鄂教版八年級上冊語文第17課《懷疑與學(xué)問》同步練習(xí)

1、word文檔下載后（可任意編輯） 鄂教版八年級上冊語文第17課懷疑與學(xué)問同步練習(xí) 內(nèi)容預(yù)覽： 第17課懷疑與學(xué)問同步練習(xí) 一、基礎(chǔ)知識 1注意下列加點字的讀音： 譬如（ ） 虛妄（ ） 停滯（ ） 儒家（ ） 懶惰（ ） 2解釋下列句子中詞語的意思： 我們?nèi)裟苓@樣追問，一切虛妄的學(xué)說便不攻自破了。 不攻自破： 孟子所謂"盡信書不如無書'，也就是教我們有一點懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。 盡信書不如無書： 懷疑不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，也是從積極方面建設(shè)新學(xué)說，啟迪新發(fā)明的基本條件。 辨?zhèn)稳ネ?3選詞填空，正確的一項是（ ） 經(jīng)過 、 、 三步以后，那本書才是自己

2、的書，那種學(xué)問才是自己的學(xué)問。 a、思索、懷疑、辨別 b、辨別、思索、懷疑 c、懷疑、辨別、思索 d、懷疑、思索、辨別 4關(guān)于本文的中心論點，下面表述不正確的一項是（ ） a、做學(xué)問必須抱懷疑態(tài)度。 b、治學(xué)必須有懷疑精神。 c、學(xué)者要會疑。 d、學(xué)則須疑。 5我們常說的"四書'除了課文中提到的大學(xué)之外，還有 、 、 三部。 6選出從反面論述的一項（ ） a、要知道實際的情形，只有靠自己親自去觀察。 b、在不斷的發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會起來。 c、我們對于傳說的話應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考。 d、對于別人的話都不打折扣地承認(rèn)，那是思想上的懶惰。 7讀課文，寫出下列加點代詞所指代的內(nèi)容

3、。 這是做一切學(xué)問的基本條件。這： 這是誰說的。這： 都是這樣產(chǎn)生的。這樣： 我們信它，因為它"是'。它： 8議論文的要素是論點、論據(jù)和論證，下列各條與恒心、毅力無關(guān)的論據(jù)有哪些？結(jié)合你掌握的知識，補充兩條與此有關(guān)的諺語、格言、名言或事例作為論據(jù)。（ ） 、水滴石穿 、千里之堤，潰于蟻穴 、馬克思堅持寫作四十年而成資本論 、周恩來"為中華崛起而讀書' 、魯迅在書桌上刻上"早'字 、一生之計在于勤 補充材料： 二、同步解讀 懷疑不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，也是從積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。對于別人的話，不經(jīng)過思索，都不打

4、折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠是被動的，永遠不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷的發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會起來。許多大學(xué)問家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來的。清代的一位大學(xué)問家-戴震，幼時讀朱子的大學(xué)章句，便問大學(xué)是何時的書，朱子是何時的人。塾師告訴他大學(xué)是周代的書，朱子是宋代的大儒；他便問宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。一切學(xué)問家，不但對于流俗傳說，就是對于過去學(xué)者的學(xué)說也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說辯論，常常評判書中的學(xué)說，常常修正書中的學(xué)說：要這樣才能有更新更善的學(xué)說產(chǎn)生。古往今來科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的

5、作風(fēng)，都是這樣產(chǎn)生的。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)也就停滯，人類的文化也就不會進步了。 9這段文字的中心論點是 。 10給這段文字劃分層次： 11"對于別人話，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰'，那么不懶惰的表現(xiàn)應(yīng)該是 。 12第句中的冒號能改為逗號嗎?為什么? 13第句中三個"新的'作用是 。 14第句中的"學(xué)術(shù)'和"文化'兩個詞能否互換?為什么? 15本段文字主要采用的論證方法是 和 。 三、美文賞讀 出世與入世 1981年冬天我自北京大學(xué)畢業(yè)前夕，我的老師、美學(xué)大師朱光潛教授曾

6、給我題辭： 以出世的精神做入世的事業(yè) 我一生以此自勉，并用來勉四方學(xué)友。 據(jù)我所知，朱先生這句贈言最早是他評價弘一法師李叔同的。李叔同一生歷盡曲折和坎坷，飽嘗了人間的悲歡離合，最后成為一代高僧。他抗戰(zhàn)時曾寫下了"念佛不忘救國'以警示世人。李叔同以其崇高的道德風(fēng)范和人格力量以及強烈的愛國主義精神吸引影響了一代知識者。 不久我將朱老這一手跡向他的朋友、著名作家馮亦代展示，馮先生又欣然命筆，給我題寫了： 唯有出世才能入世。 朱、馮二先生的題贈使人回味無窮。 人生在世，確實要很好地處理出世和入世的關(guān)系，只有用辯證的觀點看待這一問題，才能有正確的答案。朱、馮二先生的題辭確是這種辯證思想

7、的結(jié)晶。 一個人入世太深，久而久之，當(dāng)局者迷，陷入繁瑣的生活末節(jié)之中，把實際利益看得過重，現(xiàn)實是現(xiàn)實了，但總是跳不出來，囿于成見，很難有什么大作為。這就需要有點出世的精神，站得高一點，看得遠一點，對有些東西看得淡一些。這樣才能排除私心雜念，以這種出世的精神去做入世的事業(yè)，就會事半功倍。 從另一方面看，一個人生在世上，只是一味地出世，一味地冷眼旁觀，一味地看不慣，一味地高高在上，一味地不食人間煙火，而不想去做一點實際的、入世的事情，到頭來也是"白了少年頭'。這正像自己揪著自己的頭發(fā)要脫離地球一樣。 都說儒家主張入世，佛家、道家主張出世，其實也不盡然。就拿道家的莊子的思想來說吧，

8、又何嘗不是入世的呢?唯有能否定，才有大肯定，只有丟掉那些微不足道的小事，才能集中精神干真正有價值的大事，他的心是冰冷的，因為他的心已是白熱化了。他為了深入這個世界，必須先走出這個世界，這就是道家的本色。 文學(xué)創(chuàng)作上的現(xiàn)實主義和浪漫主義也可以看成一個入世和出世的問題?，F(xiàn)實主義主要是入世，浪漫主義主要是出世，在大作家、大詩人的身上實際上也是二者并存的。即使是被稱為浪漫主義的大詩人李白也有很現(xiàn)實的關(guān)山月："明月出天山，蒼茫云海間。戍客望邊邑，思歸多苦顏。高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑。'還有子夜吳歌："長安一片月，萬戶搗衣聲。'就是"采菊東籬下，悠然見南山

9、9;的五柳先生陶淵明也會寫出很現(xiàn)實的情意綿綿的戀愛詩來，魯迅先生對他的閑情賦早有評論。 16文中"出世'指的是 ，文中"入世'指的是 。 17"出世'與"入世'是兩種不同的人生態(tài)度，如何正確地處理這兩者之間的關(guān)系呢?朱光潛先生認(rèn)為 ，馮亦代先生認(rèn)為 。 18弘一法師李叔同"念佛不忘救國'，這是"出世'與"入世'的統(tǒng)一。其中，"念佛'是 的表現(xiàn)，"救國'是 的事業(yè)。 19"入世'太深或一味"出世'都是

10、不可取的。下列現(xiàn)象分別屬于哪一類? a、斤斤計較 b熟視無睹 c袖手旁觀 d枉費心計 e患得患失 f好高騖遠 入世太深的是 ；一味出世的是 。 20本文在論述"出世'與"入世'的關(guān)系時，首先闡述應(yīng)有 的精神，然后再闡述要做 的事業(yè)，在此運用了對比的論證方法。 21本文舉 的例子，是證明出世是為了入世這一觀點的，舉李白、陶淵明的例子，是證明 。 參考答案： 1略 2不用攻擊，自己就破壞了。多指不正確的言論或謠言，未經(jīng)批駁就露出了破綻。完全相信書還不如沒有書。識別虛假的，去掉無事實根據(jù)的（多指理論可學(xué)說）。 3d 4a（懷疑態(tài)度表述不科學(xué)，不能作為論點。） 5中庸論語孟子 6d 7思考中國古代有三皇五帝四個"常常'傳說的話 8ace；材料略 9懷疑是從積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。 10 11常常懷疑，常常發(fā)問(或積極思考) 12不能。句中的冒號表示后一個分句是冒號前幾個分句意思的總括，所以不能用逗號、句號代替。 13突出了懷疑精神在文化史上的作用。 14不能。"文化&