面注重描寫造型美，強調(diào)音樂性； 五、具有濃厚的神秘主義色彩； 六、提出了獨特的“美的定義”； 七、沖破傳統(tǒng)詩歌的禁區(qū)，擴 大了題材范圍。 早期的象征主義（即十九世紀中期到十九世紀末以法國為主要的源頭）是以反對者的姿態(tài)出現(xiàn)，反對實證主義、自然主義，重視主觀認識作用和藝術(shù)想象的創(chuàng)造作用，它的本質(zhì)內(nèi)容則是神秘主義； 后期的象征主義是在十九世紀末象征主義向西歐、北美擴展之后，與各地的文學藝術(shù)結(jié)合后

5、的產(chǎn)物，與上世紀二十年代再度興起的，這一時期的象征主義深受尼采、弗洛伊德、柏格森等人的哲學思想和心理學的影響，更重視主體的認識作用和藝術(shù)想象的創(chuàng)造作用。 綜合來說象征主義認為文學藝術(shù)所應(yīng)表達的不是現(xiàn)實生活，而是意識所不能達到的超時間、超空間，超物質(zhì)、超感覺的"另一世界"，這種超感覺的事物，只有通過象征才能表達出來；它是以暗示和聯(lián)想為基礎(chǔ)的文藝創(chuàng)作；象征派的詩歌要求具有形象美、音樂美和繪畫美的統(tǒng)一性，主張自由詩體，倡導(dǎo)不定形的散文詩。他們打破了傳統(tǒng)的固有的綴音押韻的格律，而由語言本身的音樂性來代替，以表達剎那間的印象或情調(diào)。 文學象征的審美特征 (2006-11-26 15:

6、14:59 img/img文學象征的審美特征1、象征手法的特征廣義的象征，即“用一種形式作為一種抽象觀念的代表”。狹義的象征，作為文藝創(chuàng)作的手法，指通過某一特定的具體形象來暗示另一事物或某種較為普遍的意義，利用象征物與被象征的內(nèi)容在特定經(jīng)驗條件下的類似和聯(lián)系，使后者得到強烈的表現(xiàn)。如聞一多紅燭的象征意象（詩的第一節(jié)、第六節(jié)） 紅燭??！ 這樣紅的燭！ 吐出你的心來比比， 可是一般顏色？紅燭??！匠人造了你，原是為燒的。既以燒著，又何苦傷心流淚？哦！我知道了！是殘風來侵你的光芒，你燒得不穩(wěn)時，才著急得流淚。（“紅燭”象征具有“紅燭精神”的詩人）象征手法的特征可概括為三個方面：1）象征構(gòu)成的二元機制：

7、一個象征是由兩個部分組成的，即形式與觀念，象征物與被象征物；形式為實，觀念為虛，觀念為主，形式為從。2）象征功能的雙重指向：在藝術(shù)象征中，一方面象征具有外在指向性，將接受者導(dǎo)向被象征物，象征物是被象征為的載體，但被象征的事物往往隱而不見；另一方面，象征物又具有自我指向性，它服務(wù)于被象征物，但自身并非無足輕重，它有自己的審美價值。一個高明的象征，它的象征物應(yīng)在外在指向性與自我指向性之間保持一種微妙的平衡。 易之有象：單一的外在指向； 詩之有象：雙重的內(nèi)外指向。 關(guān)于“雙重指向性”：韋勒克文學理論（P204）：象征“這一術(shù)語較為恰當?shù)暮x應(yīng)該是，甲事物暗示了乙事物，但甲事物本身作為一種 表現(xiàn)手段，

8、也要求給予充分的注意。” 韋勒克：“象征”與“寓言”的區(qū)別第一次是由歌德做出的。（P204，341）歌德：“象征”與“寓言”的區(qū)別：（轉(zhuǎn)引自朱光潛西方美學史P439）寓言：“為一般而找特殊”；象征：“在特殊中顯出一般”，雙重指向。3）象征世界的互為感應(yīng)象征構(gòu)成的二元機制是一種獨特的世界觀。這種象征世界觀的基本思想認為，世界既是二元的，又是一個整體，而整體觀念的核心便是感應(yīng)思想。具體地說，象征主義者繼承柏拉圖二元對立的世界觀，也將世界分成現(xiàn)象（現(xiàn)實）世界與本體（理想）世界兩極，并認定前者是后者不完善的模本。不過，象征主義更傾向于認為，這兩極并非彼此割斷的，而是在時間上共存，在空間上互滲的，而且這

9、種共存互滲是普遍存在的。自然中的萬物之間、自然與人之間、人的各種感官之間，以及各種藝術(shù)形式之間，都有著內(nèi)在的、隱蔽的相互滲透，即相互感應(yīng)或應(yīng)合的。感應(yīng)使世界成為一個整體。波德萊爾感應(yīng)詩，被稱為“象征派的憲章”。自然是一座神殿，那里有活的柱子，不時發(fā)出一些含糊不清的語音；行人經(jīng)過該處，穿過象征的森林，森林露出親切的眼光對人注視。 仿佛遠遠傳來一些悠長的回音，互相混成幽昧而深邃的統(tǒng)一體，象黑夜又象光明一樣茫無邊際，芳香、色彩、音響全在互相感應(yīng)。有些芳香新鮮得象兒童的肌膚一樣，柔和得象雙簧管，綠油油象牧場，另外一些，腐朽、豐富、得意揚揚具有一種無限物的擴張力量，仿佛琥珀、麝香、安息油和乳香，在歌唱著精神和感官的熱狂。 從波德萊爾的詩中，有人分析出兩種感應(yīng)： 其一：水平感應(yīng)。所謂水平感應(yīng)，就是同一種類、同一層次的物與物之間的相似與契合，如自然中的萬物之間，各種藝術(shù)形式之間，人的各種感覺之間等等。象征主義的水平感應(yīng)應(yīng)主要是人的各種感覺之間 的感應(yīng)，它是一種感覺向另一種感覺的滲透和轉(zhuǎn)移。此亦即“通感”。 “芳香、色彩、音響全在互相感應(yīng)?！?“有些芳香新鮮得像兒童肌膚一樣， 柔和地像雙簧管，綠油油像牧場， 另外一些，腐朽、豐富、得意揚揚。” 其二，垂直感應(yīng)所謂垂直感應(yīng)，就是事物及事物所激發(fā)的感覺與情感、觀念之間的契合，它有一個由表層感應(yīng)物向深層感應(yīng)物下潛的行為。 “仿佛琥珀、麝香、安息油和