讀到之處：從東坡詞看蘇軾的人生思考

1、word文檔下載后（可任意編輯） 讀到之處：從東坡詞看蘇軾的人生思考 東坡詞中， 有一個或顯或隱、貫穿始終的基調(diào)，我們不妨稱之為"人生詠嘆調(diào)'。與之相伴隨的，則是持續(xù)不斷的人生思考：其廣度和深度在詞史上都是前無古人的。 東坡詞所體現(xiàn)的人生思考主要有以下三對人生矛盾： 一、出仕與退隱 蘇軾早在歲時即踏上仕途，長時間在宦海浮沉，反復(fù)地面臨著人生抉擇，尤其是在感到失落以及在政治上受挫，遭致貶竄之時。儒家入世思想本是他的"主心骨'，早年"致君堯舜，此事何難'的豪言壯語，最能代表他對事功的向往和追求。然而日久而事功無多，便漸漸傾向恬退："搔

2、首賦歸歟，自覺功名懶更疏'；"幾時歸去，作個閑人。對一張琴，一壺酒，一溪云'。在經(jīng)歷了宦海浮沉之后，詞人更體悟到仕途的曲折與險惡："三十三年，飄流江海，萬里煙浪云帆。'其退隱的內(nèi)在要求自然格外強烈。而一旦被朝廷"放歸'卻又想到功業(yè)未建不由慷慨悲歌起來："老去君恩未報，空回首，彈鋏悲歌。'可見詞人仍在出入之間徘徊。在詞人看來，解決這一矛盾最好的辦法是功成身退："何日功成名遂了，還鄉(xiāng)'。 二、理想與現(xiàn)實 詞人盡管懷抱著"致君堯舜'的理想，但現(xiàn)實卻難盡如人意：煩冗的宦務(wù)與頻繁的調(diào)動使他

3、身不由己："長恨此身非我的，何時忘卻營營'；"人生底事，來往如梭'。他的飄泊感、淪落感、厭倦感也油然而生："生人到處萍飄泊'；"天涯同是傷淪落'。烏臺詩案，黃州及嶺海兩度流貶，都曾使詞人的理想破碎，"宦游處，青山白浪，萬重千迭'。詞句飽含曲折和難言的苦衷！詞人忽而迷惘："梧桐葉上三更雨，驚破夢魂無覓處'；忽而自嘲："三入承明，四至九卿，問書生、何辱何榮'；忽而負屈："問公何事，不語書空'；忽而沉痛："珠淚濺，丹衷碎'；這些都是由仕途的

4、升沉不定所引發(fā)的。 詞人從現(xiàn)實出發(fā)，走向理想的步履為什么那樣艱難？一是朝廷黨爭的存在，各派彼此掣肘，互相攻訐，爭斗不休，使蘇軾難以大展經(jīng)綸。二是宋王朝國力的貧弱，再加上國策的保守，決定了統(tǒng)治者不可能有大的作為，"道大難容，才高見嫉'（薛瑞生語）的蘇軾的命運不問可知。 那么，如何解決理想與現(xiàn)實的種種矛盾？蘇軾的回答大致是：淡化功名意識；守著"用舍由時，行藏在我'的隨機應(yīng)變的人生哲學(xué)；抱定"樂天知命'的處世態(tài)度。 三、宇宙與人生 這是一個沉重的帶有根本性的課題。"閬苑先生須自責(zé)，蟠桃動是千秋。不知人生苦厭求'。蘇軾在帶有神話色

5、彩的奇想中觸及了宇宙無窮與人生短暫的深刻矛盾。有見于此，他對于日居月諸時不我待異常敏感："人事凄涼，回首便他年'；"此生此夜不長好，明月明年何處看'。這種對于人生短促的慨嘆，與其惜花傷春之詞同樣表現(xiàn)出對生命本體的憂思。但蘇軾并非一味浩嘆，他在赤壁賦中就從宏觀的角度提出了一種達觀的詮釋："自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也'。他在詞作中常常表現(xiàn)出對生活、對人生的熱愛就與這種達觀的態(tài)度相表里。 我以為東坡詞中最值得關(guān)注的，還是那些富有積極思想意義的部分。表現(xiàn)為： 對現(xiàn)實人生的熱愛。這在前期的名作水調(diào)歌頭明月幾時有詞中表現(xiàn)得十分充分。即使詞人身處

6、逆境，我們?nèi)阅芸吹剿e極進取的態(tài)度和樂觀向上的精神："誰道人生無再少，門前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞'。還有更多的作品寫對自然和人生的品味，尤其是像"忽然浪起，掀舞一葉白頭翁'的瀟灑；"殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼'的欣慰，在逆境中仍能品出生活的甘美，不是同樣顯示了詞人對現(xiàn)實生活的熱愛嗎？ 在順境中的淡泊。元豐末年至元年間，蘇軾時來運轉(zhuǎn)，甚至有過"未周歲而閱三宦'的殊遇。"人在玉堂深處'時，卻懷念黃州東坡雪堂"手種堂前桃李，無限綠陰青子'；他還告誡自己說："居士，居士，莫忘小

7、橋流水'（同前）。元六年三月，將自杭州知州入為翰林學(xué)士承旨時作八聲甘州寄參廖子詞，偏要表白自己："誰似東坡老，白首忘機。'蘇軾這種在順境中淡泊自守的品格難能可貴。 在逆境中的從容。作于黃州時期的定風(fēng)波莫聽穿林打葉聲便是一個顯例。上片寫途中遇雨時的情景："莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。'實際上，詞人用象征手法寫出自己在突如其來的政治風(fēng)雨面前內(nèi)心的坦蕩與氣度的從容。作于同一時期的念奴驕中秋，則有著更為濃厚的浪漫主義色彩，詞人的心靈仿佛是在"萬里云無留跡'的"長空'中自由飛翔，忽而

8、天上，忽而人間，"便欲乘風(fēng)，翻然歸去，何用騎鵬翼'三句，可算是在想象中靈魂向著"自由王國'的飛升。所以相對說來，此詞更能表現(xiàn)詞人精神的自由。毫無疑問，詞人在逆境中的這些心態(tài)，都是經(jīng)過自我調(diào)節(jié)的結(jié)果：他已從一次次政治斗爭的噩夢中醒來，恐懼、驚惶、困惑、委屈等已消解殆盡，這種在逆境中隨遇自適的生活態(tài)度和精神狀態(tài)是十分難得的。 面對境遇變化時的通達。這里說的是一種人生態(tài)度，也是一種思維方法。同是境遇變化時登樓，蘇軾說："見說東園好，能消北客愁。雖非吾土且登樓。行盡江南南岸、此淹留。'而建安作家王粲則說："雖信美而非吾土兮，曾何足以淹留！

9、'如果說后者表現(xiàn)的是一種情感，前者則是一種理智；后者是詩人的純真，前者則是哲人的通達。蘇軾謫居黃州時，效法陶淵明，躬耕東坡，似有無限快慰與滿足："昨夜東坡春雨足，烏鵲喜，報新晴'。晚年遠貶海南，艱苦備嘗，九死一生，而筆下春景仍富有生機與活力："春牛春杖，無限春風(fēng)來海上。便丐春工，染得桃紅似肉紅'。即此一端，亦可見詞人確實做到了"此心安處是吾鄉(xiāng)'。 東坡詞所作的人生思考超出凡俗，一個重要的原因是汲取了儒釋道三家思想的積極因素。儒家的入世和有為，引導(dǎo)他熱愛生活和人生；道家的無為特別是莊子的齊物論，又使他淡泊名利，在逆境中也顯得從容自如；佛家